Читать книгу: «Алтарь Албасты», страница 4

Откуда произошло ее название? Это сочетание слов «ал» (считаемого иранским словом) и «басты» (трактуемого как тюркское «надавил»). Но эта трактовка не самая правильная. Некоторые исследователи полагают, что основе слова «ал» лежит древнее именование божества, родственное илу семитских народов, а фонема «басты» – индоевропейский термин, означавший «дух», «божество» (родственный русск. «бес», осетинск. «уас-» и т. п.). Эти факты еще раз говорят в пользу гипотезы о формировании образа Албасты в эпоху древнейших контактов этнических общностей (индоевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на территории современного обитания.

Что случилось?

   Откуда взялись у нее длинные, свисающие до колен груди, которые забрасываются за плечи при погоне за жертвой?

Откуда у нее острые когти на руках, птичьи стопы, а в некоторых случаях, – вывороченные ступни и копыта на ногах.

У нее один глаз на лбу, птичий нос из камня или меди, прозрачная спина, из-за чего видны все ее внутренности…

   Почему Албасты превратилась в страшный вредоносный дух у ряда народов Поволжья, Урала, Алтая, Кавказа, Средней Азии?!

Поменялись времена – поменялись их герои…

   Албасты – не единственный дух, который потерпел поражение в схватке цивилизаций. Дэвы, или дивы тоже представлены как страшные, приносящие зло, духи. В характеристике их внешнего вида тоже использованы качества, традиционно присущие диким хищникам: отталкивающий, предупреждающий об опасности. В славянской мифологии див – птица, посланник языческих богов. Считается, что див предвещает скорую смерть или серьезные бедствия тому, кто его увидел. Фольклорные дэвы иранских, тюркских, армянского, грузинского, дагестанских народов – это великаны, покрытые шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, с ужасными лицами. Нередко у них по несколько голов, а некоторые напоминают античных чудовищ – циклопов. А ведь когда-то Индра, Варуна, Агни и другие индуистские боги являлись дэвами… (В «Риг-Веде», самой древней из четырёх Вед, описываются 33 основных дэвов). Это небесные существа, или божества, слуги Единого Всевышнего Бога. Они управляют различными силами природы: огонь, воздух, ветер и др. и по характеристикам и ролям, которые они выполняют, их можно сравнить с ангелами авраамических религий. Врагами индийских божественных дэвов являются ракшасы и асуры…

В угоду формируемой монотеистической религии, дэвы и асуры (божества низкого ранга в индуизме, зачастую называются демонами, титанами, полубогами, антибогами, гигантами) поменяли свои роли. Дэвы стали злыми, а асуры – добрыми существами. Как полагают ученые, это одно из веских доказательств острого противостояния племен, на которые раскололись праиндоевропейцы, – представители земледельческой и кочевой (степной) цивилизаций.

«По воле Ахурамазды эту страну я сокрушил и ее на место поставил. И среди этих стран была, где прежде дэвы почитались. Потом, по воле Ахурамазды, я этот притон дэвов разгромил и провозгласил: «Дэвов не почитай». Там, где прежде дэвы почитались, там совершил поклонение Ахурамазде…».

Такую информацию, среди прочего другого, оставили на скале в современном Иране по велению Ксеркса, одного из самых знаменитых представителей персидской царской династии Ахеменидов.

 Будет справедливым отметить, что дэвы – герои ведической мифологии положили начало понятиям дева, deus и другим в христианской цивилизации. А другие герои, асуры, положили начало понятию «асы», как высших богов, в германо-скандинавской мифологии.

Вот так меняются эпохи. Вот так меняются люди. В современном обыденном представлении и албасты, и дэвы есть существа дикой природы и в таком качестве активно привлекаются, в частности, современными писателями.

Реальную историческую фигуру, иракского поэта Абу-т-Тайиба аль-Мутанаби Генри Лайон Олди в своем романе «Кабирский цикл» использовал сугубо в своих целях:«Здесь, в Мазандеране, дэвы были разными. И «разные» – еще очень мягкое словцо! У кого-то, как сказала однажды сгоряча первая жена Абу-т-Тайиба, было «семь пядей во лбу, и пяди эти загибались бараньими рогами»; да-да, именно рогами, самыми настоящими, так что впору было уверовать: перед тобой шайтан из шайтанов! Или родной дядя Златого Овна. Зато дружки рогача, ростом ему по плечо, были при этом настолько массивны, что иной слон гляделся рядом с ними изящной лебедушкой. Иные мазандеранцы щеголяли розовыми крысиными хвостами, суставчатыми ногами, напоминающими лапы саранчи; а у трех-четырех имелись зачатки кожистых крыльев. У одного дэва из задних рядов крылья оказались вполне развиты, и он все время подпрыгивал, желая получше рассмотреть гостей, с треском распахивал свое сокровище и зависал над толпой, гнусаво каркая. А вскоре вперед протолкался дэв-горбун, чья шелушащаяся кожа настолько походила на чешую, что поэт заподозрил родство горбуна с давешним драконом, чей костяк они видели по дороге. Грудастые дэвицы приветливо скалили желтые клыки, растягивали до ушей жабьи рты, махали шаху лапами (кто – когтистыми, кто – с перепонками), шушукались между собой, масляно подмигивая. Дэвы-самцы одобрительно ворчали, стараясь протолкаться поближе; и в то же время они вели себя осторожней лекаря у ложа опасно больного – как бы ненароком не зашибить гостя, не обидеть, не покалечить…