Читать книгу: «Иллюстрированная история Китая», страница 6

III УКРЕПЛЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ СИСТЕМЫ

У-ди, седьмой император династии Хань, обладал выдающимся умом и талантами, которые позволили империи Хань достичь вершины мира, имея некоторое сходство с Римской империей.

Для того, чтобы усилить своё влияние, У-ди, с одной стороны, ослабил власть чэнсяня (премьер-министра), а, с другой стороны, учредил дворцовый орган, принимающий решения и не-посредственно контролируемый императором. Данный орган получил название «внутренняя(или средняя) аудиенция», в то время как центральное правительство во главе с чэнсянем называлось «внешней аудиенцией» и стало исполнительным органом. Тогда, чтобы усилить контроль центрального правительства над областями и княжествами, страна была разделена на тринадцать частей. Император посылал в каждую часть ревизора (цыши) от имени центрального правительства для надзора за должностными лицами областей и княжеств первого уровня. В административном делении первого уровня имелось 108 областей и княжеств, которые находились за пределами прямого управления центральной власти. Создание ведомства ревизоров решило эту проблему. Ведомство ревизоров было надзорным органом, ответственным за контроль над несколькими областями и княжествами. Однако должность ревизора считалась невысокой. Ревизор был всего лишь мелким чиновником с годовым жалованием в 600 даней, а контролируемый им губернатор (шоусян) княжества – высокопоставленным чиновником с годовым жалованием в 2000 даней. Можно сказать, что эта система позволила «убить двух зайцев одним выстрелом». Усиление контроля над регионами со стороны центрального правительства предотвратило превращение надзорной территории в крупную административную единицу, что могло привести к отсутствию порядка и бюрократии.

Император У-ди назначил Сан Хунъяна, придерживавшегося учения законников (легизма), советником по земледелию и финансам. Первое, что необходимо было сделать, – это забрать у местных властей и передать в государственную монополию право на добычу и продажу соли и железа. Второе – реализовать выравнивание цен. Термин «пинчжунь» (уравнение и стабилизация) связан с созданием центральными властями Управления по стабилизации хозяйства («Пинчжуньгуань») в столице Чанъань. Данное управление должно было при подорожании товаров и продуктов на рынке продавать их, а при удешевлении – покупать в соответствии с рыночными ценами. Таким образом регулировались поставки и спрос, а также контролировались колебания рынка. Термин «цзюньшу» (унифицированная транспортировка) относится к созданию центральными властями в различных регионах страны единых транспортных хозяйств («цзюньшугуань»), ответственных за разумный поток товаров. Данные хозяйства могли не только пополнять военные запасы, но и поддерживать городское потребление, складские за-пасы, а еще достичь цели движения избыточных товаров при недостаточности регулирования. Сан Хунъян был в то время известным специалистом по финансам. Он унаследовал и продвигал легистские идеи Ли Куя, защищал интересы крестьян, а также способствовал увеличению государственных доходов, пытаясь претворить в жизнь следующий девиз: «Налоговая нагрузка на простых людей не растет, но государство все равно становится ещё богаче».

Дуньхуанская фреска «Картина прощания Чжан Цяня с императором У-ди перед миссией в Западные края». На картине Чжан Цянь с записной пластиной в руках прощается с императором, преклонив перед ним колени

В течение полувекового правления императора У-ди империя становилась все более могущественной и постоянно совершала военные экспедиции к границам и внутренним районам Азии. Результатом экспедиции на юго-запад стало основание там трёх округов; экспедиция на юг расширила территорию империи до северного Вьетнама, где было создано девять округов; экспедиция на северо-восток привела к созданию четырех округов на Корейском полуострове. Экспедиционные войска с севера и северо-запада под командованием Ли Гуана, Вэй Цина и ХоЦюбина нанесли поражение кочевому племени хунну, занимавшему Центральную равнину, в результате чего на северо-западной границе были основаны два округа.

На фоне таких событий Чжан Цяню было приказано совершить две миссии в Западный край. Во время первой миссии он объединился с царством Даюэчжи для нападения на кочевниковхунну; задача второй миссии заключалась в объединении с народом усуни также для нападения на хунну. Обе миссии преследовали цель уничтожить основные силы хунну. Дипломатическая деятельность Чжан Цяня имела далеко идущие последствия. С одной стороны, по возвращении в Китай он докладывал императору У-ди о своих впечатлениях о Западном крае и передавал сведения из первых рук о Средней Азии, а также о маршрутах в Индию и новостях о Римской империи. С другой стороны, он заложил основу для открытия Великого шелкового пути.

Великая династия Хань, естественно, нуждалась в единой идеологии, поэтому «искоренение сотен школ мысли и почитание только конфуцианства» было включено в повестку дня и стало национальной политикой. Главным идеологом такого подхода был Дун Чжуншу, исследователь «Комментариев Гуанъяна к летописи Весен и Осеней». Он так раскритиковал сложившуюся в то время ситуацию, основываясь на идее «Великого единства эпохи Весен и Осеней»: в разных философских школах имеются свои воззрения и образ рассуждений, каждая из школ имеет собственную стратегию управления страной, а правители не способны проводить свою политику последовательно, в результате чего народу не на что опереться. Поэтому Дун Чжуншу выступал за использование политической власти, чтобы помешать другим философским школам развиваться наравне с конфуцианской школой, следовавшей за Конфуцием и Мэн-цзы.

На самом деле император У-ди уже принял предложение чэнсяня Вэй Ваня уволить чиновников, придерживавшихся учений легизма и учений о союзе царств; он также устранил всех «боши Тайчана», которые не изучали конфуцианскую классику; еще он исключил изучение идей Хуан-Лао, Син-Мин и сотни других школ философии из программы казенных училищ. Император У-ди, основываясь на предложениях Дун Чжуншу и Гунсунь Хуна, учредил должность наставника по Канону (уцзин боши), который должен был специализироваться на изучении произведений конфуцианской классики, таких как «Шицзин», «Шуцзин», «Лицзи», «Ицзин», «Весны и осени». Император также основал тайсюэ (высшее конфуцианское училище) в столице Чанъань для преподавания пяти классических произведений и отбора чиновников из числа студентов, изучавших данные произведения. Это и стало реализацией идеи «искоренения сотни школ мысли и почитания только конфуцианства». Такая политика была направлена на установление исключительного статуса конфуцианства в официальном обучении, запрещавшем распространение идей других философских школ. При этом распространять воззрения и мысли различных философских школ в обществе не запрещалось. Ученые могли изучать их по своему усмотрению.

В реальности же у императора У-ди были некоторые сомнения относительно того, как «почитание только конфуцианства» повлияет на политику. Педантичное следование принципам конфуцианства было несовместимо с императорским стилем достижения необходимых резуль-татов, поэтому император У-ди во многом полагался на легизм. Приверженцем легизма был иСан Хунъян, проводивший финансовые и экономические реформы в империи. Такой политический курс назывался «Конфуцианство на поверхности, легизм внутри» – главенство легизма под прикрытием конфуцианства. Император Сюань-ди из династии Хань в свое время сказало таком подходе к управлению следующее: «Царствующий дом Хань имеет свою собственную систему, которая изначально была основана на смешанном использовании гегемонистских методов», раскрыв тайну сочетания добродетельного правления (конфуцианство) и принципа управления силой и страхом (легизм).

Бронзовая статуэтка носорога с золотыми и серебряными муаровыми узорами. Статуэтка представляет собой сосуд для вина с крышкой и трубкой. Фигурка украшена замысловатыми золотыми и серебряными узорами в виде тонких как паутина облаков, что делает ее чрезвычайно изысканной

IV РЕФОРМЫ ИМПЕРАТОРА ВАН МАНА, ОСНОВАННЫЕ НА ЗАВЕТАХ ДРЕВНОСТИ

Динамичная жизнь императора У-ди закончилась трагедией. Он потерпел жестокое поражение в походе против племени кочевников хунну; к тому же по всей стране начали проявляться признаки голода и беспорядков. Последние годы своей жизни он провел в удрученном состоянии. В 87 г. до н. э. император У-ди отправился в место, где сейчас находится уезд Чжоучжи. Тамон заболел и так уже и не смог оправиться от болезни. В возрасте 70 лет он попрощался с им-перией, которой правил 54 года, и упокоился в величественном подземном дворце Маолин на северо-западе Чанъаня. Преемником престола стал Чжао-ди из династии Хань (личное имя ЛюФулин), которому на тот момент было всего восемь лет. В соответствии с императорским указом регентом при юном императоре стал великий полководец Хо Гуан, который самостоятельнорешал все государственные дела. Тринадцать лет спустя император Чжао-ди скончался, и ХоГуан провозгласил Лю Сюня, правнука императора У-ди, императором Сюань-ди. После смерти Хо Гуана Сюань-ди принял в свои руки бразды правления страной. Он придерживался принципа добродетельного правления в сочетании с тиранией, подчеркивая, что «необходимо награждать отличившихся и наказывать провинившихся, а имена и факты должны быть всесторонне проверены». Сюань-ди назначал на государственные должности лиц, которые хорошо знали истрого соблюдали закон, а также пользовался разными методами наказания для контроля над чиновниками всех уровней. У императора было предчувствие, что в будущем династия Хань потерпит поражение из-за его нерешительного сына, верившего в превосходство конфуцианства. И это оказалось правдой. Дело в том, что в годы правления императоров Чжао-ди и Сюань-ди существовала возможность сохранить процветающую империю, созданную в период правления императора У-ди. Императоры Юань-ди, Чэн-ди, Ай-ди и Пин-ди, взошедшие на трон позднее, оказались неспособными к управлению государством, что в конечном итоге привело к расширению власти императорских родственников и их влиянию на политические решения императорского двора. Возвышение Ван Мана было отнюдь не случайным.

Ван Ману потребовался 31 год политической жизни, чтобы стать императором. Этот пери-од истории был намеренно искажен в летописи «Ханьшу», утвержденной династией Восточная Хань, где Ван Мана изображали мятежным подданным и вором, а все его действия – лицемерными и искусственными. На самом деле в регентстве у Ван Мана было достаточно достойных моментов. В то время в политических кругах процветала коррупция. Ван Ман был щедрым человеком и неоднократно раздавал собственные средства своим подчиненным и нуждающимся. Он был очень бережливым и вел скромной образ жизни, а его жена одевалась как служанка. Однажды сын Ван Мана убил слугу, и, чтобы показать, что перед законом все равны, Ван Ман приказал сыну покончить жизнь самоубийством. В книге «Великая династия Хань» профессор Гэ Цзяньсюн отметил: «Если бы все политики были готовы заплатить такую большую цену за свои уловки и хитрости, политика определенно была бы намного прозрачнее. Поэтому в то время Ван Мана считали святым, вторым Чжоу-гуном и спасителем. Некоторые люди льстили ему, но большинство всё же искренне выражали свои чувства. Иначе, только опираясь на некоторых экспертов пропаганды, таких как Лю Синь, невозможно было быть создать такое могущественное общественное влияние». Столкнувшись с серьезными социальными проблемами, Ван Ман провел ряд реформ. Первоначальной целью его реформ была отмена устаревшего порядка и установление нового. Но реформы Ван Мана были направлены не в будущее – они смотрели в прошлое. Вся теоретическая база реформ строилась на конфуцианской классике «Чжоу ли», из-за чего историки назы-вали реформы Ван Мана «реформами, опиравшимися на древность». Ван Ман провозгласил, что он должен обратиться к трем поколениями. Человеком, который дал ему основы понимания конфуцианской классики, был Лю Синь, сын Лю Сяна, мастера конфуцианских исследований в конце правления династии Западная Хань, позже ставший «гоши гун» (наставником государя)при династии Синь.

Бронзовое квадратное ведро. Отлито в1-й год правления Шицзяньго (9 г. н. э.). Со-хранившиеся на нем надписи свидетельствуют о том, что система мер и весов применялась со времён объединения Ки-тая династией Цинь

Бронзовое зеркало, изготовленное во 2-м год управления Шицзяньго. Надпись на зеркале выражает стремление Ван Мана к миру во всем мире после того, как он провозгласил себя императором династии Хань. Это самое раннее сохранившееся летописное зеркало в Китае

Чтобы решить социальную проблему, заключающуюся в том, что «у богачей поля пере-ходят одно в другое, у бедняков же нет и клочка земли», Ван Ман выступил за восстановление «колодезной системы» времен династии Западная Чжоу. В первый год правления под девизом Шицзяньго («Начало становления государства», 9 г. н. э.) он объявил, что все земли Поднебесной будут считаться государевыми землями, тем самым отменив частную собственность на землю, в результате чего вся земля перешла в собственность государства. Согласно «колодезной системе», описанной в «Чжоу ли», земля распределялась равномерно, в сред-нем не более 100 му (около 2 га) на семью, а продажа земли была запрещена. Такого рода непрогрессивное предложение было обречено на провал. При перераспределении земель по «колодезной системе» площадь пашни на человека по факту была далека от обещанных100 му; более того, частная собственность и торговля землей составляли основу мелкого земледельческого хозяйства, что соответствовало тенденциям исторического прогресса. Желание Ван Мана вернуться к порядкам, существовавшим во времена династии Западная Чжоу, посредством административных приказов не получило поддержки ни у одного социального класса. На 3-й год правления Ван Ману пришлось объявить об отмене «Указа о государевых землях» и признать провал реформы по восстановлению «колодезной системы».

По предложению Лю Синя Ван Ман также проводил промышленные и торговые реформы, по-прежнему ссылаясь на текст «Чжоу ли», а конкретные меры он заимствовал из системы «уцзюнь люгуань» («пять средств выравнивания и шесть приказов по сбору налогов»). «Уцзюнь» относится к созданию ведомства «Уцзюнгуань» в крупных городах, таких как Чанъань, Лоян, Ханьдань, Линьцзы и Чэнду для строгого контроля промышленных и торговых операций и цен. «Люгуань» относится к передаче шести отраслей промышленности, включая соль, железо и вино, в государственное управление и установлению монополии. Такое решение нарушало рыночные законы, способствовало мошенничеству и создавало беспорядок, поэтому Ван Ман был вынужден объявить об отмене этой реформы за год до своего свержения.

Монеты периода правления Ван Мана. Император Ван Ман провел денежную реформу и даже восстановил медные монеты в форме ножей и монеты в форме лопаток доциньской эпохи в качестве валюты при своем правлении

Реформирование денежной системы в соответствии с постулатами «Чжоу ли» было совершенно нерационально. Выводить на рынок древние монеты, давно утратившие свою денежную функцию, и разделять их на пять категорий согласно используемым для их производства материалам, на шесть категорий согласно названию денег и на двадцать восемь единиц, с одной стороны, было нецелесообразно, а, с другой, приводило к хаосу, поскольку обменный курс был невыгодным. Согласно постулатам «Чжоу ли» были реформированы и организационная структура, и номенклатура должностей, а более 2000 человекам с титулами гун, хоу, бо, цзы и нань были пожалованы земельные уделы. При этом даже правительственные чиновники не могли понять такую сложную иерархию титулов, что затрудняло работу государственных учреждений. Одним словом, все описанные выше реформы создали полнейший хаос и оказались абсолютно неэффективными.

Ван Ман попытался восстановить мир «великой гармонии» на основании конфуцианской классики, чтобы раз и навсегда решить социальные проблемы. Но возвращение к древним порядкам для решения социальных проблем современности – путь в никуда. Результатом таких странных действий стал только усугубившийся социальный кризис, что привело к восстаниям «Зеленого леса» и «Красных бровей». Новая династия Синь, основанная Ван Маном, просуществовала лишь короткий период времени – десять с небольшим лет, – промелькнув на небосклоне истории Китая, словно падающая звезда. После наступления эпохи Гуанъу чжунсин(«Восстановление государства при Гуанъу-ди») под пером историков династии Восточная Хань Ван Ман превратился в главного виновника процветания коррумпированной политики династии Западная Хань.

В книге «Китай: традиции и перемены» американские историки Джон Кинг Фэрбенк иЭдвин Олдфатер Райшауэр отметили, что усилия Ван Мана по национализации земли и помилованию рабов сделали его «первым китайским социалистом», который жил не в свою эпоху. Другой американский историк Ханс Биленштайн раскритиковал эту «неисторическую интерпретацию романтизма». Он считает, что Ван Ман был некомпетентным, лицемерным, хитрыми высокомерным дураком, хорошо описанным в «Ханьшу» историографом Бан Гу. Среди положительных качеств Ван Мана можно назвать остроумие и талант, но, если рассматривать его личность с негативной точки зрения, то Ван Ман – всего лишь до определенной степени педантичный учёный-конфуцианец, который чрезмерно полагался на древнюю китайскую классику.

V РЕЗОНЁРЫ И КАТАСТРОФА ПАРТИЙНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Лю Сю (личное имя императора Гуанъу-ди) основал династию Восточная Хань, а историки назвали период его правления «Гуанъу чжунсин» («Восстановление государства при Гуанъ-у-ди»). Во времена правления императоров Мин-ди и Чжан-ди возрождение страны продолжи-лось, но после императора Хэ-ди процветание сменилось упадком. Основной причиной таких изменений было безраздельное господство при дворе императорских родственников по матери и евнухов.

Некоторые бюрократы («гуаньляо») и ученые-чиновники («шидафу») сохраняли независимость и не следовали за толпой. Они давали оценки поступкам людей, критиковали существующие социальные проблемы и были известны как «резонёры». В эпоху повсеместной коррупции они были «лучом света в темном царстве».

Большая часть студентов обучались в тайсюэ (высшее конфуцианское училище). Они досконально изучали канонические книги, исследовали и рассуждали о текущих политических событиях, а также поддерживали фракцию. Тайсюэ стало центром дискуссий и политической критики со стороны ученых. Чжу Му, феодальный губернатор Цзичжоу, открыто выступил с обвинениями коррумпированных чиновников и последователей евнухов, за что был понижен в должности. Тысячи студентов, в том числе Лю Тао, прошли маршем к императорскому дворцу и подали прошение, вынудив императора Хуань-ди помиловать Чжу Му. Два года спустя Лю Тао написал письмо, в котором раскритиковал императора за то, что тот живет в изоляции и совершенно не знает, что происходит в его стране. Позже Лю Тао был назначен императорским советником. Сохраняя резкость своих студенческих принципов, он прямо говорил, что «весь хаос в Поднебесной вызван евнухами». В результате Лю Тао был оклеветан евнухами и приговорен к смерти.

По мнению учащихся тайсюэ, превозносивших догмы конфуцианства, тот факт, что судьба государства находилась в руках евнухов, был большим унижением. Из-за исключительной власти евнухов и открытого распространения взяточничества первоначальная система отбора чиновников была нарушена, а сыновняя почтительность, честность и другие добродетели превратились в предлог для поиска славы, богатства и личной выгоды. Путь продвижения по службе для учащихся тайсюэ и уездных учеников был практически закрыт, вызывая возмущение такой несправедливостью. Учащиеся с сарказмом говорили: «Будучи ученым, человек не владеет канонами; соблюдая сыновнюю почтительность и добросовестность, он теряет отца. Бедняки чисты, как глина, а высокопоставленные генералы пугливы, как курицы».

Ли Ин, Чэнь Фань, Ван Чан и другие, осмелившиеся выступить против всевластия евнухов, были наиболее уважаемыми чиновниками среди учащихся тайсюэ. Последние отзывались о них так: «Ли Юаньли (Ли Ин) – образец для Поднебесной», «бесстрашный Чэнь Чжунцжу (ЧэньФань)» и «талантливый Ван Шумао (Ван Чан)». И это было правдой. Будучи лидером фракции цинъи, Ли Ин критиковал коррумпированных политиков и выражал свое недовольство, поэтому «все, начиная с гунов и цинов, боялись его высказываний». Ли Ин подружился с Го Тай, лидером учащихся тайсюэ, и другими, и выступил против диктатуры евнухов. Его ложно обвинили во «взращивании праздных ученых в конфуцианском училище, вступлении в сговор с учениками из разных округов, в создании совместно с ними общей партии, в клевете на императорский двор и в нарушении обычаев». Император Хуань-ди приказал арестовать Ли Ина и более 200«членов его партии» по просьбе евнухов. К счастью, родственник Ли Ина Доу У вмешался и спас его, так что в следующем году Ли Ин был помилован и вернулся в свой родной город. Однако его приговорили к пожизненному заключению, а также лишили права занимать служебные посты. Это и была так называемая «катастрофа партийного заключения».

В то время общественность очень сочувствовала членам этой партии, этим преследуемым людям с высокими идеалами и моралью, и даже дала им название – «три государя, восемь выдающихся людей, восемь достойных образцов для подражания, восемь передовых ученых и восемь известных благотворителей». Такое отношение к ним привело к тому, что эти политические изгои стали образцами для подражания в обществе, а «внутри страны другие смотрели на их нравы с восхищением». Фань Пан, «член партии», был освобожден из тюрьмы и вернулся в свой родной город. Все учёные-чиновники из Наньяна выехали поприветствовать его, все дороги были заполнены экипажами. Все считали его героем, вернувшимся со славой. Генерал ГуйХуанфу стыдился того, что не является «членом партии», и даже ходатайствовал о наказании его как «члена партии». Из этого можно сделать вывод, что в ту эпоху мрака и тьмы общественное сознание не помутнело окончательно.

«Катастрофа партийного заключения», несомненно, является подложным делом репрессии инакомыслящих. Те, кого ложно обвинили в том, что они являются «членами партии», на самом деле не создавали никакой «партии». Принадлежность «общей партии» и тому подобные обвинения являлись беспочвенными. «Члены партии» были не лишены недостатков, но они отражали основные направления общественного мнения, они осмелились бросить вызов коррупции, и их дух заслуживает похвалы. Неслучайно, что их восхваляли последующие поколения, как описано в книге «Хоу Ханьшу»: «Они сумели завоевать репутацию, противостоять пошлости и преодолеть опасность, вступив в борьбу с гнилыми и продажными государственными мужами той династии». Гу Яньу, мыслитель периода конца династии Мин и начала династии Цин, в полной мере восхвалял этих людей высоких идеалов и морали, которые были «пойманы в ловушку»: «Основываясь на принципах гуманности, они твердо и до конца шли по пути справедливостии жертвовали своей жизнью. Со времен династий Ся, Шан и Чжоу никто не мог превзойти их в следовании нравственной красоте».

Каменный барельеф дома при дворе династии Вос-точная Хань. Изображение резиденции и военных укреплений позволяет представить жизнь дворян и влиятельных лиц того времени