Отзывы на книгу «Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии», страница 2, 41 отзыв

После этой книги вы больше никогда не сможете равнодушно пройти мимо укромных уголков европейских средневековых храмов и совсем иначе отнесётесь к идеям оформления скучнейших юридических трактатов.

Довольно простым языком авторы рассказывают об «ином» искусстве и культуре medium aevum, которые стояли в стороне от мейнстрима, но были не менее востребованы как простолюдинами, так и знатью. Вы узнаете, что маргиналии (читай – рисунки на полях) манускриптов самого что ни на есть церковного содержания или сводов законов украшают фривольные сцены, храмы украшены далеко не одними ангелами, а один вид вульвы способен отогнать беса лучше любого креста.

Забавно, что современность с ее кажущейся открытостью и доступностью информации порой предстает более пуританской, чем самые мрачные эпохи господства Церкви и Догмы. Кажется, предки современных европейцев давно усвоили, что смеяться можно и даже нужно над всем. Так что карикатуры «Шарли эбдо» и шутки юмористов ниже пояса – это совсем не ново, и нам все ещё есть чему поучиться в плане сарказма и юмора у жителей «темных веков».

Отличная книга! Спасибо!

Изложено всё просто и с картинками, но научно. Читать её будет интересно людям с разным уровнем подготовки.

Всё началось со смешных картинок, а закончилось – наукой!

Страдающее Средневековье — это книга, которая начинается как мем, а заканчивается философией. Название отсылает к известной ироничной странице в соцсетях, но внутри — совсем не шуточный разговор. Это культурологическое и визуальное исследование, которое разбирает, почему христианская иконография Средневековья выглядит так странно, драматично, местами абсурдно — и почему за этим скрывается намного больше, чем кажется.

Авторы — Дильшат Харман, Михаил Майзульс и Сергей Зотов — не читают лекции с трибуны, а ведут диалог: живой, умный, с тонкой иронией и глубоким знанием контекста. Они не боятся обсуждать вещи, которые обычно обходят стороной: телесность святых, жёсткость аскезы, пугающие образы ада, эмоциональное напряжение, которое сегодня кажется чрезмерным, а тогда было языком веры.

Каждая глава — это разбор одного культурного феномена, одного «парадокса», в котором сходятся и религия, и страх, и надежда, и политика. Тексты сопровождаются иллюстрациями, благодаря которым книга превращается в путешествие по мышлению той эпохи. И тут становится ясно: эти мучительные образы — не про тьму, а про поиск света. Про то, как в страдании искали спасение. И как изломанная фигура на иконе может рассказать о целой системе ценностей.

Но, несмотря на научную основу, книга остаётся доступной. Здесь нет академической тяжеловесности, зато есть уважение к читателю. Даже если ты далёк от истории искусства или богословия, читать интересно. Потому что авторы умеют показать, как это всё связано с нами — с нашей тревогой, попытками найти смысл, страхом перед телом и одновременно — восхищением им.

Страдающее Средневековье — не про мрак, а про глубину. Про то, как визуальные коды прошлого продолжают работать, пусть и с другим смыслом. И как важно смотреть не только на форму, но и вглубь — особенно когда кажется, что всё давно устарело.

Интересно нарисано, совсем не скучно. Многое становится ясно о создании изображения святых, почему так и не иначе. Если тема интересна, то рекомендую эту книгу к прочтению.

К моему сожалению, в книге идет речь в основном о иконах и религиозных картинах. Ну ооочень много Иисуса Христа. Я ожидала больше прочесть о жизни в средневековье..

Удивительно приятная книга. Берет она прежде всего контрастом с ожиданиями – всем известные картинки не могут не настраивать на определенный лад, создавать некое предвкушение, а тут – раз, и годный, милый наупоп, без всякой тени гогота и порой неуместных шуточек. Как холодный душ.

Но и без этого флера она бы не потерялась, уж больно здорово сделана (правда, пожалуй, хуже продавалась бы, а так тираж за 40 000 перевалил, что по нынешним временам громкий успех). Бумага – да, плоха, как все говорят, картинки темносерые на туалетнобумажном фоне. Однако есть цветные вклейки, а текст искупает огрехи удешевления – он грамотен, взвешен и порой даже изящен.

Книга эта увлеченно, порой упоенно рассказывает о средневековом искусстве (на 99% о западноевропейском, со случайными вкраплениями Руси, Византии и Румынии). О том, что привычные нам каноны – это то, что отстоялось, устаканилось к XIX веку, а под этим благостным порядком много другого, непонятного, странного для нас теперь, поражающего и увлекательного. Трехглавые троицы, колесные существа, множество половых органов там, где их видеть необычно, меняющаяся роль Иосифа, то смешного старика, комического даже, то уверенного в себе главы семейства. Культ Девы Марии, возводящий ее в состав Троицы, вообще Пятерница сразу с двумя Иисусами, Иисус с банками мочи и прочие извороты полутора тысяч лет жизни одной религии (и то, что символы евангелистов несколько раз перетасовывались). Про квадратные нимбы и нимбы сатаны с Иродом и говорить не стоит.

Я как тот слепой, который прозрел всего на несколько минут и видел только осла (и потом все сравнивал с этим ослом) – не могу не порекомендовать те немногие книги по средневековью, которые читал. Крайне уместным дополнением к данному изданию (в том числе и в плане цветопечати) станет The Medieval World Complete , а с точки зрения понимания проблем генезиса Средневековья – Inheritance of Rome .

Но довольно о бумаге и красках, давайте ближе к удивительному миру этой книги. Люди не могут толком сказать, что было 30-40 лет назад, поэтому трудно рассчитывать, что мы можем адекватно воспринимать события, случившиеся 500-1000-1500 лет назад. Утеряно почти все – социальный контекст, понимание смысла жестов, границы дозволенного и недозволенного, представление о иерархии и значимости. Романтическое увлечение наукой прошло, стало понятно, что она крайне ограничена в средствах, когда речь идет о постижении человеческих обществ.

Вот мы и гадаем, что же означают эти шила-на-гиг, был ли трехглавый бог, что означает взятие за подбородок и растягивание рта. Лично меня сразили даже не странные задвиги с Девой Марией – женой Иисуса (мать-сын или жена-муж?), а тетраморфы с колесами. Невыносим соблазн начать сыпать конспирологическими теориями – а не инопланетная ли это техника такая? Но пора заткнуть фонтан.

Очень подробное исследование темы изображений на иконах и в манускриптах, связанных с религиозной темой. Мы далеко ушли от тех времен, не знаем многих символов, связанных с христианством. Поэтому нам кажется, что изображений всего, не связанного с Троицей, кощунственно и излишне. Авторы помогают понять, что и о чем нам следует знать. Таким образуем узнаем, что вплоть до XVII века не было строгой регламентации того, что может быть изображено на иконе. Автор рисовал так как видел. К тому же, где бы оно не находилось, в нем много аллегории. Всего того, что ускользает от нашего внимания. Ведь мы привыкли к определенному канону. Он же был утвержден, например в России, только в правление Петра I. А до тех пор на иконе вполне могли быть изображены три лица. Интересна информация, связанная с рисунками всевозможных гадов. Оказывается, это тоже связано с образом Христа и его апостолов, с их значением в христианстве. То есть кусающая змея очень даже хороший символ. Она наказывает за грехи, напоминает человеку о том, чтобы он не грешил. И так со всеми образами. И связанными с Богом, и с телесным, и с алхимией. В общем надо читать. Чтение у меня шло не очень быстро из-за того, что многого не знаю. Но есть Интернет. Все непонятное смотрела там.

Что среднестатистический житель России первой четверти ХХI века знает о средневековье, периоде охватывающим 1000 лет? Да почти ничего. Оно было - вот что мы можем сказать. Даже с временными границами средневековья не только разные люди, но и разные науки будут путаться. Период средневековья для философии не совпадает со средневековьем в литературе. Фома Аквинский, Джотто (хотя насчет последнего я сомневаюсь), Великий раскол (хотя тут я тоже сомневаюсь) - вот что припомнит среднестатистический, даже достаточно образованный человек. Контраст с Ренесансом, о котором мы знаем много, и фамилиями которого, включая Ботичелли, да Винчи и пр. мы готовы сыпать - разителен. Честное слово, я не удивлен что съехавший с катушек академик Фоменко, автор новой хронологии - просто выкидывает средневековье из истории, с тем основанием, что его (средневековья) не было - он просто, как и любой постсоветский человек, ничего не знает об этом периоде. Стоит ли говорить что данный период огромен, сложен и безумно интересен? Думаю, не стоит - вроде бы это и так всем понятно, но вот насколько он интересен я смог прочувствовать только когда погрузился в "Страдающее средневековье". Да, по мере моей жизни в моей голове накапливались вопросы, но я прям чувствовал, что не смогу их никому задать. С чем связана такой акцент внимания на пенис Иисуса Христа во младенчестве? Традиция, продолжавшаяся в Возрождение, явно зародилось раньше - что она означает? Зачем на многих картинах эту физиологическую подробность, и так всем понятную, ставят чуть ли не в центр? Почему Иосиф предстает каким-то стариком? Почему в картинах, посвященных святом семейству, роли как-будто поменяны местами? В конце-концов любой, кто читал средневековые манускрипты, обращал внимание что "окошко" с текстом и иллюстрациями там достаточно маленькое, а поля - огромны, но эти поля не пусты. а заполнены какими-то вещами, которые позволяют счесть книгу за какой-то колдовской гримуар - чудовища, богохульные сценки, гипертрофированные половые органы и прочая дичь прекрасно уживаются с основным текстом, посвященным молитвам или святым - это-то что значит? (да, как это называется по-научном, "Маргиналии" - я тоже узнал из этой книги, хотя слово это раньше слышал) Мне некому было задать эти вопросы, и я даже не надеялся, что какая-то книга прольет свет на мое недоумение - оказалось, я ошибался, и такая книга есть. Причем в серии посвященной "рунету" и социальным группам В Контакте и Фейсбука - т.е. там, где, априори, не ждешь ничего интеллектуального. Почему у Моисея могут быть рога? Почему Антихрист или Ирод на иконе изображены с нимбами? Что делают эти люди, которые пьют кровь из раны Христа, пока он висит на кресте? Ответы на эти вопросы есть - они в этой книге. Честно, не каждый день оказываешься посрамлен со своим скепсисом. Книга оказывается монументальная, научна, познавательна и безумно интересна - мало подобного я читал на русском языке. Уже по прочтении я понял, что прочитанная мной недавно Анатомия ада. Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии составлялась командой, в которую входили общие члены - но только в Страдающем средневековье убраны основные проблемы Анатомии ада - увеличен объем текста с пояснениями, стиль выработан полегче, поднимается более качественная проблематика. Фактически, эта книга, от которой я не ожидал многого, - стала открытием, которое я смаковал с огромным удовольствием. А теперь о минусах: 1. Книга неверно позиционирована, т.к. названа в честь известного юмористического паблика (я не был на него подписан, но вещи оттуда регулярно попадались мне на глаза). И это явно многих смутит - те, кто хотят прочитать серьезную работу (как я), вероятнее всего не обратят на нее внимания. Те, кто хотят посмеяться - просто не продерутся через текст, который мало того что требует базовой подготовки по теме, но еще и не так легко написан; 2. Стиль повествования достаточно сух. В книге нет юмора, но даже сам синтаксис, само построение фраз заставляет как-будто продираться сквозь текст. Я встречал подобные вещи в неудачных переводах с итальянского - там получается примерно такая-же сухость. Кто знает, может авторы просто перевели зарубежные работы - в любом случае на русском языке подобного не было, за что им спасибо; 3. Качество издания. Признаться, оно очень сильно хромает - бумага "желтовато-кремовая", пухлая, на которой значительно теряется четкость иллюстраций - в результате качество картинок (а их в книге очень много - порядка 500) сильно падает, а учитывая что многие работы напечатаны с уменьшением, разобрать, что же там, бывает достаточно сложно. В то же самое время это блестящая работа, и я горячо рекомендую всем, кто думал что он что-то знает про средневековье, и тем кто понимает, что он ничего не знает о средневековье - и хочет познакомиться с этим безумно интересным, живым и динамичным периодом жизни человечества. После этой книги средневековье для меня какое-угодно, но не "страдающее". И да, по мере прочтения книжки я очень волновался, как бы авторам на впаяли "Оскорбление чувств верующих" - многие вещи, считающие в средневековье нормой, сейчас бы потянули ни то что на двушечку - на пятачок. Но, будем надеяться, с авторами все будет хорошо - и они продолжат нас радовать.

В большинстве своем обыватели и люди, далекие от изучения Средних веков, имеют очень общее представление о происходивших тогда процессах. Ну, были рыцари, подвязки и дамы падали в обморок от своих огромных причесок. А еще не мылись и были повально религиозны. Или читавшие какую-нибудь Филиппу Грегори еще будут считать, что женщина в 45 - баба ягодка опять. Вы поняли, в общем. А тут по интернету начинают ходить смешные картинки со средневековых миниатюр, где творится, даже по современным меркам, какое-то непотребство. Что делать, куда бечь, на кого жаловаться? Нужно хватать эту книгу и читать, потому что под конец от вопросов не останется и следа.

С очень адекватного вступительного слова и введения с удовольствием погрузилась в описание всех парадоксов христианской иконографии - огромного пласта смыслов и символов, за которыми стоят века и толпы людей. Разделенная на три больших подраздела (Звериное, Человеческое и Божественное), книга охватывает столько разных тем и граней искусства, что порой может стать дурно от переедания. Нужно отдохнуть и взяться с новыми силами за поглощение, потому что тот мир, что вырисовывается и приобретает краски, интереснее любых фантазий современных писателей. Средневековые люди страдали (куда без этого), но думали и осмысляли, пытались в искусстве отразить то, как видели и воспринимали этот мир. Условия того времени с религиозной доктриной, изменяющейся и подстраивающейся под каждый век, вынуждало их держаться в канонах и искать новые способы выражения.

Что мне понравилось - почти вся информация для меня была в новинку. Затрагиваемые темы и вопросы иконографии не приходилось встречать под таким углом. До этого знала только общие процессы в католической церкви с последующим разделением, а вот с христианской иконографией сталкиваться не приходилось. Все оказалось свежим, новым и переполняющим до краев. Информация, к тому же, дополняется еще и визуальным примером с расшифровкой того, на что читатель смотрит.

Много, конечно, противоречий и вещей было в христианской иконографии, от которых у современного читателя может глаз улететь под бровь. Раздел про Богоматерь-Деву-Невесту вынес мозг, но действительно приходилось где-то встречать такой вот внезапный поворот, который не воспринялся тогда такой выпуклой противоречивостью.

Авторы СС в своем паблике недавно похвастались, что общий тираж книги уже перевалил за сорок тысяч. Интересно, сколько (тысяч) человек купили ее, надеясь, что это продолжение проекта «придумай смешную подпись к картинке»? И сколько в результате было разочарованных?

Было от чего разочароваться. Веселых мемасов на базе средневековых миниатюр тут нет совсем, и на самом деле книга — достойное научно-популярное издание об иконографических схемах Средневековья: основные мотивы и образы в изобразительном искусстве, объяснение аллегорий, символов и систем знаков. Средоточием средневекового мира была вера и, соответственно, все рассматриваемые сюжеты — религиозного содержания. Без хотя бы поверхностного знания Священного Писания и истории Церкви читать книгу будет сложно — или вообще неинтересно, хотя авторы предельно демократичны и ни разу не свалились в кондовый академизм. Вступительно слово хорошо, и жаль, что оно не уравновешено заключительной главой: повествование обрывается внезапно, без подведения итогов.

Помимо решения чисто искусствоведческих задач, авторы, как мне видится, поставили перед собой цель показать, что Средневековье было гораздо свободнее и ярче, чем мы привыкли думать.

И вот что интересно: пока христианство было буквально растворено в воздухе, парадоксальным образом сакральное воспринималось без натужного пиетета — о, эти бесконечные ереси, Киприановы пиры и Кармина Бурана! Ну и летающие фаллосы на полях Псалтыри, да. И только с постепенной секуляризацией общества, на излете XV века возникают «Молот ведьм», Index Librorum Prohibetorum и иконографические запреты — то, что, казалось бы, является визитной карточкой «темных времен», наряду с инквизицией: несведущие люди очень удивляются, когда узнают, что основным наказанием за ересь в Средние века был денежный штраф, а больше всего ведьм было сожжено в период с 1500 по 1700 годы, то есть уже в Новое время, причем в Германии и Англии, а вовсе не ужасным Торквемадой. Вот так и работают штампы, предубеждения и черный пиар.

Многие пеняют на плохую полиграфию книги. Но у меня на полке стоит «История Средневековья» — роскошный том, великолепные иллюстрации, отличная бумага, вот только читать там нечего, за исключением предисловия Умберто Эко. Я однозначно предпочту интересное содержание сколь угодно блестящей форме и поэтому выбираю СС. И все же на корректоре издательство сэкономило зря: глаза болели от огрехов набора и пунктуационных ошибок.

Кстати, о пиаре. Я очень рада за авторов СС: всегда приятно, когда гуманитарии умудряются заработать на абсолютно, казалось бы, некоммерческом предмете своих исследований. Молодцы. Остается только посетовать, что у Олега Воскобойникова, автора не менее прекрасного «Тысячелетнего царства», нет раскрученного блога и его книга не стала таким же бестселлером.