Читать книгу: «Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры», страница 4

Предварительные практики нендро

Согласно традиции буддийской тантры, перед тем как приступить к особым предварительным практикам, требуется выполнить общие подготовительные практики. В системе Калачакры Джонанг этап зарождения практикуется как часть особых предварительных практик, которые готовят йогина для практики этапа завершения, ваджрной йоги, отвращая ум от вовлеченности в омрачающие переживания и неблагоприятные обстоятельства, а также очищая его восприятие.

Общие подготовительные практики

• Прибежище с простираниями.

• Зарождение бодхичитты.

• Созерцание и чтение мантры Ваджрасаттвы.

• Подношение мандалы.

• Гуру-йога.

Каждая общая подготовительная практика предполагает сто тысяч повторений.

Особые предварительные практики

Предварительные практики шестичастной ваджрной йоги.

Этап зарождения

Практика йоги этапа зарождения божества выполняется в качестве фундамента для шестичастной ваджрной йоги этапа завершения.

1. Краткая практика

Визуализация

a) вместерожденного божества Калачакры с супругой (тиб. lhan skyes);

б) главного божества с супругой (тиб. gtso skyang);

в) пяти божеств (тиб. lha lnga).

Медитация происходит одним из указанных способов. В основном практикуется вместерожденный Калачакра и выполняется один миллион повторений мантры.

2. Практика среднего объема

Визуализация девяти пробужденных божеств мандалы ума (тиб. lha dgu thugs dkyil).

Выполняется один миллион повторений мантры.

3. Расширенная практика

Визуализация мандалы пробужденных тела, речи и ума из шестисот тридцати шести божеств (тиб. drug brgya so drug).

Четырехчастный метод и достижение:

1) высочайшая царская мандала (тиб. dkyil ‘khor rgyal mchog);

2) высочайшая царская деятельность (тиб. las rgyal mchog);

3) йога тигле (тиб. thig lei rnal ‘byor);

4) тонкая йога (тиб. phra moi rnal ‘byor).

Выполняется десять миллионов повторений мантры. В качестве дополнения в этот четырехчастный метод включено несколько тантрических практик. Обычно для выполнения требуется один год.

Три изоляции¹³

Три изоляции (тела, речи и ума) – особая подготовка к йоге этапа завершения. Эти практики выполняются в темном помещении, их цель – избавление от привычных действий обыденного восприятия и проявлений.

Краткий способ – 50 дней, расширенный – 100 дней.

Ваджрная йога – основная практика (dngos gzhi)

Выполнение общих и особых предварительных практик готовит практикующего для глубокого пути ваджрной йоги. Когда практики этапа зарождения доведены до совершенства, успешно выполняются начальные позиции шестичастной йоги этапа завершения Калачакры. При помощи множества поз тела и специальных техник для пребывания в покое практик совершенствует каждую из шести йог, ориентируясь на знаки реализации.

Каждая из шести йог практикуется до ее полной реализации, после чего переходят к следующей йоге. Продолжительность медитативного затворничества обычно составляет три, шесть или девять лет в зависимости от способностей, предрасположенностей и возможностей индивидуума.

Этап завершения, шестичастная ваджрная йога

1) Пратьяхара¹⁴

Практик пресекает привязанность к объективным смыслам и начинает воспринимать невообразимые и неосязаемые, но при этом формулируемые естественные проявления ума, известные как пустые формы. Эта йога практикуется в полной темноте.

2) Дхьяна¹⁵

Объединяя свои восприятия пустых форм с внутренней осознанностью, ум практика покоится в равностности, так как постепенно начинает воспринимать пустые формы как ощущаемые объекты.

3) Пранаяма¹⁶

Затем, смешивая осознанность восприятия с пустыми формами, практик применяет методы втягивания основных и вторичных жизненных ветров в свой центральный канал и шесть чакр.

4) Дхарана¹⁷

Мобилизуя жизненную силу, практик посредством йоги объединяет пустые формы с жизненными ветрами и осознанностью восприятия, порождая нерушимые семенные капли внутри своих шести чакр, и объединяет свои тонкие сущности с этими семенными каплями.

5) Анусмрити¹⁸

Овладев тонкими сущностями, практик испытывает переживание четырех радостей, последовательно увеличивая и стабилизируя высочайшее неизменное блаженство и узнавание этих форм. На этой стадии также выполняются дополнительные йоги для усиления эффекта практики, такие как туммо, или практика внутреннего огня, и другие.

6) Самадхи¹⁹

При опоре на изначальную осознанность высочайшего неизменного блаженства нечистые семенные капли растворяются, и практик достигает слияния с пробужденным телом вместерожденного божества Калачакры.

Составлено в соответствии с устными наставлениями Кхенпо Кунги Шераба Салдже Ринпоче и письменными руководствами по Калачакре традиции Джонанг.

Особая благодарность Сайрусу Стирнсу, Эдварду Хеннингу и Руди Хардервиджу за их редакционные советы.

Июнь, 2006.

Часто задаваемые вопросы о традиции Джонанг

1. Продолжается ли традиция Джонанг как непрерывная линия преемственности учения?

Ответ: Да. В XVII веке школа Гелуг под руководством Далай-ламы V начала преследование традиции Джонанг из‑за политического соперничества и борьбы за влияние в Центральном Тибете. В то время традиция Джонанг переместилась из Центрального Тибета в отдаленный регион Амдо на востоке Тибета и продолжила непрерывную линию преемственности учения со времен Будды.

2. Происходило ли преследование Джонанг в Центральном Тибете в середине XVII века по причине расхождения между школами в философских воззрениях?

Ответ: Нет. Преследование традиции Джонанг со стороны школы Гелуг в XVII веке мотивировалось исключительно политическими интересами. В то время Центральный Тибет контролировала монгольская армия, которая возвела на трон Далай-ламу V. Конфликт, в который оказалась вовлечена традиция Джонанг, был обусловлен амбициями армии и наместников Далай-ламы в местности Цанг Центрального Тибета.

Впоследствии, после ухода Таранатхи, Далай-лама V насильно обратил в школу Гелуг монастырь Дамчо Линг (Пунцог Линг) и другие монастыри традиции Джонанг. Учение жентонг было при этом запрещено, библиотеки Джонанг закрыты, а тексты по жентонгу сожжены. Поэтому джонангпы были вынуждены покинуть территории влияния Гелуг в Центральном и Западном Тибете.

3. Существует ли до сих пор запрет на учения жентонг традиции Джонанг?

Ответ: Нет. В 1650 году возглавляемое Далай-ламой V правительство Центрального Тибета закрыло монастыри Джонанг в Центральном Тибете и запретило тексты по воззрению жентонг. Тогда традиция Джонанг покинула свои территории и переместилась в удаленный регион Амдо на востоке Тибета, вне сферы влияния школы Гелуг. Других запретов на традицию Джонанг и философское воззрение жентонг не существовало.

В конце XIX века философское воззрение жентонг возродилось в рамках других традиций тибетского буддизма, особенно Ньингма и Кагью, благодаря несектарному движению Риме и непредвзятому подходу к буддийскому воззрению и практике.

Традиция Джонанг продолжает совершенствовать и передавать понимание философского воззрения жентонг и знания об уме и реальности, основанные на сущностных сутрах Будды и тантре Калачакры.

4. Является ли традиция Джонанг подшколой традиций Сакья или Кагью?

Ответ: Нет. В тибетском буддизме сохранилось пять основных традиций. Со времени основания Кунпангом Тугдже Цондру горной обители Джонанг эта традиция остается независимой традицией тибетского буддизма.

Долпопа Шераб Гьялцен учился в монастыре школы Сакья и встречался с Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже. Он поселился в Джонанге в 1321 году и впоследствии стал руководить монастырем Джонанг, способствуя формированию философского наследия практики Джонанг как отдельной традиции.

5. Школа Джонанг была основана Юмо Микье Дордже или Кункьеном Долпопой Шерабом Гьялценом?

Ответ: Нет. В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру основал монастырь Джонанг, положив начало становлению традиции Джонанг.

Юмо Микье Дордже был великим йогином XI века и мастером практики дро Калачакры. Он действительно стоял у истоков традиции Джонанг и был одним из первых тибетцев, которые обозначили свое воззрение, получившее известность как «тантрический жентонг», или жентонг по линии тантры, реализация которого происходила в результате практики Калачакры. В том виде, как традиция Джонанг известна сегодня, тогда ее не существовало.

Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым настоятелем горной обители Джонанг и одним из величайших мастеров Тибета XIV столетия. Его труды стали одними из наиболее важных для философии и практики Джонанг, дав новаторские объяснения воззрения жентонг и тантры Калачакры.

6. Учил ли Будда воззрению жентонг?

Ответ: Да. Будда Шакьямуни изложил три различных цикла учений, или поворота колеса Дхармы, которые шаг за шагом объясняют его воззрение на реальность.

В то время как начальный и средний циклы учений Будды считаются традицией Джонанг как наставления условного смысла, последний цикл считается имеющим окончательный смысл. Этот окончательный поворот содержит десять сущностных сутр, которые ясно объясняют воззрение жентонг. Некоторые буддийские традиции следуют воззрению рантонг, принимая средний поворот Будды за учение окончательного смысла.

7. Поддерживает ли традиция Джонанг полноту практики Калачакры?

Ответ: Да. Традиция Джонанг поддерживает полноту практики тантры Калачакры, включая ваджрную йогу – практики этапа завершения.

В силу сложившихся обстоятельств шестичастная ваджрная йога этапа завершения Калачакры не поддерживалась и не развивалась ни в одной школе тибетского буддизма, кроме Джонанг. Но традиция Джонанг, признавая наиболее важной именно практику ваджрной йоги, сохранила ее уникальную линию преемственности и подробные наставления.

8. Кто является главой или лидером школы Джонанг?

Ответ: Формально такого лидера не существует. В первые триста лет существования этой традиции ее главой считался владыка трона Джомонанга, а затем монастыря Таранатхи Тактен Дамчо Линга (Пунцог Линг). В середине XVII века, когда школа школа Джонанг начала обосновываться в регионе Амдо на северо-востоке Тибета, одним из учеников Таранатхи, Лодро Намгьялом, был основан монастырь Дзамтанг Цангва, куда переместился духовный центр традиции. С этого времени, хотя духовная власть в традиции Джонанг не находится в руках одного человека, настоятель монастыря Дзамтанг Цангва фактически обладает наибольшей властью и влиянием внутри школы.

Одна из линий перерождений Джецуна Таранатхи происходит из Монголии, где Далай-лама V распознал первого Халха Джецуна Дамбу. В недавнем прошлом Его Святейшество Далай-лама XIV назначил Халха Джецуна Дамбу Ринпоче IX исполняющим обязанности главы монастыря Джонанг Тактен Пунцог Чолинг в индийском городе Шимла. Халха Джецун Дамба был авторитетным наставником для школы Джонанг в изгнании и в особенности в Индии, где он жил. К сожалению, Халха Ринпоче не мог посещать Тибет из‑за ограничений, наложенных китайским правительством, и, поскольку он покинул Тибет в раннем возрасте, его не знали многие тибетские последователи школы Джонанг.

В недавнее время старейшими наставниками школы Джонанг в Тибете был сформирован постоянный совет традиции Джонанг, для того чтобы создать устойчивую структуру управления школой. За пределами Тибета этот совет представляет фонд Jonang Foundation, который действует в тесном сотрудничестве с возглавляющими его авторитетными представителями традиции, оказывая школе Джонанг всестороннюю поддержку как внутри, так и за пределами Тибета.

Майкл Шихи
История происхождения ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг традиции Джонанг Калачакры

Двурукий Калачакра яб-юм

История ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг²⁰

Будучи последней из великих тантр, получивших известность в индийской Ваджраяне, тантра Калачакры оказала серьезное влияние на формирование воззрений и практик тантрического буддизма в Тибете. В период новых переводов, по мере появления на тибетском языке соответствующей тантрической литературы, новые тибетские традиции в целях сохранения своей автономной самоидентичности ассоциировали себя с различными видами индийской буддийской практики и внедрили соответствующие системы йогического знания. При наличии множества линий передачи Дхармы и их значительного стимулирующего взаимного влияния друг на друга, устные наставления по шестичастной ваджрной йоге, то есть по этапу завершения Калачакры, а также устные пересказы историй линий преемственности с XIII века стали записываться на тибетском языке.

Хотя с XI по XIII века из Индии в Тибет пришли различные передачи Калачакры, включая линии преемственности от Гьичо-лоцавы Даве Озера, Магеве Лодро, Ажа Гьякар Цега, Кунгпо Чотона (Кьюнгпо Чочона), Ра Чораба и Цами Сангье Драга, традиция Джонанг унаследовала и сохранила во всей чистоте линию дро, переданную от Дро-лоцавы и кашмирского пандиты Соманатхи. Линия дро вместе с линией преемственности от Ра-лоцавы, которая известна как линия ра, составляют две важнейшие сохранившиеся поныне линии преемственности Калачакры.

С тех пор как тибетский йогин Кунпанг Тугдже Цондру объединил семнадцать различных линий передачи шестичастной ваджрной йоги Калачакры²¹, традиция Джонанг в значительной степени идентифицировала себя с этой особенной тантрической системой. Начиная со своих предшественников и заканчивая современными представителями, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, на ее гносеологической и космологической мысли и сложной ритуальной системе, ассоциируемой с соответствующей буддийской литературой. В частности, традиция Джонанг Калачакры позиционирует себя как линию преемственности пути ваджрной йоги – этапа завершения (дзогрим) Калачакры²². Эта йога включает в себя шесть фаз или частей²³ и тантрическое воззрение жентонг, описывающее ум и реальность согласно медитативной системе великой мадхьямаки²⁴.

Ниже представлена краткая история линии преемственности ваджрной йоги Джонанг линии дро и тантрического воззрения жентонг. Эта статья основана на выборочном переводе тибетского текста «Светоч луны – история традиции Джонанг», составленного Кхенпо Нгавангом Лодро Драгпой (1920–1975) из монастыря Дзамтанг Цангва. За некоторыми исключениями Кхенпо Лодраг сократил описание ранней традиции, по большей части воспроизводя список наставников линии преемственности, приводимый держателем линии Джонанг и буддийским мастером Джецуном Таранатхой (1575–1634) в его «Истории тантры Калачакры». Пересказывая жизнеописания тантрических йогинов и йогинь, которые обрели сиддхи и вдохнули жизнь в традицию, эти хроники передаются в неизменном виде из поколения в поколение вплоть до учителей Джонанг Калачакры нашего времени.