Читать книгу: «Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры», страница 3

Живая традиция

В середине XVII века, после ухода Джецуна Таранатхи, школа Джонанг испытала на себе влияние политической и территориальной борьбы в У-Цанге. При поддержке Гелуг со стороны монгольской армии, политическое и территориальное влияние Джонанг стало ослабевать. Сразу после возведения на трон Далай-ламы V (1617–1682) при поддержке монголов и установления политического управления Гелуг школа Джонанг была вытеснена из Центрального Тибета.

В 1650 году Далай-лама V опечатал и запретил учение жентонг, наложив запрет на печать текстов по жентонгу во всем Тибете. В 1658 году он силой обратил в Гелуг монастырь Тактен Дамчо Линг (Пунцог Чолинг), официально инициировав гонения на школу Джонанг в У-Цанге.

Тем не менее, хотя сфера политического и военного влияния Гелуг достигла границ Центрального Тибета, она не проникла в дальнюю северо-восточную область Амдо. В тех удаленных долинах и обширных сельских местностях регионов Дзамтанг, Голог и Нгава традиция Джонанг нашла приют и сделала их своим домом.

Начиная с 1425 года, с основания монастыря учеником Чогле Намгьяла Ратнашри (1350–1435), Джонанг сохранилась в Дзамтанге и близлежащих областях Амдо. Под имперским покровительством двора китайской династии Минг Джонанг смогла процветать. Фактически к середине XVI столетия школа Джонанг объединила свои монастырские комплексы в области Дзамтанг в Амдо до такой степени, что они получили статус местных имперских регентов. Здесь Джонанг воссоединилась во времена преследования со стороны Гелуг в XVII веке. С тех пор, выживая за пределами влияния Гелуг, Джонанг строила монастыри и передавала свои сущностные учения по жентонгу и тантре Калачакры.

С середины XIX века благодаря таким мастерам, как Джамгон Конгтрул (1813–1899) и Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892), в Кхаме, в Восточном Тибете, зародилось несектарное движение Риме. Сочинения и наставления этих наставников, включая пять «Сокровищниц» Конгтрула, создали возможность для возобновления интереса к традиции Джонанг и литературе по воззрению жентонг. Вдохновляя многих великих практиков Кхама того времени, таких как Дза Патрул Ринпоче и Джамгон Мипам, этап завершения Калачакры традиции Джонанг и особое воззрение жентонг также привлекли внимание других традиций. В то же время вплоть до конца XX столетия появлялись величайшие современные наставники Джонанг, такие как Бамда Гелег (1844–1904) и Кхенпо Нгаванг Лодро Драгпа (1920–1975).

В шестидесятых годах прошлого века многочисленные сторонники Джонанг были вынуждены покинуть свои монастыри и бежать в долины Амдо, где они скитались как кочевники или обретали убежища в пещерах как йогины. В течение следующих двух десятков лет джонангпы жили на своей родной земле как бездомные, собираясь каждым летом на традиционное летнее затворничество сезона дождей, чтобы продолжить передачу традиции. В 1976 году, по окончании культурной революции, джонангпы начали возвращаться в свои монастыри, отстраивать их заново и поддерживать жизнь своей уникальной духовной традиции до настоящего времени.

Воззрение и практики

Три поворота

Сказано, что в течение сорока пяти лет Будда Шакьямуни обучал различным аспектам реальности, согласно переменчивым обстоятельствам и различным склонностям, типам личности и способностям своих учеников. В целом, полнота смысла сутр Будды разделена на три группы учений, или три поворота колеса Дхармы. Каждый из этих трех поворотов учений Будды Шакьямуни рассматривается как полный цикл объяснений, напрямую соответствующий безграничному разнообразию индивидуумов. Вот краткий обзор этих трех поворотов.

Первый поворот колеса Дхармы произошел в Оленьем парке в Сарнатхе, недалеко от современного города Варанаси на севере Индии. В то время Будда объяснил, как зависимо возникающая природа явлений позволяет освободиться от страданий. Эти учения, включающие четыре благородные истины и взаимозависимое происхождение, составляют собрание литературы, известное как абхидхарма, или учения об уме и реальности. Этот первый поворот действует как противоядие от одержимости привычным цеплянием за независимую самость как реальную и окончательную.

Второй поворот произошел на горе Коршунов неподалеку от Раджагрихи. Здесь Будда учил об отсутствии истинно присущего, или реального, существования всех явлений. Эти учения были объединены в собрание текстов, известное как сутры праджняпарамиты, или писания запредельной мудрости. В особенности эти учения о пустоте были преподаны для того, чтобы освободить существ от их психологической и эмоциональной фиксации даже на тончайших аспектах реальности.

Третий цикл учений был преподан Буддой на горе Малайя и в Вайшали. В отличие от второго поворота, в нем объяснялась пребывающая во всех существах светоносная пробужденная сущность татхагатагарбха, или природа будды. Эти учения были объединены в цикл сутр, известных как сущностные сутры. Этот завершающий цикл учений был преподан Буддой для того, чтобы освободить существ от одержимости нигилистическими воззрениями на реальность.

Великая мадхьямака¹¹

Считается, что индийскими наставниками в Тибете были переданы три великие системы учений Будды:

• великое совершенство, или дзогчен,

• великая печать, или махамудра,

• великая мадхьямака, или жентонг.

Великая мадхьямака, или великий срединный путь по системе жентонг традиции Джонанг, отличается от системы общей мадхьямаки, известной как мадхьямака-рантонг. Общая мадхьямака включает в себя мадхьямаку-сватантрику и мадхьямаку-прасангику. Среди индийских учителей рантонга были Буддхапалита, Бхававивека, Чандракирти, Шантаракшита и их ученики. Учителями ранней великой мадхьямаки были Майтрея, Арья Асанга и его брат Васубандху, Дигнага, Дхармакирти и их ученики. Несмотря на то что Нагарджуна в своем «Собрании рассуждений» излагал рантонг общей мадхьямаки, в «Восхвалении дхармадхату» он ясно выразил воззрение жентонг великой мадхьямаки.

Как пишет Джецун Таранатха в сочинении под названием «Установление двух систем»:

Соответственно, те, кто придерживается рантонга, следуют первому [повороту] колеса Дхармы Будды, который учит четырем благородным истинам в качестве относительного смысла, а также среднему [повороту] колеса Дхармы, который учит отсутствию характеристик в качестве изложения окончательного смысла, и завершающему, превосходно установленному [повороту] колеса Дхармы как изложению условного окончательного смысла, которое по сути своей является предварительным. Те, кто придерживается [воззрения] жентонг, принимают первый [поворот] колеса Дхармы за предварительный, средний [поворот] колеса Дхармы – как изложение условного окончательного смысла и третий [поворот] колеса Дхармы – как изложение безусловного окончательного смысла.

Принимая учения последнего поворота колеса Дхармы Будды за определяющие, система великой мадхьямаки придает особое значение йогическому, или медитативному, подходу, тогда как общая мадхьямака делает акцент на аналитический подход.

Сутры-первоисточники

Для понимания татхагатагарбхи, или природы будды, наиболее важны десять сущностных сутр Будды. Эти десять литературных источников составляют текстовую основу воззрения жентонг. На санскрите эти сутры называются:

1. Татхагатагарбха-сутра;

2. Арья-дхарани-варараджа-сутра [также известная как Татхагата-маха-каруна-нидеша-сутра];

3. Махапаринирвана-сутра;

4. Ангулимала-сутра;

5. Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра;

6. Джняна-лока-ламкара-сутра;

7. Ануна-трапур-натва-нирдеша-париварта-сутра;

8. Махаб-джери-сутра;

9. Авикальпа-правеша-дхарани-сутра;

10. Самдхи-нирмочана-сутра.

Первая среди этих сущностных сутр видится наиболее ранней записью учений Будды о природе будды. Махапаринирвана-сутра, Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра и Самдхи-нирмочана-сутра появились значительно позже, но имели большое влияние. Помимо этих десяти сутр, природу будды также объясняют Аватамсака-сутра и Ланкаватара-сутра.

Медитативное воззрение жентонг

Традиция великой мадхьямаки различает жентонг сутры и жентонг тантры. Согласно жентонгу сутры, великая мадхьямака традиции Джонанг основывается на третьем повороте колеса Дхармы Будды Шакьямуни, или последнем цикле его учений. Соответствующее понимание ума и реальности ориентировано на поиск разрешения парадокса между отсутствием какой‑либо постоянной сущности (шуньята, пустота) и постоянной вездесущей пробужденной сущностью (татхагатагарбха, природа будды).

Жентонг, «внешняя пустота» или «пустота-от-другого» – это воззрение о том, каким образом окончательная природа реальности пуста или свободна от всего другого, кроме ее самой. Другими словами, воззрение жентонг – это понимание того, что собственная пробужденная сущность свободна от всего ложного и принадлежащего поверхностной относительной реальности.

Жентонг, как воззрение для медитативной практики, считает относительную реальность пустой от присущего ей существования. Эта пустота от собственного субстанциального существования, или рантонг, рассматривается исключительно как природа относительной реальности, тогда как окончательная реальность понимается как свободная от всего иного, нежели она сама. Соответственно, преходящие ощущения и переживания остаются лишенными неотъемлемой субстанциональности, тогда как безграничная светоносная природа будды во всех существах остается неощутимой и неизменной.

Эта пробужденная сущность – постоянно пребывающая чистая природа осознанности, изначальная мудрость без каких‑либо искаженных восприятий. Уподобляемая эмбриону, эта сущность обеспечивает способность живых существ к преображению в полностью пробужденных будд.

Тантра Калачакры

Джонанг принимает воззрение сутр третьего поворота в качестве окончательного и делает акцент в медитативной практике на тантре Калачакры. Беря за основу воззрение жентонг, Джонанг рассматривает пробужденную сущность, или природу будды, каждого как основу для духовного преображения.

Вообще в буддийской тантрической практике есть два этапа актуализации себя в качестве тонкой формы, или божества, которые называются этапом зарождения (кьерим) и этапом завершения (дзогрим).

До прихода тантры Калачакры в Тибет ее полнота, включающая в себя соответствующие этапы зарождения и завершения, поддерживалась в Индии. Начиная с XI века выделяют семнадцать различных тибетских линий преемственности тантры Калачакры. Из этих распространившихся в Тибете передач Калачакры на сегодняшний день сохранились две основные линии: ра и дро.

Хотя существуют малые ответвления этих двух линий преемственности, линия дро поддерживалась главным образом традицией Джонанг, тогда как другие традиции тибетского буддизма в основном поддерживали линию ра. Хотя в линии ра сохранилась передача посвящений и практика этапа зарождения, практики этапа завершения Калачакры, известные как шестичастная¹² ваджрная йога, сохранились только в линии дро традиции Джонанг.

Линии передачи Дхармы традиции Джонанг

Со времени тибетского йогина Кунпанга Тугдже Цондру, объединившего семнадцать линий передач Калачакры, традиция Джонанг специализировалась на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ассоциируемых с ней ритуалах. Как считается в традиции, существует великая мадхьямака-жентонг по линии тантры Калачакры и система жентонг по линии сутры, переданная далее через Майтрею (Майтреянатху) и его учеников.

Объединив сутру и тантру, величайший мастер традиции Джонанг Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен связал линии передачи Калачакры с жентонгом великой мадхьямаки. Интерпретации сутры через тантру и наоборот, объединение Долпопой технических терминов тантры Калачакры с философским языком и мышлением великой мадхьямаки привели к переопределению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанг.

Ниже представлены две важнейшие линии преемственности Дхармы Джонанг: великая мадхьямака-жентонг и традиция дро Калачакры в том виде, как они объясняются сегодня.

Обзор практики Калачакры традиции Джонанг

Ниже представлена структура практики Калачакры традиции Джонанг от предварительных практик до глубокого пути шестичастной ваджрной йоги. Данное описание основано на программе традиционного трехлетнего медитативного затворничества и охватывает различные подходы к тантрической практике Джонанг Калачакры. Эти подходы различаются в зависимости от индивидуумов и обстоятельств, но каждый из них разработан в полном соответствии с письменными наставлениями по медитативной практике живой традиции.

Это представление не предназначено для использования в качестве практического руководства. Для выполнения соответствующих практик необходимо получить посвящение Калачакры вместе с передачами и наставлениями от квалифицированного наставника.