Читать книгу: «Иллюстрированная история Китая», страница 3

Глава 2 ЦИВИЛИЗАЦИЯ БРОНЗОВОГО ВЕКА

Бронзовый кубок для вина цзюэ. Обнаружен в Эрлитоу. Является самым ранним бронзовым кубком в истории Ки-тая, обнаруженным к данному моменту времени

I ХУАСЯ – КИТАЙ

Легенда гласит, что Сяхоу, потомок Желтого императора Хуан-ди, стал основателем племенного союза Ся. Племенной союз Ся развился в династию Ся, и случилось это в XXI в. до н. э.(примерно в 2070 г. до н. э.). Поскольку письменности тогда еще не существовало, события того периода были зафиксированы в литературе более поздних поколений, например, в таких легендах, как «Тайкан потерял свою страну» и «Возрождение Шаокана».

Так называемую династию Ся нельзя рассматривать в одном ряду с другими правящими династиями, поскольку то был союз государственных образований во главе с племенем Сяхоу.

В хронике «Вёсны и Осени господина Люя» говорится: «Во времена Юя существовало множество государств». В «Комментарии Цзо» написано: «Когда Юй собрал князей на горе Тушань, правители десяти тысяч государств принесли ему регалии из нефрита и шелка». Выражение «десять тысяч государств» здесь не является обозначением буквального количества существующих в то время царств – оно, скорее, указывает на «множество царств» и отражает то, что династия Ся была не чем иным, как объединением свободных государств. То же самое относилось и к более поздним династиям Шан и Чжоу.

Династии Ся, Шан и Чжоу существовали в один период времени и были все связаны друг с другом. Легенда гласит, что Ся Юй, предок династии Ся, принадлежал к линии потомка Желтого императора Чжуань-сюя; Шан Чи, предок династии Шан, также был из потомков Желтого императора по императорской линии. Согласно тексту «Исторических записей», Ся Юй, Шан Чи и Чжоу Хоу-цзи, все являющиеся предками одноименных династий, служили во властных структурах императоров Яо и Шуня. С этой точки зрения Ся, Шан и Чжоу были тремя группами государственных объединений, которые существовали параллельно в бассейне реки Хуанхэ и называли себя «Хуася» (объединение имен «Хуа» и «Ся»).

Название «Хуася» появилось давно, но в письменных источниках оно было зафиксировано намного позднее. В «Комментарии Цзо» имеется запись, относящаяся к 26-му году правления Сяогуна (547 г. до н. э.): «Чу потеряло Хуася». Здесь речь идет о том, что из-за собственных ошибок царство Чу потеряло управление над территорией Хуася на Центральной равнине. Очевидно, что упоминание Китая в международных письменных документах имеет долгую историю. Когда ученый в области экономики эпохи династии Тан Кун Инда комментировал «Комментарии Цзо», он дал следующее пояснение слову «Хуася»: «Хуася – это Китай». Похоже, что для древнихлюдей «Хуася» и «Китай» были синонимами. Однако то, что понималось под словом «Китай» в те времена, следует отличать от современного понимания территории государства Китай, ведьтогда речь шла только о географическом положении страны. Предки, жившие в бассейне реки Хуанхэ, называли себя и свое государство «Хуася», а окружавшие их народы – «мань», «и»,«жун» и «ди» (или южные варвары Нань, восточные варвары И, западные варвары Жун и северные варвары Ди). Получается, что Хуася находилось в центре, окруженное другими государствами, поэтому постепенно название «Хуася» сменилось на «Китай» (дословный перевод названия «Китай» – «срединное государство»).

Археологические раскопки последних десятилетий помогли досконально изучить культуру Ся, и оказалось, что она во многих аспектах очень похожа на культуру Эрлитоу, а также на поздний этап культуры Луншань. Руины дворца, принадлежащего к культуре Эрлитоу, были обнаружены в провинции Хэнань рядом с городом Яньши; площадь обнаруженного дворца составляла примерно 10 000 кв. м. Дворец имел утрамбованный земляной фундамент высотой 1—2 м, выступающий над поверхностью земли на 80 см, с расположенными в нем углублениями для колон ни сохранившимися основаниями стен. Дворец был построен на стилобате с шириной фасада в8 пролетов и длиной в 3 пролета; перед дворцом находился ровный двор, который был окружен со всех сторон системой взаимосвязанных галерей. Можно представить, как торжественно возвышалась эта грандиозная постройка над другими строениями, ярко демонстрируя устойчивость и достоинство династии Ся.

По мере того, как древние китайцы накапливали опыт в сельском хозяйстве, постепенно совершенствовались и их знания об астрономическом календаре. В тот период уже существовали понятия дня, месяца и года; год делился на 12 месяцев, причем началом года считался день через два месяца после зимнего солнцестояния. В «Комментарии Цзо» цитируются записи «Ся-шу» о солнечном затмении в созвездии Фан, и это первое в мире зафиксированное письменно упоминание о солнечном затмении. В «Бамбуковых анналах» встречается самая ранняя в мире запись о метеоритном дожде, который наблюдали древние китайцы.

Конфуций и Мэн-цзы считали, что достоинства и недостатки династий Ся, Шан и Чжоу передавались от одной династии к другой по наследству; таким образом можно сделать вывод, что цивилизация Ся заложила фундамент цивилизации Шан.

Коровья кость с вырезанной на ней системой лето-исчисления. Эта лопаточная кость животного, от-носящаяся к периоду заката династии Шан, служит подтверждением использования циклической системы летоисчисления в тот период истории

Сюй Чжоюнь в своем труде «Рассуждения о Хуася» размышляет о том, чем являлось Хуася, и что представлял собой Китай. Сюй Чжоюань считал, что структура «Хуася – Китай» – это сложное объединение, внутри которого понять различия его составляющих так же сложно, как «увидеть невидимую птицу» или «колесу не касаться земли». Нельзя строго определить, где проходит грань между этими двумя явлениями, потому что это единство, сформированное тысячелетиями смешения крови, интеграции этнических групп и переплетения культур. «Китай» издревле строился как сообщество с различными методами производства и бытовым укладом, основанном на поливном рисоводстве, просоводстве и скотоводстве. На северо-востоке, на реке Лаохэ, существовала культура Хуншань, на юге – культура Лянчжу, в Шаньдуне – культура Давэнькоу, в среднем и нижнем течении рек Янцзы и Ханьшуй – культура Шицзяхэ. Хотя династии Ся, Шан и Чжоу представляют собой продолжение и расширение одной и той же, символизирующей развитие сельского хозяйства, культуры, однако, в конечном счете, это все еще со-общество, сформированное постепенной интеграцией разных племени, китайцев и варваров.

Гэ Чжаогуан в своей книге «Населяя Китай» говорит: «Я не очень согласен с тем, что «Ки-тай» рассматривается как цивилизация, созданная (или придуманная) более поздними поколениями; я, скорее, склонен считать „Китай“ сообществом, которое расширялось из центра к периферии и формировалось путем непрерывного объединения и укрепления».

II АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ НА РУИНАХ ИНЬ

У династии Шан была своя собственная славная история еще до разрушения династии Ся —то была так называемая эпоха первых государей. Однако династия Шан являлась вассалом Ся. Легенда гласит, что Ци, предок династии Шан, последовал за Юем, когда тот усмирял обрушившийся на землю потоп; потомок же Ци, Мин, служил главой ведомства водоснабжения, то есть занимался вопросами содержания водоемов и сбором налогов с рыбаков. Четырнадцать первых поколений правителей династии Шан, от Ци до Тана, жили примерно в то же время, когда существовала династия Ся. Тан поднял свое войско на восстание и сверг династию Ся, основав династию Шан, которая затем правила на протяжении примерно 600 лет. За это время на пре-столе сменился 31 правитель в общей сложности из 17 поколений.

На раннем этапе существования Шан сельскохозяйственное производство продолжало свое повсеместное распространение; также в период от Ци до Тана произошло8 масштабных волн миграции. Такая тенденция сохранялась и после основания династии Шан, поэтому столица неоднократно переносилась из одного места в другое. Так продолжалось до 1300 г. до н. э., когда Пань Гэн, 19-й правитель династии Шан, перенес столицу государства в город Инь (современный город Аньян в провинции Хэнань). Тогда были проведены реформы, и введен политический режим по образцу, установленному основателем династии – Таном; с этого времени государство вступило на путь процветания. Перенос Пань Гэном столицы в Инь стал поворотным моментом. В «Бамбуковых анналах» говорится, что в течение 273 лет с момента переноса столицы в Инь и до гибели последнего правителя династии столица больше никогда не меняла своего местоположения.

Ли Цзи (впереди слева) и Дун Цзобинь (впереди справа) лично занимаются транспортировкой оборудования на место раскопок руин Инь

Столица династии Шан – город Инь – находилась недалеко от реки Хуаньшуй, которая обеспечивала удобное транспортное сообщение и оборону. Южнее реки Хуаньшуй располагались дворец и храмовая зона: их восточные и северные стороны как раз выходили к реке Хуаньшуй;также они занимали выгодное положение на возвышенности, что означало отсутствие риска затопления.

По прошествии более трех тысяч лет древняя столица династии Шан, погребенная глубокопод землей, была обнаружена; этот археологический памятник назвали «Иньсюй», то есть руины Инь.

С 1928 по 1937 гг., под эгидой таких ученых, как Ли Цзи, Дун Цзобинь, Лян Сыюн, Го Баоцзюньи Ши Чжанжу, было проведено 15 археологических раскопок, во время которых было найдено множество изделий из бронзы, гадательные кости, а также руины дворцов, захоронений и храмов. Развалины столицы Инь, обнаруженные в поселке Сяодун в Аньяне на южном берегу реки Хуаньшуй, вновь явили миру прежнее великолепие династии Шан.

Ли Цзи, участвовавший в раскопках руин Инь, в 1960 г. написал книгу на английском языке под названием «Цивилизация Древнего Китая», в которой выразил следующую мысль: руины Инь позволяют нам узнать, что уже во втором тысячелетии до н. э. династия Шан не только объединила северный Китай, но и смогла интегрировать в себя множество значимых этносов с юга. Здесь выращивали рис, занимались шелкоткачеством; сюда ввозили слитки олова, ракушки и черепашьи панцири, а на пастбищах и в лесах императорской семьи гуляли слоны, павлины и носороги. Люди из царства Чу поддерживали контакты с императорским двором. Музыканты из провинции Сычуань и других южных регионов играли в придворном оркестре династии Шан. Все вышеперечисленное, в сочетании с очевидными северными элементами из Сибири и Монголии, а также с западными элементами в отдаленных районах, «сделало город Аньян (бывшая столица Инь) не только международным культурным центром, но и совершен-но уникальным для всего мира восточным городом эпохи среднего бронзового века». Ценность археологических открытий, совершенных в руинах города Инь, не имеет себе равных.

В 1999 г. археологическая группа из Китайской академии общественных наук сообщила прессе, что совершено новое открытие, относящееся к факту переноса столицы Пань Гэном. Эти археологи обнаружили руины еще одного города периода династии Шан в поселке Хуа-юань на северном берегу реки Хуаньшуй, которые назвали руинами второго Инь. Эпоха этого места более поздняя, чем эпоха Эрлиган в начале династии Шан, но более ранняя, чем эпоха руин Инь, относящаяся к позднему периоду династии Шан. Основываясь на утрамбованных земляных фундаментах зданий и найденных предметах из бронзы, принадлежавших императорской семье, можно предположить, что именно сюда перенес столицу Пань Гэн, а руины Инь в Сяодуне – это руины столицы, существовавшей при поздней династии Шан. Исходя из этого открытия, необходимо расширить понятие «руины Инь», включив в него не только уже известные археологические находки в Сяодуне на южном берегу реки Хуаньшуй, но и новое место в Хуаюане на северном берегу.

Вид с воздуха на Иньсюй в Аньяне

III ПРЕКРАСНАЯ И ЗАГАДОЧНАЯ БРОНЗА

Когда в Китае начался бронзовый век? Ответ на этот вопрос дать не так просто. Упоминания о бронзовых треножниках дин и колоколах баньчжун встречались уже в эпоху Желтого императора; в эпоху Юй существовали предания об отливе девяти бронзовых треножников, а также об изготовлении оружия из бронзы. Однако обнаружить бронзовые изделия, относящиеся к той эпохе, не удалось. Самые древние, на сегодняшний день, бронзовые изделия были найдены прираскопках Эрлитоу на западе провинции Хэнань – и это были только кубки и клевцы. Культура Эрлитоу хронологически совпадает с эпохами средней и поздней династии Ся, так что у нас есть реальные основания заявлять, что в тот период бронзовый век в Китае уже начался.

Расцветом бронзовой культуры стала эпоха правления династии Шан, пиком которой считается время правления 22-го императора династии – У Дина. В захоронении супруги У Дина ФуХао было обнаружено более 200 ритуальных бронзовых изделий, более 130 единиц бронзового оружия, 5 больших колоколов, 16 маленьких колоколов, 44 единицы домашней утвари (в том числе 27 ножей), 4 бронзовых зеркала, 4 верительных бирки с изображением тигра, 1 черпак и более 20 других изделий. Вызывает восхищение разнообразие, богатство и качество этих изделий. Чаша цзунь в форме стоящей на двух лапах совы признана Государственным музеем Китая настоящим бронзовым шедевром. Другое такое изделие – бронзовый котел-треножник, представляющий собой три котла, расположенных бок о бок на общей подставке для одновременного приготовления сразу нескольких блюд, – самим своим видом источает густой аромат бытового уклада жизни того времени.

Четырехножник хоумуу, обнаруженный в селе Угуан в Аньяне, относится к позднему периоду династии Шан, – его основательность и прочность символизируют неоспоримое могущество правящей династии. На сегодняшний день это самый тяжелый археологический артефакт из бронзы. Его дополняет треножник Маогуна, относящийся к позднему периоду династии Западная Чжоу, – на нем выгравировано 497 символов, передающих наставления и похвалу, вынесенные чжоуским Сюаньваном своему вассалу Маогуну. Этот представитель бронзовых предметов обладает наибольшим количеством надписей на своем теле среди других бронзовых объектов, обнаруженных на сегодняшний день.

Тройной котел-треножник. Единственный известный на сегодня элемент кухонной утвари такого уровня сложности

Несмотря на многообразие найденных изделий из бронзы, большая их часть представляет собой ритуальную утварь или оружие. Этот факт говорит о том, что данные предметы были ценны скорее с политической точки зрения, чем с экономической. Надписи на бронзе указывают на владельца или объект его жертвоприношений, а также фиксируют оказанную милость со стороны правителя; очевидно, что через бронзовые изделия проявляется политическая роль правителя и укрепление государственной власти. Ритуальные изделия из бронзы были воплощением власти правителя и аристократии, поэтому их делали с большим изыском; также поверх изделий наносили изящный рельефный орнамент. Главным компонентом орнаментов были изображения животных, в основном нереальных, а мифологических: Таоте – чудовище с головой, но без тела, пожиравшее людей, не проглатывая их; Фэйи – змея с одной головой и двумя телами; Куй – одноногое существо с головой и хвостом, по виду напоминающее дракона; Цю – дракон с рогами; также были другие изображения дракона как наиболее почитаемого мифического существа. Однако все эти изображения представляют собой всего лишь закрепившиеся в культуре описания данных существ.

Что касается значения рисунков животных, археолог Чжан Гуанчжи проводит такой анализ в своей книге «Бронзовый век в Китае»: функция мифологических животных заключается в том, чтобы связывать мир людей с миром умерших предков и миром божеств. Ритуальная бронзовая утварь использовалась для поклонения предкам и божествам, а также для жертвоприношений им; во время таких обрядов люди пытались наладить общение с предками и божествами посредством животных и получить благословение, поддержку и защиту своей власти и собственности в мире живых.

В конце 1980-х гг. в провинции Сычуань были обнаружены руины культуры Саньсиндуй, что стало важнейшим археологическим открытием. Город Саньсиндуй был столицей царства Шу периода династии Шан. Множество изысканных изделий из бронзы с причудливой окраской вызывают абсолютное восхищение: одна из бронзовых статуй выполнена в натуральную величину, с реалистичной формой лица, густыми бровями, широко открытыми глазами, длинным носом и крупными ушами; корона на голове статуи украшена перьями, а на три слоя ее одеяний нанесены узоры в виде огромных драконов, кулака с когтями, человеческих лиц, облаков и раскатов грома. До сих пор существуют разные мнения о том, как все это интерпретировать.

Бронзовая ритуальная чаша цзунь Фу Хао. Фу Хао была наложницей правителя династии Шан У Дина и первой в Китае женщиной-военачальницей

Дин хоумуу. Самое тяжелое изделие из бронзы времен Древнего

Квадратная чаша цзунь с четырьмя баранами. Самая большая из обнаруженных в Китае квадратных чаш цзунь, изготовленная по технологии двукратной отливки. Историки называют ее вершиной технологической обработки бронзы; относится к 10 величайшим объектам национального достояния

Треножник Маогуна. Назван в честь своего изготовителя. Имеет около пятисот пиктограмм на своей поверхности. На сегодняшний день это самый объемный предмет из бронзы времен Древнего Китая

Маска и статуя, обнаруженные на раскопках в Саньсиндуе. От нихтак и веет таинственностью

IV НАДПИСИ НА ПАНЦИРЯХ И КОСТЯХ КАК ПРИЗНАК ЦИВИЛИЗАЦИИ

Американский этнолог Льюис Генри Морган в своем труде «Древнейшее общество» пи-сал: «Использование письменности – это один из самых точных маркеров становления цивилизации… Если нет письменных свидетельств, то нет истории, а, значит, нет и цивилизации». Иероглифы Древнего Египта вошли в обиход примерно в 3500 г. до н. э. и использовались до II в. до н. э. Шумеры в Междуречье изобрели свою пиктографическую письменность в 3500 г. до н. э. и пользовались ею до 2600 г. до н. э. В Китае подтвержденная история использования письменности начинается в XVI в. до н. э., и связана она с существованием развитой системы символов – цзягувэнь (надписи на панцирях и костях), назначение которой очевидно.

В 25-м году правления под девизом Гуансюй (1899 г. н. э.) на руинах города Инь в Аньяне обнаружили панцири черепах и кости животных с выцарапанными на них символами – так человечество познакомилось с древнейшей китайской письменностью цзягувэнь. В 1904 г. экономист Сунь Ижан приступил к изучению этого исторического явления, описав его в книге «Примеры письменности на черепашьих панцирях». После 1928 г., когда начались раскопки руин города Инь, было обнаружено более 100 000 фрагментов письма цзягувэнь с 4500 символами, в которых рассказывалась история от момента переноса Пань Гэном столицы в город Инь и до падения династии Шан, то есть история продолжительностью в 273 года.

Это открытие имеет огромное значение, ведь оно указывает, что в последний период династии Шан китайские иероглифы были уже зрелой системой в несколько тысяч знаков. Получается, что уже тогда люди покончили с бесписьменной доисторической эпохой и вошли в достоверный период цивилизации. Цзягувэнь – это гениальное изобретение наших предков, обладающее бессмертными качествами и ценностями, которые до сих пор являются общим культурным достоянием, отраженным в современных китайских иероглифах. В истории изучения письменности цзя-гувэнь фигурируют имена четыре учёных, которые внесли огромный вклад в изучение данного явления; чтобы увековечить их имена, каждому ученому присвоили псевдоним, соответствующий упомянутым на черепашьих панцирях и костях четырем залам: Ло Чжэньюй («Зал снегов»), ВанГовэй («Зал созерцания»), Дун Цзобинь («Зал достопочтенности») и Го Можо («Зал динов»).

Кость с текстом периода правления императора У Дина из династии Шан. На лицевой и обратной сторонах выгравированы некоторые высказывания; иероглифы покрыты красной краской. Содержание высказываний относится к периоду правления У Дина: в тексте приводится описание трехдневного гадания касательно следующего вопроса – ждать ли в течение месяца какие-нибудь стихийные бедствия

В своей структуре письменность цзягувэнь содержала все шесть типов китайских иероглифов: пиктограммы, идеограммы, фоноидеограммы, указательные, заимствованные и видоизмененные иероглифы.

Пиктограммы. Солнце, луна, земля, поле, дерево, злак, человек, змея, баран и др. Пиктограммы относятся к начальному этапу изобретения письменности, когда луна и солнце были подсмотрены на небе, земля и поле – в рельефе местности; стебли растений символизировали деревья и злаки, человеческое тело – человека, широкая голова и извивающееся тело символизировали змею, а витые рога – барана. Как написал Сюй Чжэн в «Объяснении простых и толковании сложных знаков», «пиктограммы изображают предметы, изгибы повторяют их облик, к ним относятся солнце и луна».

Указательные иероглифы. Не только изображали действительность, но и передавали определенное значение. В «Объяснении простых и толковании сложных знаков» сказано: «Если увидишь, то сразу поймёшь; если присмотришься, то сразу увидишь. К таким знакам относятся знаки „верх“ и „низ“». На панцирях и костях «верх» писался как «上», а «низ» как «下», т. е. ориентацию задавало положение короткой черты. Положение короткой горизонтальной черты в иероглифе «末»указывало на положение верхушку дерева, а в иероглифе «本» – на его корень.

Заимствованные иероглифы. Когда пиктограмм и указательных иероглифов стало недостаточно, начали использоваться заимствованные иероглифы. Они применялись в тех случаях, когда два слова, обозначающих разные предметы или явления, произносились одинаково. Например, иероглиф «来» сначала использовался для обозначения пшеницы и только потом получил свое второе значение «приходить».

Фоноидеограммы. Заимствованных иероглифов стало много, омонимы было легко перепутать, поэтому к ним стали добавляться знаки-ключи – теперь половина иероглифа отвечала за смысл, а вторая – за звучание. Например, иероглиф «盂» (чаша): верхняя часть передаёт звучание, а нижняя – смысл. Сюда же относится иероглиф «祀» (жертвоприношение), где правая часть отвечает за звучание, а левая – за значение.

Идеограммы. Смысл иероглифа создаётся из двух его составных частей, как, например, «明»(ясный), где две составляющие его части обозначают свет солнца и луны. Также, записанный та-ким образом, данный иероглиф символизировал свет в окне.

Расширение или частичное использование методов, описанных выше, а также видоизменение иероглифов позволило последующим поколениям создать 20 000 иероглифов, превратив китайскую письменность в самую распространенную письменность в мире.

Рекомендуемая литература

•Гэ Чжаогуан, «Населяя Китай: восстановление исторического дискурса», Китайское книгоиздательство, 2011 г.

• Ли Цзи, «Аньян», издательство Шанъу, 2011 г.

• Чжан Гуанчжи, «Бронзовый век в Китае», издательство Саньлянь, 2013 г.