Отзывы на книгу «Иметь или быть?», страница 4, 87 отзывов

В этой книге автор представил достаточно глубокое исследование понятия обладания в самом широком его смысле – потребительское отношение к жизни, товарам, к людям, к семье, к женщинам, к детям… Ему противопоставляется понятие бытия в экзистенциональном смысле этого слова. Под бытием автор понимает «такой способ существования, когда человек ничего не имеет и не жаждет иметь, но счастлив тем, что продуктивно использует свои способности и находится в единстве со всем миром». Такой человек не охвачен жадностью и завистью, он трудится себе в радость, реализовывает свои сущностные качества, развивается духовно, проявляется в творчестве, умеет радоваться жизни. Бытие противоположно обладанию, самолюбованию и эгоизму. Книга написана в 1976 году, но не потеряла острую актуальность по сей день и ещё долго будет сохранять злободневность в мире, где основой жизни становится потребительство, где человеку извне навязывается рекламой, что ему необходимо, что ему следует купить, на что взять кредит, как ему следует жить; люди не обладают информацией ни в политической, ни в общественной жизни, поэтому голосования становятся фарсом - голосуют за ту партию, пропаганда которой оказалась наиболее эффективной.

Наше общество – это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось «убить время», которое они постоянно пытаются сэкономить.

…пока каждый хочет иметь больше, неизбежно будут возникать классы, будет продолжаться классовая борьба, а в глобальном масштабе – мировые войны. Жажда обладания и мирная жизнь исключают друг друга.

Автор видит выход из этой ситуации в создании нового общества, нового человека, ориентированного на бытие, а не на обладание.

Это означает, что люди смогут не бояться унизительной нищеты, которая все еще продолжает оставаться проблемой для большей части человечества. Это означает, что люди не будут обречены на подчинение суверенным законам капиталистической экономики, которые стимулируют постоянный рост производства путем патологического, искусственно раздуваемого потребления, тогда неизбежно должна возникнуть совершенно новая социальная система: будет положен конец нынешней ситуации, когда здоровая экономика достигается исключительно ценой больных людей. Нашей же задачей должно стать создание здоровой экономики для здоровых людей.

Утопическая идея, которая берёт свои корни в трудах мыслителей философского и религиозного направления ещё до нашей эры. Автор приводит ряд предпосылок и факторов, происходящих в социальной жизни, которые могут запустить постепенное изменение перехода жизни людей с модуса «потребление» в модус «бытие». Но он и сам понимает, что этого недостаточно и шансы на социальные перемены очень незначительны. Тем не менее сохраняет надежду на "вдохновляющую силу, которая исходит от прекрасной идеи будущего общества".

«Утопическая» цель выглядит более реалистично, чем «реализм» наших политиков. Новое общество и новый человек могут возникнуть лишь тогда, когда на смену старым мотивациям (стремление к прибыли, к власти, к рациональности) придут принципиально новые: стремление жить, понимать, сочувствовать, делиться; когда «рыночный тип личности» уступит место личности творческой, способной жить и любить, а поклонение кибернетическому идолу сменится духом радикального гуманизма.

Иметь или быть, это вечный вопрос, который пытается решить человечество. Что лучше, иметь все блага мира, или иметь мир внутри себя? Будет ли мне хорошо от дома, который полная чаша в прямом смысле слова, или с посохом и в рубище я буду более счастливее? Почему я хочу приобрести ту или иную вещь заведомо зная, что она не принесёт мне мира в душе?

Эта книга настолько сильная, что писать что-либо о ней не имеет смысла. Каждый должен пропустить её через себя и возможно понять, что мало известное племя в Новый Зеландии намного счастливее меня лишь потому, что оно не живёт в мире, где иметь превыше, чем быть.

Давно хотелось ознакомиться с работами одного из крупнейших мыслителей прошлого столетия Эриха Фромма. Начало положено книгой "Иметь или быть", в основе которой лежит противопоставление двух диаметрально - противоположных концепций бытия - обладание и экзистенциализм (существование). По мере индустриализации общества, меняется образ жизни, потребности и убеждения человека, выдвигая на пьедестал вечную погоню за материальными ценностями, что порождает конкуренцию и манию соответствовать определенному уровню. Проблема заключается в том, что обладание материальными благами не делает человека счастливым, оно лишь создаёт временную иллюзию благополучия. Фромм утверждает, что "потребление способствует лишь человеческой пассивности; что привычка к сумасшедшему темпу, охоте к перемене мест, вещей и людей - это не что иное, как выражение беспокойства и попытка убежать от самого себя, что погоня за новыми вещами и новыми техническими средствами - это лишь способ самозащиты от одиночества и неумение общаться." С другой стороны, " быть - означает раскрыть таланты и дарования, которыми наделён каждый из нас. Преодолевая узкие рамки своего"я", проявлять интерес и любовь к другим, развивая в себе желание не брать, а давать." Джорж Оруэлл в своё знаменитом "1984" сказал: "Лучшие книги, понял он, говорят тебе то, что ты уже сам знаешь." Так же и идеи Эриха Фромма не новы, и данный труд, надо сказать, не перевернул моё мировоззрение, не открыл истину, о коей я не подозревала, но дал пищу для размышлений и вдохновение для написания данной рецензии.

Для меня Фромм - это любовь с первой книги, которой как раз и оказалась "Иметь или быть?". Очень легкий слог, обилие интересных фактов и рассуждений, недогматическое изложение мысли, уважение к трудам своих великих коллег, о которых автор с удовольствием рассказывает через призму своей жизненной и профессиональной позиции - это в моем случае отличный рецепт полезного проведения времени за чтением. Фромм копает глубоко, не перегружая при этом свежеизобретенной терминологией, как тот же Юнг, и делает это, скорее, в дружеской, чем в поучительной манере, что не может не подкупать. Безусловно, приятие или неприятие книг Фромма будет полностью зависеть от созвучия его философии воззрениям читателя. В моем случае это созвучие, пусть и далеко не полное, имеет место быть, в результате чего я часто вспоминаю о книгах мастера с теплом и благодарностью и с удовольствием рекомендую их единомышленникам.

Читать Фромма прежде не доводилось, но слышала о нем много. Подруга писала диплом по какой-то из его работ, влюбилась в великого человека тем сортом влюбленности, какой настигает умненькую девочку при встрече с успешным, блестяще образованным и харизматичным интеллектуалом (все мы немножко чеховские Душечки: «Остров — часть суши, Со Всех Сторон Окруженная Водой») и всякие уютные посиделки превращала в очередной сеанс славословий в адрес своего кумира... Пока не встретила Диму, за которого вышла замуж и о Фромме говорить перестала, начала о Диме,

Тогда я устояла, не поддалась соблазну пополнить ряды адептов, но заметку для памяти, что нужно бы при случае познакомиться с трудами психоаналитика, сделала.. Пришло время. Итак, «Иметь или быть», работа, опубликованная Фроммом в 1976 году и поднявшая его авторитет в научных (а также широких) кругах до недосягаемых высот. Тема вынесена в заглавие, труд посвящен анализу фундаментальных различий между двумя типами отношения к жизни: потребительским и экзистенциальным.

Серьезно, вдумчиво, аргументированно, излагая доступным языком, автор рассказывает об исторических предпосылках различий мировосприятия по типу «Иметь» и «Быть», о том, как они закреплялись в языке: английские to have-to be немецкие Haben-Sein, не обходя вниманием, что у народов, для которых институт частной собственности не был таким значимым, как для западноевропейских, категория «я имею» даже и в языке не закрепилась в такой императивной форме. В качестве одного из примеров приводится наше русское «у меня есть», как более мягкая формf обладания.

Фромм рассматривает проявления собственнического отношения и противопоставленного ему альтруистического в различных типах деятельности и взаимодействия людей: любовь, сотрудничество, диалог, чтение, учеба. Последовательно приходя к выводу о несостоятельности потребительского отношения, его малой продуктивности и безусловных преимуществах перед ним бытийного, экзистенциального. О вечной неудовлетворенности человека, ориентированного. на обладание, о желании накапливать и поглощать все новые виды жизненных благ, о придании статусу и престижу большего значения, в сравнении с реально значимыми вещами: самореализацией, ощущением пребывания в гармонии с миром и собой, наиболее полного развития своих талантов и способностей.

Интересный экскурс в религию и рассмотрение стремления обладать с точки зрения Ветхого Завета (большинство читателей имеют некоторое представление о Новом Завете, но с ветхозаветными преданиями знакомы слабо, Фромм — внук раввина, воспитанный в ортодоксальной еврейской семье и с Библией знаком отменно). История моисеевых скрижалей и поклонения златому тельцу, и корни традиции празднования Шаббата. Все это чрезвычайно интересно, хотя бы с познавательной точки зрения. Легенда об Эдемском саде и первородном грехе. В иной, непривычной трактовке: Адам и Ева согрешили тем, что каждый из них, откусив от плода с Древа Познания взглянул на другого, как на свою собственность.

Мне впервые внятно объяснили тут евангельское «Блаженны нищие духом, ибо их будет царствие небесное», как призыв открыть душу, освободить ее полностью от знаний, которые считаем своей собственностью, настроиться на восприятие Божественного света и знания. Не опроститься, но отрешиться..Очистить свое сознание от всего, даже от образа Бога , который ты успел создать себе, не избежав в отношении него собственничества. И тем выразить готовность воспринять мир и Бога, как они есть. Сложно, для понимания, но на каком-то, не самом высоком, уровне и я могу постигнуть эту идею..

Есть, однако, целый ряд особенностей, которыми «Иметь или быть» не вызывает у меня такого же безоговорочного приятия. Фромм не считает стремление к обладанию имманентно присущим человеческой природе, сводя все, касающиеся его, аспекты к социальным причинам Но это такой же наивный марксизм, как тот, которым он клеймит советскую пропаганду и столь же однобокий подход к проблеме, как у фрейдизма. сводящего все проблемы, возможные у человека, к сексу.

Дальше...

Астрология, куда более опытная в науке человековедения, чем скороспелые учения XX века, рассматривает изначальные заложенные в индивида задатки обращения с собственностью по второму (движимое имущество и транспорт), четвертому (недвижимое и наследство со стороны матери), восьмому (деньги партнера, кредитование и займы, биржевая игра), десятому (доходы от работы и творческой самореализации), наряду со внешностью и характером, определяемыми первым домом. Господин Фромм встает в позу обличителя и клеймит позором торговлю, но разве не была его многолетней практика психоаналитика торговлей собственными знаниями и талантом (весьма успешной, замечу)?

Меры по выводу человечества из смертельно опасного для ресурсов планеты потребительского коллапса , предлагаемые Фроммом, представляются на первый взгляд утопическими. Например потребительские забастовки, когда покупатели, сговорившись, перестанут покупать в течение месяца предметы роскоши. Или пользоваться личными автомобилями двадцать дней, пересев на общественный транспорт. Столь любезный сердцу немецкого психоаналитика Карл Маркс знал о человеческой природе все же меньше, чем астрология.

Что же, все безнадежно? Представьте, нет. Мы вступаем в эру Водолея, которая, в лучшем варианте развития событий, объединит человечество, сделает возможным многие совместные действия, которые сегодня представляются невозможными. Вещи случаются тогда, когда приходит их время. Возможно, потребительские забастовки подобные описанным, как средство оказывать влияние на политику правительств и мегакорпораций в отношении нас с вами, малых мира сего, станут возможны в ближайшие десятилетия, как закономерное развитие практики флешмобов, уже сегодня принятой в интернет-сообществах. На этой оптимистичной ноте и закончу, хотя лично я пребываю в убеждении, что путь, о котором говорит Эрих Фромм, сугубо индивидуален и стройными колоннами им не промаршируешь.

Все-таки Эрих Фромм - гуманист до кончиков пальцев и мозга костей, верит в человека и его способность вырасти из вещизма, эгоизма и стремления "все сожрать". Он не останавливается на том, что обозначает проблему, он ищет решение и скатывается в такую безнадежную утопию, что становится жаль его и стыдно самой себя. Первую половину книги стоит прочитать любому, дальше - как пойдет.

Фромм начал за здравие и кончил за упокой.

Фромм изысканно, доходчиво, сам того не понимая (вот за что я люблю его!), доказывает предельный гуманизм христианского учения. Доказывает, что современная модель либерального капиталистического общества самоубийственна. Доказывает, что нужно строить гуманистическое общество. Но не называет вещи своими именами.

За это я готов простить ему даже утверждение о родственности гуманистических принципов христианства, буддизма и марксизма. Даже утверждение о том, что Экхарт атеист, а Маркс религиозен. Даже готов пропустить мимо ушей поиск гуманизма в буддизме...

Но почему бы не назвать вещи своими именами?

Фромм в своей книге сравнивает два мировоззрения, два подхода: иметь и быть. "Иметь" на первом месте стоит обладание материальными ценностями. Человек ставит себя выше других, живя в своей иллюзии значимости. Деньги слава и власть - главные составляющие жизни, так гласит теория. "Быть" - самореализация, раскрытие личности, желание помогать и становиться лучше. Другими словами, мировоззрение "быть" полностью противоположно "Иметь". Если проникнуть в глубину книги, можно понять. что все не так просто. Чаще всего, "Иметь" - мы заглушаем свою боль, недостатки внимания, какие-то личные неудачи и переживания. Выбирая это мировоззрение, мы подчеркиваем свою неуверенность, пряча свое настоящее лицо за маской фальши, за маской "Иметь".

Обладание относится к вещам, а вещи стабильны и поддаются описанию. Бытие же относится к опыту, а человеческий опыт в принципе невозможно описать. Полностью поддается описанию лишь наша persona - маска, которую носит каждый из нас, "я", которое мы представляем, - ибо эта persona есть вещь. Напротив, живое человеческое существо - не некий мертвый, застывший образ и потому не может быть описано как вещь. Фактически живое человеческое существо вообще невозможно описать.

Эрих Фромм в своей работе рассматривает и более глубокое понимание "Иметь" и "Быть" на разных этапах жизни, таким образом показывая, что человек всегда сталкивается с трудностями выбора того или иного мировоззрения (пусть даже и не осознанно). К чему стремиться к "Иметь" или "Быть"? Лично я хочу стремиться к мировоззрению "Быть". Он мне ближе, для меня он менее энергозатратный. В каждом человеке преобладает одно или другое. Некоторые неосознанно (не зная данной философии) тянутся к одному или другому и выстраивая свои жизненные ориентиры, выстраивая свои позиции. "Иметь или быть" была впервые опубликована в 1976 году. Прошло достаточно много лет, а книга все так же актуальна.

Из огромного количества полезных мыслей, мне больше всего понравилась мысль о том, что мы хотим обладать людьми. Это не так уж и плохо быть чьим-то и иметь кого-то своего, это просто стремление к стабильности и безопасности, но по настоящему в безопасности мы находимся когда не пытаемся никого к себе привязать или подчинить. Даже когда к нас нет каких-то плохих намерений, говоря «мы друзья», а не «он мой друг» ты показываешь свой выбор быть другом, а не создаёшь иллюзию принадлежности и постоянности такого явления как дружба. Когда ты выбираешь быть другом и являешься им, ты берёшь на себя ответственность, которой мы так часто пытаемся избежать. ⠀ Мы всю жизнь хотим все иметь и пренебрегаем умением быть и жить активно и осознано. Мы потребляем, пищу, книги, знания, людей... Да все, что есть в нашей жизни, мы потребляем. Я уже уменьшила использование притяжательных местоимений в многих аспектах своей жизни и даже эта замена слов помогла мне отследить, когда я думаю как потребитель. ⠀ Эта книга о том как жить, а не существовать потребляя все, что только попадается на нашем пути. Так же Фромм описал идеальное общество без перепроизводства и желания иметь ненужные нам вещи. Ведь желание иметь всё больше и больше вредит не только самим людям, но, в первую очередь, нашей планете. ⠀ «Иметь или быть» я советую абсолютно всем, так как эта книга заставляет задуматься о многом, в том числе и об экологии. Я буду продолжать знакомиться с другими работами Фромма, пока он претендует на звание одного из моих любимых авторов. Моя оценка 10 из 10

Из названия труда автора сразу становится понятно, о чем пойдет речь: о жизни в модусе бытия и в модусе обладания. И хоть это и философские размышления, они написаны вполне доступным для понимания языком. Такой подход позволяет читателю не только оценить книгу с позиции «нравится – не нравится», но и поразмышлять вместе с автором, в чем-то с ним согласиться, в чем-то нет, что-то осознать для себя, возможно что-то изменить в своей жизни. Именно по этой причине считаю, что данный труд нужно рассматривать с позиции «полезно – не полезно». И, думаю, что безусловно он полезен: он актуален, в чем-то, конечно, утопичен, но определено заставляет задуматься.

Автор подробно описывает признаки жизни в модусе бытия и модусе обладания, черты присущие личностям, живущим по принципам того или иного модуса, но при этом он отмечает и то, что нет личностей с только экзистенциональным типом мышления или только обладательным. Всем присущи и те, и другие черты и только от нас зависит, что преобладает. Э. Фромм поясняет, что не только страсть к накоплению материального является признаком обладательного типа, он также проявляется и в отношении религии, политики, учебы, и даже чтения. К примеру, попытка заглянуть в конец книги – это черта из разряда «иметь».

Пожалуй, нельзя не согласиться с автором, что мы живем в потребительском обществе, где человек все больше одинок, т.к. экзистенциональные черты ушли на второй план. Материальный дух заставляет мыслить исходя из того, что надо иметь больше, чем другие, отсюда страх за свои «блага», отдаление от других людей. Но также соглашусь с автором, что предпосылки к тому, что люди хотят меняться – есть. Все больше людей, которые ищут «радости», а не «наслаждения». Кстати, разница в этих понятиях тоже раскрыта достаточно подробно. Соглашусь с автором, что во многом спасение человечества зависит от того, прейдем ли мы от потребительского общества, склонного к накоплению, истощению ресурсов, где даже политика и религия давно ушли от модуса бытия, к экзистенциональному обществу, в котором будет место состраданию, помощи не для «благотворительности», а искренней и осознанной, где политика и религия не будут методами устрашения законами и внушения чувства вины догматами. Но в то же время нахожу, что все же некоторые моменты в видении Э. Фромма Нового общества утопичны.

Попутно не могу не отметить два момента, которые мне очень бросились в глаза в этом труде: это бесконечное упоминание о том, что смысл идей К. Маркса был извращен и то, что автор осуждает других за то, что не раскрывают, как достичь озвученных идей. В первом случае хочется сказать: сказал один раз, не надо бесконечно повторяться. А во втором хочется спросить: что же Вы, уважаемый Э. Фромм, сами отказались давать «рецепты», как переделать себя и перейти от обладательно-потребительской ориентации к экзистенциональной? Тем более, если считаете, что из вышедших за последние годы книг на эту тему есть очень много вредоносных и обманывающих читателя.