Читать книгу: «По следам Иисуса Христа и Его учения», страница 3

Эта версия соответствует и традициям того времени: князя приглашали на управление и утверждали его кандидатуру на вече. Первым, кто оспорил данную традицию, был Андрей Боголюбский. Сама же традиция просуществовала ещё несколько сот лет.

Кроме того, Исаак Комнин женился на дочери знатного боярина, хотя не исключено, что её отец принадлежал к царскому роду, правившему в Галиче Костромском.

Подтверждением версии может являться и значимость свадьбы, память о которой сохранилась на много столетий. Если бы это была просто княжеская свадьба, то таких свадеб было множество. А вот свадьба византийского принца и местной княгини – это событие, выходящее за рамки обычного.

6. Мария – это имя библейское, и вошло оно в употребление с момента появления Нового Завета, то есть, не ранее XVII века. В связи с тем, что христианство стало приобретать современный вид не ранее XVII века, то до этого мать Иисуса Христа называли просто Богоматерь (Богородица). Получается, что только через 400 лет после библейских событий появилась необходимость вспомнить о событиях глубокой древности. Поэтому каждый из «первоисточников» рассказывает свою «правду». Попытки скорректировать их содержание ни к чему значимому не привели.

То же самое происходит и Исааком Комнином. Так его называют в летописях Византии, русских летописях он – Юрий Долгорукий, библейских – Иосиф и Георгий Победоносец, древнеегипетских – Гор. Известен возможный алгоритм трансформации имени: Юрий – Гюргий – Георгий – Егорий (Егор).

7. Почему у Богородицы, Георгия Победоносца и Иисуса Христа так много фантомных двойников? Это связано с тем, что вся мировая история опирается на христианские традиции. Поэтому формируя мировую историю, её составители, а также и критики, часто использовали известные сюжеты. А так как самой распространённой литературой ранее была религиозная, поэтому её персонажи и были основой для исторических событий.

8. Вторая жена Юрия Долгорукого уехала в Византию вместе с детьми и была каким-то образом связана с династией Комнинов и умерла в 1183 году. Добавим, что Мария (Богоматерь), жена Иосифа (он же Исаак Комнин), уехала в Византию с ребёнком, умерла в 1186 году в Крыму, где построена церковь в честь Успения Божьей Матери.

Вряд ли кто из участников или свидетелей этих событий мог предвидеть, какую судьбу им уготовили сильные мира сего.

4. Рождение

Прежде чем пойти дальше, оговоримся, что историческое расследование посвящено не всему Святому семейству, а лишь Иисусу Христу и его учению. Поэтому информация об иных сторонах дела будет ограничена, чтобы не отвлекать читателя от основного вопроса.

Согласно Евангелию ребёнок, ставший прототипом Иисуса Христа, был первым в семье, и все библейские чудеса произошли именно с ним.

Первым из них было Благовещение. В «Ростовском Летописце» рассказано, как оно было дано Марии Ростовской у воды, на берегу реки. Это соответствует библейскому сюжету, как Дева Мария получила Благовещение у колодца.

В честь этого события установлен один из великих православных праздников. Он относится к непереходящим и празднуется каждый год 7 апреля. Католическая церковь по григорианскому календарю отмечает Благовещение 25 марта.

Беременность Девы Марии, возможно, стала причиной возникновения нового символа – шара, который со временем стал приобретать различные смыслы.

Спустя более полугода, семейство двинулось в путь-дорогу в Византию. Как проходило путешествие и в каком составе, догадываться не будем. Важно, что два события, оставившие след в истории, произошли практически в одно и то же время. На небе появилась звезда, которую можно было видеть и днём в течение нескольких дней. Люди того времени считали, что подобные явления имеют какие-то глобальные последствия. Так оно и получилось. Потому что согласно библейскому сюжету родился мальчик, который ещё не догадывался, в какую сторону ему придётся повернуть «колесо» истории. Случилось это якобы в городе Вифлееме. Только вот нет такого города на территории Византии, а всё произошло в Крыму в пещерном городке недалеко от мыса Фиолент. При рождении мальчика нарекли Андреем, а по-гречески Андроником. Вполне возможно, что у него было и русское имя – Радомир.

Практически в это время сюда с востока с дарами прибыли три волхва, которые поклонились ему (Иисусу) и, получив благословление, отправились к себе домой. До этого они были в Царьграде у царя Ирода (он же византийский император Мануил I Комнин), у которого спросили, где они могут увидеть Царя Иудейского? На что царь Ирод попросил их сообщить ему место нахождения Царя Иудейского, чтобы и он мог ему поклониться. Однако после посещения Иисуса Христа волхвы в Царьград не вернулись, так как им был сон, в котором они получили откровение, что к царю Ироду возвращаться нельзя. Поэтому отправились в путь иной дорогой.

Трудно себе представить, чтобы византийский император, находясь у вершины власти, перед кем-то захотел преклонить колени. Однако пророчество – вещь серьёзная. Мануил I Комнин и Исаак Комнин – родные братья. Первый – император Византии, а у второго родился сын, который при определённых условиях также может стать императором. Узнав о рождении племянника Мануил I Комнин не на шутку встревожился, почувствовав вероятную опасность для себя и своих детей.

Тогда понятно, что волхвы – это союзники Исаака Комнина, которые узнав о рождении наследника, подтвердили ему свою преданность. В таком случае версия о том, что Исаак Комнин искал в Ростове союзников, становится ещё более значимой.

Судя по известной информации, рождение ребёнка проходило в сложных условиях. Возможно, впервые роды были приняты благодаря кесареву сечению, то есть, царскому. Был большой риск для матери, потому что мальчик был очень крупным. Дальнейшее описание Андрея (Андроника) подтверждает, что он обладал высоким ростом и крепким телосложением. К счастью, всё обошлось хорошо, в первую очередь, потому что рядом были грамотные специалисты, которые сопровождали роженицу с начала пути. Из-за кесарева сечения могла родиться легенда о том, что после рождения сына Мария осталась девой. Кстати, не забываем, что Исаак Комнин был из рода византийских императоров, которым поклонялись как богам.

После рождения мальчика положили в ясли для корма скоту. На иконах часто изображают ясли, как ложе золотого цвета. Поэтому выдвинута версия, что Золотая колыбель Иисуса Христа – это и есть Чаша Грааля. Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает древнюю традицию, отождествляющую ребёнка в чаше и распятого Христа.

Согласно Библии Святое семейство вновь двинулось в путь. Но это уже другая история.

Комментарии:

1. В Библии указано, что у Иисуса Христа было 4 брата и 2 сестры. У Юрия Долгорукого было от первого брака 5 сыновей и 3 дочери, а от второго брака – 6 сыновей. У Исаака Комнина была два сына. О большинстве указанных детей мы имеем отрывочную информацию, которую очень сложно проверить.

2. Сегодня паломников и туристов зазывают в Церковь Благовещения над источником Пресвятой Богородицы в Назарете (Израиль). Но потом обнаруживается, что «Султан Бейбарс в XIII веке уничтожил все храмы города. Современная церковь была построена в 1750 году при значительной помощи из России».

3. Накануне Благовещения проводится русский праздник Комоедица, посвящённый началу весны. Здесь мы наблюдаем соединение ведических и христианских праздников, а именно: 20-22 марта – день весеннего равноденствия («зачатие»), 20-22 декабря – дни зимнего солнцестояния, 25 декабря – «рождество». Так как день рождения Иисуса Христа вписан в астрономические процессы, то однозначно сказать о дате его рождения нельзя. Даже если согласно альтернативной хронологии прототипом Иисуса Христа считать Андрея Боголюбского, то его дата рождения также неизвестна.

4. На миниатюрах Древнего Египта Благовещение изображается в виде шара, который архангел Михаил подносит Исиде (Богородице) и Гору (Исааку-Иосифу). На других изображениях Исида (Богородица) передаёт шар рождающемуся младенцу, то есть, власть от Бога. Шар (ком) становится символом передачи духовной власти.

Почему ком? Может от смыслов – «общий», универсальный закон. Ком = кон (закон). Комоедица – первый блин кому (медведю, божеству, оберегу или солнцу).

Шар стал символом Благовещения в эпоху XII-XIII веков. В дальнейшем он стал символизировать земной шар, глобус и царскую власть над всем миром.

5. Средневековые учёные, столкнувшись с проблемой создания календаря, не раз пытались определить дату рождения Иисуса Христа. Но единственное, чего они добились, это ввели отсчёт календаря не от Адама, а от рождения Иисуса Христа. Много попыток было и среди исследователей альтернативной хронологии. Последняя, наиболее убедительная версия, Иисус Христос родился в 1152 году. Данный вывод сделан на основе вычисления возможной даты появления на небосклоне вспышки сверхновой звезды.

6. Многие считали родиной Иисуса Христа галилейский город Назарет, где Он провел большую часть детства и юность. В Евангелии от Иоанна мы видим, например, как смущается будущий апостол Нафанаил, узнав, что Иисус родом из Назарета: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин 1:46) А позже первосвященники и фарисеи попытаются убедить Никодима, одного из членов Синедриона (верховного иудейского судилища), что Иисус никак не может быть истинным Мессией: рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк (Ин 7:52). Может галилейский Назарет – это и есть Ростов, а фантомом Галича Костромского в Евангелии является «Кана Галилейская»?

7. Вифлеем – город, в котором Богородица родила сына человеческого Иисуса Христа. Название города с арабского языка переводится как «дом плоти», то есть, «дом воплощения». Поэтому, скорее всего, город получил своё название по факту рождения Иисуса Христа, а Давид и Вениамин были приписаны к этому городу уже во время формирования легенды.

8. На вопрос, кто такие волхвы? Однозначного ответа нет. Вместе с тем, учитывая опыт тибетских лам по поиску воплощённой реинкарнации умершего Далай-ламы, можно утверждать, что астрология в то время, могла помочь волхвам понять, что родился Царь Иудейский. Есть и другая версия: волхвы приблизительно знали, когда у Исаака Комнина родится сын. Библия упоминает одну звезду, хотя на самом деле их было две. Первая – сверхновая звезда, которая стала символом рождения Иисуса Христа. Вторая – Полярная звезда (путеводная), следуя за которой на север, волхвы приплыли по морскому течению из Царьграда к мысу Фиолент. Согласно версии Царьград находился на Босфоре.

Но есть ещё одна версия. Если Северный полюс находился в то время в другом месте, то и маршрут волхвов мог пройти по-другому.

9. Исаак Комнин согласно некоторым источникам был суровым воином, поражающим современников своей огромной силой и бесчисленными подвигами. Вполне возможно, что он был из числа титанов. Поэтому ребёнок от титана и простой женщины оказался очень крупным. Из-за чего пришлось делать кесарево сечение.

10. До сих пор есть пещера Рождества Христова, в котором расположен пещерный храм Рождества Христова. Сегодня она входит в состав Свято-Георгиевского монастыря. Это недалеко от Севастополя (древнего Херсонеса). В 1818 и 1825 гг. монастырь посещал Александр I. На его восстановление адмирал Ушаков Ф.Ф. пожертвовал 3000 руб. В 1927 году храм был в очередной раз разрушен, но в начале XXI века его восстановили и поставили памятник Андрею Первозванному, который по преданию был в этих местах.

11. Библейский Эфес – это Успенский монастырь в Крыму. Жители этих мест были выселены в 1778 году и основали Мариуполь – город Марии.

12. Почему Иисуса Христа называют царём иудейским? По библейской версии: «Ирод спросил книжников, где должен Он родиться. Те сказали в Вифлееме. Так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт вождь, который спасёт народ мой, Израиля». По версии альтернативной хронологии – ранее слово «иудей» означало не представителя конкретной религии, а «человека с юга», то есть, южанин. Не случайно, Иудея считалась южным государством, а Израиль – северным. Петра I считали первым в Израиле. В библейских сюжетах Россия иногда предстаёт в качестве Израиля, атаманская (османская) империя – в качестве Иудеи.

13. В Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина выставлена картина «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и святым Георгием» (якобы 1530 г.). На голове у Мадонны чалма, которой она покрывает ребёнка. Иоанн Креститель изображён взрослым мужчиной, хотя известны картины того времени, где Иисус Христос и Иоанн Креститель – оба дети. Это говорит о том, что библейская версия ещё не была окончательно сформирована. Георгий Победоносец изображен в латах, которые технологически могли изготовить не ранее XVI века, что, в принципе, подтверждает время написания картины.

14. Если посчитать поклонение трёх волхвов Иисусу Христу в Вифлееме (крымский мыс Фиолент) в XII веке первым крещением Руси, то второе крещение Руси – это крещение Новгорода (Ярославля) Андреем Первозванным (Андреем Боголюбским).

5. Бегство Святого семейства

Пока в Вифлееме (Крым) семья радовалась появлению ребёнка, царь Ирод в своём дворце не находил себе места. Волхвы не вернулись, и от этого на душе становилось ещё тревожнее.

Трудно себе представить, чтобы Мария сразу после проведения операции «кесарево сечение» была в состоянии продолжить движение в Царьград. Поэтому Святое семейство находилось в Вифлееме, ожидая, когда Мария поправится. Но царь Ирод ждать не мог и, наверняка, направил своих людей вслед за волхвами. Исследователи гадают, сколько прошло времени между рождением Иисуса Христа и массовым избиением младенцев. Кто склоняется даже к сроку – до 2-х лет. Но есть и иная версия.

Всех смущает факт, что жена наследника византийского престола рожает в каком-то пещерном городке, а не в солидном доме в окружении домочадцев. В то же время апостол Матфей пишет, что волхвы вошли в дом и увидели младенца и его мать. Что же могло произойти?

Во-первых, братья Исаак и Мануил могли быть не очень дружны. Мануил, как византийский император, видел для себя угрозу, в первую очередь, со стороны Исаака и его ребёнка, так как у него самого сына-наследника ещё не было. Поэтому переезд Исаака с семьёй из Ростова в Царьград мог проходить в условиях ограниченной секретности. То есть, мало кто знал, что они – представители царского дома.

Во-вторых, пещерный городок выбрали в качестве места для родов по той причине, что они уже начались. Поэтому не было времени выбирать приличное место для ночлега.

В-третьих, после операции, когда Мария стала транспортабельна, её вместе с сыном перевели в благоустроенное место, где их увидели волхвы.

Учитывая, что волхвы могли добраться из Царьграда (на Босфоре) до мыса Фиолент в течение нескольких суток, можно предположить, что царь Ирод приступил к поиску будущего Царя Иудейского спустя несколько дней или нескольких недель после ухода волхвов.

В отличие от царя Ирода волхвы знали, кого искать и где искать, поэтому поиски Святого семейства не заняли много времени. Но царь Ирод не был осведомлён о местонахождении своего брата. Веря в пророчество, он не знал, кого ищет. В результате этого им была дана команда – уничтожить всех мальчиков-первенцев до 2-х лет от роду.

Согласно библейскому сюжету Иосифу во сне пришёл ангел, повелевший:

«встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13).

Вероятно, свои люди сообщили Исааку Комнину о смертельной угрозе со стороны византийского императора. Поэтому он не раздумывая, взял семью и отправился опять в Ростов. Действительно, Андроник I Комнин (Андрей Боголюбский) вернулся в Царьград только после смерти Мануила I Комнина (24 сентября 1180 г.).

Комментарии:

1. Раньше Киевом могли называть босфорский Царьград или крымский город Кафу (Феодосию).

2. Если Царьград находился на современном проливе Босфор, то вряд ли царь Ирод мог дать команду уничтожать младенцев в Крыму. Но если Царьград находился в Боспорском царстве, то все указанные события происходят на одной территории.

3. Согласно одной из версий бегство Святого семейства в Египет – это плавание беременной Марии на корабле через Чёрное море из Царьграда в Крым, на мыс Фиолент. «Сказка о Царе Салтане» А.С. Пушкина основана на истории юного Иисуса Христа (Андроника-Андрея). Однако есть и альтернативный вариант – из Крыма в устье Дона.

4. Город Мариуполь, независимо от своей официальной истории, очень удобно стоит на пути из Ростова Великого в Царьград (Крым). Эта версия нуждается в серьёзной проверке.

6. Жизнь в Суздальской земле

Посмотрим, что нам известно о русском князе Андрее Боголюбском.

Вот, что пишет о нём официальная хронология:

«Андрей Юрьевич Боголюбский (род. ок. 1111 года – ум. 29 июня 1174) – князь Вышгородский (1149, 1155), Дорогобужский (1150-1151), Рязанский (1153), великий князь Владимирский (1157-1174). Сын Юрия Владимировича (Долгорукого) и половецкой княжны, дочери хана Аепы (Осеневича) и внучки хана Осеня (Асиня). Святой Русской православной церкви; память: 4 (17) июля и в Соборах Владимирских и Волынских святых.

В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло значительного могущества и было одним из сильнейших на Руси, а впоследствии стало ядром современного Российского государства.

Согласно сообщению позднего «Жития Андрея Боголюбского» (1701), Андрей Юрьевич получил прозвище «Боголюбский» по названию города Боголюбова под Владимиром, своей основной резиденции. Однако другая версия утверждает, что прозвище было обусловлено древнерусской традицией именования князей «боголюбивыми» и личными качествами князя Андрея.

Единственные сведения о дате рождения Боголюбского (ок. 1111 года) содержатся в написанной через 600 лет «Истории» Василия Татищева. Годы его молодости в источниках почти не освещаются.

В 1149 году, после занятия Юрием Долгоруким Киева Андрей Боголюбский получил от отца Вышгород, участвовал в военных походах и проявил удивительную доблесть при штурме Луцка.

Осенью 1152 года Андрей Боголюбский в ходе осады Чернигова под стенами города получил тяжелое ранение.

После окончательного утверждения Юрия Долгорукого в Киеве Андрей Боголюбский снова был посажен отцом в Вышгороде. Из Вышгородского женского монастыря он увёз с собой чудотворную икону Богородицы, которая впоследствии получила название Владимирской и стала почитаться как величайшая русская святыня. По дороге в Ростов, ночью во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире. Андрей Боголюбский так и поступил, а на месте видения основал каменный город Боголюбый (ныне Боголюбово), который стал его резиденцией.

После смерти отца (1157) стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей Боголюбский перенёс столицу княжества во Владимир. В 1158-1164 годах пристроил к Владимирскому кремлю так называемый Новый город – земляную крепость с двумя воротными башнями из белого камня. Был построен великолепный Успенский собор и другие церкви и монастыри. В это же время под Владимиром вырос укреплённый княжеский замок Боголюбово – основная резиденция Андрея Боголюбского. Построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова.

Кроме того, в 1161 году Андрей Боголюбский выгнал из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вместе с её детьми Михаилом, Васильком и семилетним Всеволодом. В Ростовской земле было два старших вечевых города – Ростов и Суздаль. В своём княжестве Андрей Боголюбский пытался уйти от практики вечевых сходок. Желая править единолично, он прогнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр. Содействуя развитию феодальных отношений, опирался на дружину, а также на владимирских горожан; был связан с торгово-ремесленными кругами Ростова и Суздаля.

В политической жизни Андрей Боголюбский опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли, – прообраз будущих помещиков и дворянства. Проводившаяся им политика усиления самовластия предвещала формирование самодержавия в Московской Руси XV-XVI веков.

В 1160 году Андрей предпринял неудачную попытку учредить на подвластных землях независимую от киевской митрополию.

Андрей Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя, как предполагают, были учреждены в Русской (Северо-восточной) церкви праздники Всемилостивому Спасу (1 августа) и Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по Юлианскому календарю).

Деятельность Андрея Боголюбского оценивается большинством историков как попытка «произвести переворот в политическом строе Русской земли». Андрей Боголюбский впервые изменил представления о старшинстве в роду Рюриковичей:

Поражение войск Андрея Боголюбского при попытке захватить Киев и Вышгород в 1173 году усилило конфликт Андрея Боголюбского с видными боярами (недовольство которых проявлялось ещё во время неудачного похода войск Боголюбского против волжских булгар в 1171 году) и привело к заговору приближённых бояр против Андрея Боголюбского, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 года был убит своими боярами.

Заговорщики (бояре Кучковичи) были его родственниками. Выломав дверь, они бросились на князя. Сильный Андрей Боголюбский долго сопротивлялся. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц. Злодеи подумали, что он мёртв, и ушли. Князь очнулся, спустился из своей спальни по лестнице и попытался скрыться за лестничным столбом. Его отыскали по кровавому следу. Убийцы кинулись на него. Андрей Боголюбский в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался.

Предполагаемое место убиения Андрея Боголюбского, находящееся под лестницей лестничной башни, соединённой переходом с Богородице-Рождественским собором Боголюбского монастыря, сохранилось до настоящего времени.

Согласно Ипатьевской летописи, тело князя остался взять лишь его придворный, киевлянин Кузьмище Киянин, который отнёс его в церковь. Только на третий день после убийства игумен Арсений отпел великого князя.

В Сказании 6683 года об убиении Андрея Боголюбского некоторые черты напоминают смерть короля лангобардов Альбоина, а другие – смерть великого князя Михаила Ярославича Тверского.

В 2015 году при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском была открыта надпись XII века, содержавшая текст, касающийся убийства Андрея Боголюбского.

Князь был канонизирован Русской православной церковью около 1702 года в лике благоверного. Память 4 (17 июля). Мощи Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире.

В 1939 году череп Андрея Боголюбского был отправлен в Москву, где академик Михаил Герасимов восстановил облик князя своим методом. Он считал, что череп «европеоиден с определённым тяготением к северо-славянским или даже нордическим формам, но лицевой скелет, особенно в верхней части (орбиты, нос, скуловые кости), имеет несомненные элементы монголоидности» (наследственность по женской линии – «от половцев»).

В 2007 году по инициативе Московского Фонда международного сотрудничества имени Юрия Долгорукого ФГУ Российский центр судебно-медицинской экспертизы Минздравсоцразвития России произвёл новое медико-криминологическое исследование черепа князя. Исследование относит облик князя к среднеевропейскому варианту большой европеоидной расы и отмечает, что признаки североевропейской или южноевропейской локальных рас отсутствуют, в то время как монголоидные особенности полностью исключаются.

Андрей Боголюбский основал большое количество храмов, посвящённых Богородице. По преданию через Свою Владимирскую икону Богоматерь помогала войску князя в походе на волжских булгар в 1164 году. В память об этом Андрей учредил праздники – Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября) (по одной из версий) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 (14) августа), которые вошли в литургический обиход Русской церкви.

В окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству: «Сказание о победе над волжскими болгарами», «Слово на праздник Покрова», «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери». В последнем повествуется о перенесении Владимирской иконы из Вышгорода во Владимир и прославлении Богоматерью Своего образа многими чудесами. В Сказании Андрей Боголюбский предстает ревностным почитателем Богоматери, по молитвам которого к Владимирской иконе было явлено много чудес. По мнению историков, деятельность князя отражает его веру в особое покровительство Богородицы Владимиро-Суздальской земле.

Андрей Боголюбский был озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми. В правление Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси трудами клириков владимирского Успенского собора было начато систематическое летописание. Во Владимире при Андрее Боголюбском окончательно сложился тот текст Церковного устава Владимира, который стал основой всех сохранившихся его редакций.

В 1148 г. отец Андрея Юрий Долгорукий женил сына на дочери казнённого боярина Степана Ивановича Кучки, Улите, отличавшейся необыкновенной красотой. Она участвовала в заговоре против мужа и за это в 1175 году была казнена, хотя по другой версии казнили не Улиту, а вторую неизвестную жену Андрея Боголюбского.

Летописный рассказ о гибели князя прославляет его как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Отмечается, что Андрей Боголюбский любил молиться в церкви по ночам. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем».

Андрей Боголюбский был особо почитаем царём Иваном Грозным. Во время подготовки к Казанскому походу, в 1548-1552 годах, царь неоднократно посещал Владимир и указал ежегодно поминать погребенных в Успенском соборе князей и иерархов. Также Иван повелел дважды в год служить торжественные панихиды по князю Андрею: в день его убиения и в день памяти Андрея Первозванного (30 ноября (13 декабря)). При Иване Грозном оформилась, отразившаяся в «Степенной книге», концепция русской истории, согласно которой Андрей Боголюбский, основавший Великое княжество Владимирское, непосредственного предшествовавшее Русскому царству, стоял у корня российского самодержавия.

Андрей Боголюбский был прославлен Русской православной церковью в 1702 году, когда его мощи были обретены и положены в серебряную раку во владимирском Успенском соборе, сооружённую на вклад патриарха Иосифа. Почитание установлено в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского – 4 (17) июня.

C 2020 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Андрей Боголюбский является покровителем войск РХБ защиты России».

Если кратко подытожить информацию официальной хронологии о деятельности Андрея Боголюбского, то можно сказать, что он ничем особым не выделяется на фоне остальных русских князей. Были и покруче. Из особенностей его правления отметим стремление к самодержавию и большую любовь к религии, в том числе особенно к Богоматери.

Теперь воспользуемся методологией альтернативной хронологии. Посмотрим, есть ли параллели между деятельностью Андрея Боголюбского (сына Марии Ростовской) и Иисуса Христа (сына Марии Богоматери).

Андрей Боголюбский:

– увёз икону Богородицы, величайшую русскую святыню, из Вышгородского женского монастыря и оставил её (Владимирскую икону Божьей матери) во Владимире;

– строил церкви и монастыри, в том числе Успенский собор во Владимире, Церковь Покрова на Нерли, замок в Боголюбово;

– учредил праздники Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 (14) августа), которые вошли в литургический обиход Русской церкви;

– в окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству;

– при князе окончательно сложился тот текст Церковного устава Владимира, который стал основой всех сохранившихся его редакций;

– деятельность князя отражает его веру в особое покровительство Богородицы Владимиро-Суздальской земле;

– озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми;

– предпринял неудачную попытку учредить на подвластных ему землях митрополию, независимую от киевской;

– опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли;

– политика, проводимая Андреем Боголюбским, привела к конфликту с видными боярами и возникновению заговора из числа приближённых бояр;

– заговорщики были его родственниками, в том числе его жена;

– перед смертью в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался;

– тело князя остался взять лишь его придворный, который отнёс его в церковь;

– великого князя отпели только на третий день после убийства.

Добавим некоторые факты из альтернативной хронологии:

– летописи сохранили отражение образа Иуды Искариота в виде жены Андрея Боголюбского, которую потом повесили на воротах (Иуда повесился на дереве);

– на миниатюре из Русского Лицевого Летописного свода, изображающей убийство Андрея Боголюбского, показано, что ему отрубают правую руку (Иисусу Христу выкололи глаза и отрубили правую руку).

Как видите, ряд интересных параллелей явно налицо.

Теперь понятно, почему летописи прославляют Андрея Боголюбского как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем».

Кем же ему быть, если он продолжил дело отца – внедрение византийского религиозного культа на Руси?

Кстати об отце, Исааке Комнине (Георгии Победоносце). На свою родину он больше не вернулся. До последнего своего дня активно боролся за власть и внедрение византийских традиций. Может, это одна из причин гражданской войны на Руси?