Читать книгу: «Иллюстрированная история Китая», страница 2

IV ОТ «БЛАГОПОЛУЧИЯ» К «МАЛОМУ ДОСТАТКУ»,ОТ «ПОДНЕБЕСНОЙ ВСЕОБЩЕГО ДОСТОЯНИЯ» К «ПОДНЕБЕСНОЙ ОДНОЙ СЕМЬИ»

Конфуций назвал эпоху «шаньжан» – эпоху передачи престола достойнейшему – периодом, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние», а также «эрой благополучия и процветания». О том, что именно представляет собой это так высоко ценимое им «благополучие», Конфуций прямо не говорил. Согласно описаниям, содержащимся в «Комментариях к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна» и других древних книгах, общество того времени являло собой общество общего производства и общего потребления, в котором 80 семей составля-ли основу общества (ли), старых и добродетельных людей избирали «старейшинами» (фулао), а тех, кто умел хорошо говорить и был физически здоров, – «старостами» (личжэн). Весной, летом и осенью, когда люди уходили на работы в поля, старейшины и старосты должны были следить за ними, и если работники выходили в поле слишком поздно или возвращались с ра-боты без дров, то старейшины и старосты их порицали. Зимой старейшины обучали детей в «школьной комнате», а старосты поощряли женщин заниматься ткачеством. В повседневной жизни долго сохранялась культура «дружбы, взаимопомощи и поддержки слабых и больных». Согласно «Внешнему комментарию к „Канону песен“ господина Ханя», люди, жившие на одной улице, не делились на чужих и своих: они защищали друг друга, по очереди стояли на карауле, заботились друг о друге в болезни, спасали друг друга в беде, поддерживали в трудное время, вместе праздновали достижения, вместе обсуждали брачные дела, разделяли пойманную добычу, и все относились друг к другу благосклонно и благожелательно. В результате в народе воцарились гармония, любовь и дружба.

В конфуцианских текстах период до установления правления династии Ся называется «эрой благополучия и процветания» – эпохой, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние». В «Книге обрядов», в главе под названием «Циркуляция благопристойности» Конфуций так описывает «благополучие»:

«Я не успел застать времена Великого Пути, когда у власти были мудрые правители династий Ся, Шан и Чжоу, и мое сердце полно горечи из-за этого. В те времена Поднебесная

Бронзовый гуй (сосуд в форме чаши). Надпись гласит: «Чжоу У-ван покорил династию Шан утром первого дня шестидесятилетнего цикла». Битва при Муе произошла ранним утром первого дня шестидесятилетнего цикла

была общим миром всех людей. Для управления страной выбирали мудрых и способных, и люди жили в согласии друг с другом под их управлением. Люди считали родственниками не только своих кровных близких, благодаря чему пожилые могли наслаждаться старостью. Сильные имели возможность приложить свои таланты, молодые могли получить хорошее образование – так были обеспечены и старики, и вдовы, и молодые, и сироты, и бездетные, и калеки. Каждый мужчина имел свой долг, и каждая женщина имела мужа».

Люди не хотели тратить свое имущество на бессмысленные вещи, но и не прятали его в до-мах. Люди беспокоились о том, чтобы принести пользу другим, однако они не были тщеславны. Интриги и заговоры пресекались и не могли быть реализованы; поджоги и грабежи не случались, поэтому не было необходимости запирать двери в жилищах на засовы. Такое общество и называется «обществом благополучия и процветания».

Приведенное выше описание говорит о том, что в былые времена Поднебесная являлась всеобщим достоянием: в органы власти избирались мудрые и способные люди, народ в целом стремился проявлять благородные качества, культивировалась гармония. Поэтому люди дорожили не только своими кровными родственниками и считали своими детьми не только родных дочерей и сыновей. Старики могли мирно доживать последние дни, взрослые люди имели возможность проявить себя, дети – расти и развиваться, а вдовы, сироты и инвалиды получали поддержку общества.

Каждый мужчина имел свои обязанности, каждая женщина своевременно выходила за-муж. Порча имущества была неприемлема, не было необходимости присваивать чужое. Не было возможности не применять свои способности во благо, как и не было необходимости использовать свои способности только ради личной выгоды. Поэтому не было ни заговоров, ни краж, а двери дома можно было оставлять открытыми. Таковым являлось «общество благополучия и процветания».

Когда Юй был уже в преклонном возрасте, он обсудил кандидатуры своих преемников на совете союза, и народ сделал свой выбор в пользу Гао Тао и Бо И. Однако Юй хотел передать власть своему сыну Ци и поэтому тайно сформировал группу преданных Ци подданных. После смерти Юя Ци убил Бо И и стал преемником своего отца, продолжив таким образом династию Ся, которая теперь олицетворяла концепцию «Семья владеет Поднебесной» и создала прецедентна следственного правления для последующих династий. Конфуций назвал этот феномен «Под-небесная одной семьи», или «мир достатка». Он говорил так:

«Теперь, когда Великий Путь был утерян, Поднебесной управляла одна семья. Все признавали лишь своих кровных близких и родных детей, занимались деньгами и трудовыми делами только для своего личного блага. Правители заставляли народ чтить себя на обязательных обрядах и церемониях, укрепляя свою власть рвами и крепостными стенами. Важен был личный успех; регулировались отношения правителя и министра, отца и сына, чтобы между братьями царил мир, а между супругами – гармония. Существовали системы правления, разделения угодий, воспевания мудрости и заслуг. Были выбраны шесть правителей: Ся Юй, ЧэнТан, Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван, Чжоу-гун. Они были щепетильны в соблюдении ритуалов, исполнены чести и праведности, справедливы в наказании, благосклонны в признании достижений и непреклонны. Без этого власть была бы лишена стабильности, что стало бы бедствием для народа. Таковым являлось общество малого достатка».

Данный отрывок объясняет, что после исчезновения Великого Пути власть в Поднебесной оказалась захвачена одной семьей, одной фамилией. Люди дорожили только своими родственниками, детьми считали только кровных отпрысков, а собственность находилась только в личном пользовании. Наследственное правление стало нормой, власть защищала себя стенами и рвами. Этикет, долг и безвозмездный труд были закреплены на государственном уровне, чтобы отношения между отцами и сыновьями, как и отношения между правителем и придворными были честными, чтобы братья жили в мире, а супруги – в гармонии. На этой основе создавались системы, распределялись поля, восхвалялись храбрость и мудрость, чтились заслуги. Началипроцветать заговоры, вспыхивали войны. Таким образом, правителями стали Ся Юй, Чэн Тан,Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван и Чжоу-гун.

Эти шесть благородных мужей тщательно следили за соблюдением приличий и праведности, были приверженцами морали и истины, выявляли проступки, пропагандировали любовь и смирение, чтобы эти качества стали нормой в представлении людей. Несоблюдение норм при-вело бы к неустойчивости института власти, из-за чего пострадал бы народ. Таковым было «общество малого достатка».

Гребень из слоновой кости с резьбой в виде завит-ков. Этот изящно выполненный гребень утончён-ной формы – безусловно, лучший из сохранившихся гребней древности

Взгляд на историю, свойственный представителям философских школ периода Вёсен и Осе-ней и Сражающихся царств, представляется весьма пессимистичным: кажется, что новое поколение всегда хуже предыдущего. Период Вёсен и Осеней и период Сражающихся царств, в которые жили упомянутые выше люди, на тот момент являлись наихудшим периодами в истории Китая, из-за чего их и прозвали «временами смуты». Периоды правления более ранних династий Ся, Шан иЧжоу были названы «временами умеренного достатка» – они, пусть и не идеальные, но все-таки были лучше «времен смуты», отсюда и название «умеренный достаток». Перед эпохой «умеренного достатка» имела место эпоха идеального общества – «общества благополучия и процветания». Историк Люй Сымянь верно подметил: «В эпоху благополучия и процветания материальные блага, может быть, и уступали более поздним временам, но самая сокровенная горечь и счастье человечества на самом деле заключаются не в материальных вещах, а в отношениях между людьми, поэтому эпоха благополучия и процветания навсегда сохранится в памяти человечества. Так считал не только Конфуций, но и ученые доциньского периода». Неудивительно, что Кан Ювэй захотел написать «Книгу о Великом Единении», а Сунь Ятсэн —возвести концепции «Поднебесная есть всеобщее достояние» и «благополучие и процветание» в ранг идеалов, достойных того, чтобы стремиться к ним всю жизнь.

Бронзовый гуй «Небесное воинство». На нем зафиксирован факт, как «Небесное воинство» помогла Чжоу У-вану принести жертвы, и как Чжоу У-ван вознаградил «Небесное воинство»

V ЭРЛИТОУ, ТАОСЫ, ЛЯНЧЖУ

За последние годы в рамках проекта по изучению китайской цивилизации были достигну-ты значительные успехи, в том числе была археологически обоснована 5000-летняя историякитайской цивилизации. Наиболее примечательными являются археологические памятники культуры Лянчжу, Таосы и Эрлитоу.

Культура Лянчжу возникла около 4500—5000 лет назад и была распространена преимущественно в нижнем течении реки Янцзы, в районе бассейна озера Тайху. В ходе археологических раскопок на месте процветания культуры Лянчжу, расположенном на территории современного города Ханчжоу, провинция Чжэцзян, археологи обнаружили древний город. Лянчжу является самым крупным и самым ранним из известных городов. В ранний период город состоял из дворцовой области, района царских гробниц, района мануфактур, района складов и системы водных путей.

В центре древнего города Лянчжу находился дворец площадью 400 тыс. кв. м, а общая площадь, занимаемая внутренней и внешней частями города, составляла 6,3 млн кв. м. К северу и северо-западу располагалась крупномасштабная система водохранилищ, а также сооружения для астрономических наблюдений, алтари и кладбища. Вместе с пригородом площадь Лянчжу достигала 100 кв. км. Археологические исследования показывают, что в то время сельское хозяйство достигло стадии зрелого пахотного рисоводства. Процветали многочисленные ремёсла – от гончарного и камнерезного до текстильного и лакокрасочного; мастера резьбы по нефриту производили уникальные шедевры. Внутри гробницы № 14 в захоронении Фаньшань были обнаружены 260 погребальных предметов разного размера, в том числе 242 нефритовых артефакта, а также регалии, ритуальные диски и топоры. Все они – изящной выделки, обладают мягким оттенком и по сей день восхищают нас. Найденная в гробнице №12 регалия с рельефным изображением божества Шэньхуэя пробуждает фантазию и воображение людей.

Нефритовый дракон с головой свиньи культуры Хуншань. В данном предмете можно обнаружить черты четырёх животных: глаза оленя, тело змеи, нос свиньи и гриву лошади

Древний город Лянчжу. Внесенный в список Всемирного наследия, он является вещественным доказательством 5000-летней истории китайской цивилизации. Центр города находится в районе реки Цяньтан и озера Тайху, а его главной отличительной особенностью являются найденные в нем нефритовые артефакты

Куратор выставки музея Лянчжу, профессор кафедры Культурных реликвий и музееведения Фуданьского университета Гао Мэнхэ отметил, что пять тысяч лет назад Лянчжу вступил в эпоху цивилизации. Директор музея Лянчжу Ма Дунфэн сказал, что культура Лянчжу, археологические находки и сам древний город подтверждают, что история китайской цивилизации насчитывает 5 тысяч лет, поэтому Лянчжу и называют «святой землей», откуда все начало развиваться.

Колин Ренфрю, член Королевской академии наук, профессор археологии Кембриджского университета, после посещения Лянчжу торжественно заявил, что «Лянчжу является образцом охраны археологических руин в Китае», а «плотина Лянчжу, скорее всего, является самой древ-ней в мире». Также была озвучена следующая мысль: «Китайский неолит – весьма недооцененная эпоха, а сложность устройства и классовая система, существовавшие в древнем Лянчжу, уже тогда достигли соответствия критерию „государственности“, что есть начало цивилизации».

6 июля 2019 г. на 43-й Генеральной ассамблее Всемирного наследия руины древнего города Лянчжу были одобрены для включения в Список всемирного наследия. Профессор Гао Мэнхэсказал: «Международное научное сообщество долгое время считало, что китайская цивилизация началась в период Шан-Инь около 3500 лет назад, поэтому включение древнего города Лянчжу в Список всемирного наследия означает, что факт зарождения китайской цивилизации и образования государства 5000 лет назад наконец-то признан на международном уровне». На первой странице газеты «Вэньхуэй бао» от 7 июля 2019 г. появилось сообщение об этом событии с броским заголовком: «Руины древнего города Лянчжу – неопровержимое доказательство5000-летней истории китайской цивилизации».

Руины Таосы находятся к северо-востоку от современного уездного города Сянфэн в округе Линьфэнь, провинция Шаньси. После десятилетий археологических раскопок их очертания обретают всё более чёткую форму, и местные находки перекликаются с данными, полученными в Лянчжу, ещё громче воспевая славу 5000-летней истории китайской цивилизации. Археологический памятник Таосы имеет возраст от 4300 до 3900 лет. По мнению археологов, это самый полный из обнаруженных на сегодняшний день крупных китайских городов, несущий в себе элементы доисторической столицы. Обнаружение стен и ворот дворца доказывает, что город имел целую систему цитаделей и, возможно, являл собой первоначальную форму столицы Древнего Китая.

Дворцовый город Таосы площадью 130 тыс. кв. м, расположенный в северо-восточной части городских развалин, имел прямоугольную форму – его длина с востока на запад составляла470 м, а ширина с севера на юг – 270 м. Дворцовый комплекс своими очертаниями полностью копировал очертания Большого города, внутри которого он находился, тем самым повторяя форму иероглифа «回».

Считается, что дворцовый город Таосы – самый ранний из обнаруженных археологами дворцовых городов. Площадь руин Таосы составляет 2,8 млн кв. м, и он является самым крупными статусным городом доисторического периода, когда-либо обнаруженным в Китае.

Самое удивительное – это обнаружение руин обсерватории. Археологи восстановили руины и провели некоторые эксперименты, в результате которых выяснили, что просветы между 13 колоннами обсерватории использовались древними людьми для наблюдения за небесными явлениями. По солнечному свету, проникавшему через эти промежутки в центр круга, определяли даты весеннего и осеннего равноденствия, а также летнего и зимнего солнцестояния. Это подтверждает изречение в «Разделе Яо» из «Книги истории» о том, что «календарь солнца, луны и звезд и уважение к времени» являются обобщением практического опыта древних людей по наблюдению за сельскохозяйственными сезонами. Эта обсерватория была основана более 4тыс. лет назад, то есть почти на 500 лет раньше обсерватории Стоунхендж в Англии.

Археолог Су Бинци уже давно обратил внимание на то, что в культуре Таосы обнаруживаются элементы культур Яншао, Хуншань и Лянчжу. Найденные в Таосы артефакты, такие как регалии, ритуальные диски, топоры и маски животных из нефрита, изготовлены не местными жителями, а, вероятно, выходцами из Лянчжу. Что касается каменного боевого топора и каменного ножа с двойным отверстием, то они несут отпечаток культур Давэнькоу и Луншань. Небывалый по масштабам город, самая ранняя в мире обсерватория, великолепный дворец, независимая складская зона, централизованное управление ремесленным районом – все это тесно связано с возникновением государственности. Некоторые ученые отмечают, что городище Таосы с высокой степенью вероятности связано со столицей императора Яо; некоторые ученые также предполагают, что Таосы, может, и есть самый ранний «Китай». Действительно, еще в 1991 г. Су Бинци считал, что центр всех образований в эпоху Яо и Шуня – район вокруг Цзиньнаня – был местом становления «первоначального Китая». Су Бинци говорил: «Культура Таосы не только поднялась на более высокую ступень развития, чем культура позднего общества Хуньшань Фанго, но и заняла центральное положение в удельной системе того времени. Её роль равнозначна эпохе Яо и Шуня в древней истории, т. е. самому раннему „Китаю“, который появился в доциньских исторических записях, заложив основу будущей Хуася».

В конце 1950-х гг. Сюй Сюйшэн, опираясь на записи «Комментариев к Цзо», «Речи царств» и древнюю хронику «Бамбуковые анналы» о столице династии Ся, провел полевое исследование руин столицы Ся, расположенных в западной части провинции Хэнань и южной части провинции Шаньси, тем самым положив начало изучению культуры Ся с упором на археологические раскопки. Вскоре после этого Сюй Сюйшэн опубликовал «Предварительный отчет об исследовании руин Ся в Западном Хэнане в 1959 г.», который определил направление последующих археологических исследований культуры Ся.

Район к востоку от западной части современной провинции Хэнань и юга провинции Шань-си до бассейна реки Хуанхэ и области слияния рек Хуанхэ и Лохэ в современной провинции Хэнань являлся районом проживания и жизнедеятельности людей из культуры Ся. Главная сто-лица культуры Ся – город Чжэньсюнь – находилась в восточной части Лоянской равнины, к северо-западу от горы Суншань. Другая область, заселенная народом Ся, – юго-западная часть современной провинции Шаньси, особенно к востоку от реки Фэньшуй, в районе современного города И чэн, который впоследствии стал известен как место обнаружения руин культуры Ся.

В западной части современной провинции Хэнань археологи обнаружили культуру Эрлитоу, распространившуюся по южному берегу реки Хуанхэ, в уезде Шэньси, Синьяне, Чжэнчжоу, а так-же в бассейне реки Лохэ, Лунине, Ияне, Лояне, Янши, Гунъи и других местах. Культура Эрлитоу хронологически находится между культурой Луншань и ранним периодом династии Шан. Ученыесклонны считать, что культура Эрлитоу по территории распространения и временному промежутку примерно соответствует середине периода легендарной династии Ся. Было вычислено, что первый период культуры Эрлитоу в Яньши приходится на 2080—1690 г. до н. э., то есть хроноло-гия верна. Некоторые ученые считают, что первый и второй периоды культура Эрлитоу – это культура Ся, а третий и четвертый – это конец столичной культуры Ся.

Наиболее ярким был третий период культуры Эрлитоу в Яньши. Две обнаруженные на сегодняшний день локации с дворцовыми развалинами, возможно, являются столицей Чжэнь-сюнь периода правления Ся Цзе. В древних «Бамбуковых анналах» говорится, что «Цзе живет в Чжэньсюне». Учёные подтверждают, что Чжэньсюнь находился к северо-востоку от современ-ного города Яньши и к юго-западу от Гунъи. Существует также версия о том, что именно Эрлитоу являлся столицей времен правления династии Ся – городом Чжэньсюнь. В 1983 г. археологи нашли руины торгового комплекса Яньши. Некоторые ученые предполагают, что Эрлитоу являлсястолицей Ся, а торговый комплекс Яньши – это, на самом деле, город Сибо, основанный Шан Таном после уничтожения культуры Ся.

Американский археолог китайского происхождения Чжан Гуанчжи считает: «Если нет письменных доказательств, придется использовать доказательства, обнаруженные с помощью хронологии и географии». Этот археолог пришел к заключению: «Культура Эрлитоу – это культура Ся, а не ранняя культура Шан». Примерно после 2000 г. научное сообщество практически пришло к консенсусу о том, что Эрлитоу являлся столицей Ся. Сюй Хун сказал: «Эрлитоу – самое раннее культурное ядро в истории самого раннего обширного государства Восточной Азии; его влияние выходит далеко за географические пределы территории, на которой оно находится. Из множества разобщённых царств китайская цивилизация превращается в единую правящую династию».

Регалия из нефрита (юйцун). Данный юйцун изготовлен из нефрита, он – округлый внутри и квадрат-ный снаружи, сужающийся сверху вниз, имеет отверстия и 19 секций. Самый высокий из всех юйцунов, когда-либо встречавшихся в Китае

Большой нефритовый юйцун культуры Лянчжу с изображением божества Шэньхуэя

Руины обсерватории Таосы. Это самая древняя обсерватория в мире

Рекомендуемая литература

• Фань Шучжи, «Основные положения национальной истории» (четвертое издание), ИздательствоФуданьского университета, 2010 г.

• Хэ Бинди, «Лёсс и истоки китайского сельского хозяйства», Китайское книгоиздательство, 2017 г. Янь Вэньмин, Ясуда Йошинори, «Происхождение культуры риса, керамики и городов», Издатель-ство Вэнъу, 2000 г.

• Лу Сымянь, «Всеобщая история Китая» (цветное коллекционное издание), Китайское книгоизда-тельство, 2015 г.