Читать книгу: «Основы истории философии. Том 2. Философия христианской эпохи», страница 6

§9. Татиан, Афинагор, Феофил и Гермий

Среди апологетов христианства, живших во II веке, наиболее известны, наряду с Иустином, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский и Ермий.

Татиан Ассириец исповедовал христианство, отмеченное высокомерным превознесением восточного духа и варварской ненавистью к эллинской культуре, склоняясь к одностороннему аскетизму.

В сочинениях Афинагора Афинского проявляется гармоничное сочетание христианского содержания с эллинской упорядоченностью и красотой изложения; в этом отношении он – самый привлекательный среди христианских писателей той эпохи.

Феофил Антиохийский больше, чем другие апологеты, исследует субъективные условия веры, в частности зависимость религиозного познания от чистоты нравственного устроения.

Ермий, высмеивающий языческих философов, не представляет значительного интереса.

Издания и исследования

Речь Татиана к эллинам (πρὸς Ἕλληνας) впервые была издана в Цюрихе в 1546 году (Иоганном Фризиусом) вместе с другими патристическими сочинениями. Латинский перевод Конрада Геснера появился там же в 1546 году. Текст и перевод впоследствии неоднократно переиздавались. Новые издания выходили под редакцией У. Ворта (Оксфорд, 1700), Маранa (Париж, 1742) и, наконец, И. К. Т. Отто (в Corpus apologetarum, т. VI, Йена, 1851). О Татиане писал Даниель (Tatian der Apologet, Галле, 1837). К. А. Земиш исследовал Диатессарон Татиана (Tatiani diatessaron, antiquissimum N. T. evangeliorum in unum digestorum specimen, Бреславль, 1856).

Сочинение Афинагора О воскресении мертвых (περὶ ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν) впервые напечатано в Лёвене (1541), а его Прошение о христианах (Πρεσβεία περὶ Χριστιανῶν) вместе с упомянутым трактатом – в Цюрихе (1557), затем неоднократно переиздавалось, последний раз в Corpus apologetarum saeculi II под ред. И. К. Т. Отто (т. VII, Йена, 1857). Об Афинагоре писали Т. А. Клариссе (De Athenagorae vita, scriptis et doctrina, Лейден, 1819) и Тит. Фойгтлендер (Beweis des Glaubens, VIII, 1872, с. 36—47).

Сочинение Феофила К Автолику (πρὸς Αὐτόλυκον) впервые издано в Цюрихе (1546) вместе с речью Татиана; последнее издание подготовлено Отто (Corpus apologetarum, т. VIII, Йена, 1861). О понятии веры у Феофила рассуждает Л. Пауль (Jahrbuch für protestantische Theologie, 1875, с. 546—559).

Ермий Осмеяние языческих философов (Ἐπισκώπτων τὰ ἔξω φιλοσοφούμενα) впервые опубликован на греческом и латыни в Базеле (1555), затем неоднократно переиздавался, в том числе в издании Иустина Маранa (1742), а последний раз – вместе с апологиями Квадрата, Аристида, Аристона, Мильтиада, Мелитона, Аполлинария и Пролегоменами Маранa к Иустину, Татиану, Афинагору, Феофилу и Ермию у Отто (Corpus apologetarum, т. IX, 1872).

Другие апологеты II века

Известно десять христианских апологетов II века, выступавших против язычества: помимо уже упомянутых в §8 (Квадрат, Аристид, Иустин) – Мелитон Сардийский, Аполлинарий Иерапольский и ритор Мильтиад, чьи сочинения не сохранились, а также четверо названных выше, от которых остались тексты: Татиан, Афинагор, Феофил и Ермий. Против иудаизма, помимо Иустина, писали Аристон из Пеллы и Мильтиад.

Мелитон, епископ Сардийский, написал, среди прочего, апологию христианства, которую около 170 г. поднес императору Марку Аврелию. В этом обращении к философу-императору христианство названо «философией», возникшей сначала среди варваров, но достигшей расцвета в Римской империи при императорах и принесшей ей благо (Melito ap. Euseb. hist. eccl. IV, 26). Апология Мелитона была обнаружена Кюртоном и Ренаном в сирийском переводе и издана Питрой (Spicilegium Solesmense, II, p. XXXVIII—LV), хотя Ульгорн (Zeitschrift für historische Theologie, 1866, с. 104) оспаривал её подлинность.

Аполлинарий, епископ Иерапольский, написал (ок. 180 г.) Слово в защиту христианства к Марку Аврелию и Пять книг к эллинам (πρὸς Ἕλληνας συγγράμματα πέντε, Euseb. hist. eccl. IV, 26—27).

Мильтиад, христианский ритор, выступавший против монтанизма, составил Речи к эллинам (λόγους πρὸς Ἕλληνας) и К иудеям (πρὸς Ἰουδαίους), а также апологию христианства, обращенную к мирским правителям (Euseb. hist. eccl. V, 17).

Аристон из Пеллы в Палестине, еврей по рождению (ок. 140 г.), написал сочинение, в котором обращенный в христианство еврей Иасон после долгого спора убеждает александрийского еврея Паписка в истинности христианства, главным образом через доказательство исполнения мессианских пророчеств в Иисусе из Назарета (Hieron. quaest. in Genes.; Maximus in scholiis ad librum Dionysii Areopag. de mystica theologia, гл. 1). Поэтому эта апология, вероятно, имела мало значения для философии христианства. Язычник Цельс презрительно упомянул сочинение Аристона (Origen. c. Cels., изд. Paris, I, 1. IV, p. 544), и даже Ориген защищал его лишь условно.

Учение Татиана

Татиан Ассириец, по его собственному свидетельству (orat. ad Gr., гл. 42), сначала получил греческое образование, но затем обратился к христианству, которое презирали как «философию варваров». По словам Иринея (adv. haeret. I, гл. 28), он был учеником Иустина. В своей сохранившейся речи К эллинам (ок. 170 г.), где, по выражению Риттера (Geschichte der Philosophie, V, с. 332), «чаще слышен варвар, чем христианин», он стремится принизить греческую культуру, обычаи, искусство и науку, чтобы на их месте возвысить христианство. Для этого он не гнушается повторять низкие клеветы против знаменитых греческих философов, искажая их учения (orat. ad Gr., гл. 2).

С грубым деспотизмом абстракции он ставит эстетическое преображение чувственного желания и животную похоть – поскольку и то, и другое не подчинено нравственному закону – под одно понятие безнравственности, чтобы ярче оттенить христианскую чистоту и воздержание (orat. ad Gr., гл. 33):

«Сапфо – женщина, одержимая любовной страстью, воспевает свою распутность; а у нас все женщины целомудренны, и девы, сидя за прялкой, изрекают боговдохновенные слова, достойные большего уважения, чем ваша поэтесса».

В догматическом отношении он развивает учения:

– о Боге как разумном начале и ὑπόστασις τοῦ παντός (основе всего);

– о Логосе, который как актуальный разум произошел от Бога по Его воле через сообщение, а не разделение – подобно свету от света;

– о сотворении мира и воскресении;

– о грехопадении, которое низвергло человечество, но не лишило его свободы воли;

– об искуплении и возрождении через Христа (orat. ad Gr., гл. 5 и далее).

В человеке он различал душу (ψυχή) и дух (πνεῦμα). Тот, кто обладает лишь ψυχή, превосходит животное только речью. ψυχή по природе смертна, и только через πνεῦμα может обрести бессмертие.

Позже Татиан склонился к валентинианской гносисе и основал (или развил) секту нкратитов, отвергавших брак, употребление мяса и вина как грех и заменявших вино водой даже в Евхаристии.

Афинагор Афинский, согласно весьма сомнительному свидетельству (преподававшего в V веке в Катехизической школе) Филиппа Сидета, был главой Катехизической школы в Александрии (см. Герике, «De schola, quae Alexandriae floruit catechetica», Галле, Саксония, 1824). Будучи хорошо знакомым с греческой, особенно платонической философией, он в своей апологии – «Πρεσβεία» (Прошение) «περὶ Χριστιανῶν» (о христианах), направленной в 176 или 177 году императору Марку Аврелию и его сыну-соправителю Коммоду, защищает христиан от тройного обвинения в атеизме, безнравственных связях и «фиестовых пиршествах».

В ответ на первое обвинение он ссылается на высказывания различных поэтов и философов против политеизма и в пользу единства Бога, а также развивает учение о Божественной Троице. Афинагор пытается привести рациональное доказательство монотеизма, которое в христианской литературе встречается здесь впервые.

Если бы богов было несколько, рассуждает Афинагор (Suppl. гл. 8), они должны были бы быть различными и находиться в разных местах, ибо только сотворённое и конечное может быть подобным и соотнесённым, поскольку оно создано по общему образцу, но не вечное и божественное. Разных же мест для разных богов не существует, ибо Бог, создавший шарообразный мир, пребывает за его пределами как сверхмирное существо (ὁ μὲν κόσμος σφαιρικὸς ἀποτελεσθεὶς οὐρανοῦ κύκλοις ἀποκέκλεισται, ὁ δὲ τοῦ κόσμου ποιητὴς ἀνωτέρω τῶν γεγονότων, ἐπέχων αὐτὸν τῇ τούτων προνοίᾳ). Другой, чуждый Бог не мог бы находиться ни внутри мировой сферы, ни там, где пребывает Творец мира; если же он существует вне её, в другом мире или вокруг него, то он не имеет к нам отношения и, будучи ограниченным в своём бытии и действии, не является истинным Богом.

Эллинские поэты и философы, вдохновлённые Божественным Духом, также провозглашали единство Бога, исследуя истину самостоятельно. Однако полная ясность и достоверность познания достигается только через Божественное откровение, которое мы находим в Священном Писании у Моисея, Исаии, Иеремии и других пророков. Они, выходя за пределы собственных мыслей, становились орудиями Духа, подобно тому как флейта звучит от дыхания флейтиста (Suppl. гл. 5—9).

Всё создано Богом через Его Разум, Его Логос (λόγος τοῦ πατρὸς ἐν ἰδέᾳ καὶ ἐνεργείᾳ, πρὸς αὐτοῦ γὰρ καὶ δι» αὐτοῦ πάντα ἐγένετο), который пребывает с Ним от вечности, ибо Бог всегда был разумен. Этот Логос явился, чтобы стать первообразом и действующей силой (ἰδέα καὶ ἐνέργεια) для всего материального, и потому Он – первое порождение Отца, Сын Божий. Отец и Сын едины; Сын пребывает в Отце, а Отец в Сыне через единство и силу Духа. Дух, действовавший в пророках, есть истечение Бога (ἀπορροια τοῦ θεοῦ), исходящее от Него и возвращающееся к Нему, подобно солнечному лучу.

Мы почитаем как объекты поклонения Бога Отца, Сына и Святого Духа, их единую силу и упорядоченное различие (τὴν ἐν τῇ ἑνώσει δύναμιν καὶ τὴν ἐν τῇ τάξει διαίρεσιν), но не ограничиваемся этим в нашем богословии, признавая также, что ангелы и служебные духи назначены Богом через Его Логос участвовать в управлении миром (гл. 10).

Мы подтверждаем нашу веру чистотой души и любовью к врагам (гл. 11), ибо убеждены, что дадим отчёт о своей жизни после смерти (гл. 12). Христиане не могут участвовать в почитании мнимых многих богов (гл. 13 и далее). Нравственные обвинения Афинагор отвергает, указывая на чистоту жизни христиан (гл. 32 и далее).

Сочинение Афинагора «О воскресении мёртвых» содержит во введении (гл. 1) опровержение возражений (гл. 2—10) и положительные доказательства (гл. 11—25). Если бы воскресение было невозможно, это означало бы, что у Бога либо нет способности, либо нет желания воскрешать мёртвых.

Способность отсутствовала бы лишь в том случае, если бы Ему не хватало либо знания, либо силы. Однако творение мира доказывает, что Он обладает и тем, и другим. Если же кто-то считает воскресение невозможным из-за обмена веществ, при котором одни и те же элементы последовательно входят в состав разных человеческих тел, так что их возвращение при воскресении одновременно и одному, и другому телу было бы противоречием, то сама эта предполагаемая невозможность должна быть отвергнута. Ведь каждое существо ассимилирует из пищи только то, что ему свойственно: элементы человеческого тела не могут перейти в плоть животного, которая, в свою очередь, могла бы быть усвоена другим человеческим телом.

Желание воскрешать отсутствовало бы у Бога лишь в том случае, если бы воскресение было несправедливо по отношению к воскресающим или другим творениям (чего нет), либо недостойно Бога (чего также нет, ибо тогда и творение было бы недостойно Его).

Положительные аргументы в пользу воскресения таковы:

1) цель создания человека – вечное созерцание Божественной премудрости;

2) природа человека требует вечного продолжения жизни для разумного существования;

3) необходимость Божественного суда над людьми;

4) не достигнутая в этой жизни конечная цель творения человека, которая заключается не в отсутствии страданий, не в чувственных удовольствиях и даже не в блаженстве души самой по себе, но в созерцании истинно Сущего и радости от Его решений.

Феофил Антиохийский, как он сам сообщает (ad Autolyc. I, 14), обратился в христианство через чтение священных пророческих писаний. В своём сочинении «К Автолику», написанном вскоре после 180 года, он призывает его также уверовать, дабы не быть впоследствии осуждённым на вечные муки ада, о которых предсказывали пророки и, заимствуя у них, эллинские поэты и философы (I, 14).

На требование Автолика: «Покажи мне твоего Бога» – Феофил отвечает (гл. 1): «Покажи мне твоего человека», то есть докажи, что ты свободен от грехов, ибо только чистый может видеть Бога. На просьбу: «Опиши мне Бога» – он отвечает (I, 3):

«Сущность Бога невыразима; Его слава, величие, превосходство, сила, премудрость, благость и милость превосходят всякое человеческое понятие. Если я называю Бога светом, я именую Его творение; если называю Его Логосом – Его владычество; если Разумом (νοῦς) – Его разумение (φρόνησις); если Духом – Его дыхание; если Премудростью – Его произведение; если Силой – Его могущество; если Крепостью – Его действенность; если Промыслом – Его благость; если Владычеством – Его славу; если Господом – то обозначаю Его как Судию; если Судиёй – называю Его праведным; если Отцом – называю Его любящим (ἀγαπῶνια, по конъектуре Хоймана вместо τὰ πάντα, или, вернее: Творцом, если предположить, как делает Граббе, что после τὰ πάντα пропущено ποιήσαντα, ср. гл. 4: πατὴρ διὰ τὸ εἶναι αὐτὸν πρὸ τῶν ὅλων, и Филон, De nom. mut. ed. Mang. I, p. 582 f., где θεός, ποιητικὴ δύναμις, δι» ἧς ἔθηκε τὰ πάντα и πατήρ отождествляются); если Огнём – называю Его гнев, который Он питает к злодеям. Он безусловен, ибо нерождён; неизменен, как и бессмертен. Он именуется Богом (θεός) от устроения всего (διὰ τὸ τεθεικέναι τὰ πάντα) и от движения и действия (διὰ τὸ θέειν).³

Бог создал всё, включая материю, из не-сущего для Своей славы (I, 4: τὰ πάντα ὁ θεὸς ἐποίησεν ἐξ οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι, ἵνα διὰ τῶν ἔργων γινώσκηται καὶ νοηθῇ τὸ μέγεθος αὐτοῦ). Таким образом, Феофил решительно исповедует учение о творении. Если бы материя была вечной, она была бы неизменной и не могла бы преобразовываться. Невидимый Бог познаётся через Его дела, подобно тому как по упорядоченному движению корабля можно заключить о присутствии кормчего.

Бог един, и эта чистая единственность вытекает из мудрого устройства мира. Чтобы достичь познания Бога, человек должен предаться мудрому водительству Бога, быть послушным и верить в Его наставления. Однако человек оказался непокорным, и через это в мир вошло зло; тем не менее, Бог даёт нам средства для исправления. Если это исправление совершится в нас, тогда мы познаем добро в себе и через него – Бога.

Он создал всё через Свой Логос и Свою Премудрость (I, 7). Логос пребывал у Бога от вечности как Λόγος ἐνδιάθετος ἐν τοῖς ἰδίοις (τοῦ θεοῦ) σπλάγχνοις (II, 10) или ἐνδιάθετος ἐν καρδίᾳ θεοῦ (II, 22). Прежде создания мира Бог имел в Нём, Который был νοῦς καὶ φρόνησις (ум и мудрость), Своего советника (σύμβουλος). Но когда Бог захотел создать мир, Он породил этого Логоса, изведя Его вовне (τοῦτον τὸν Λόγον ἐγέννησε προφορικόν), как Первородного прежде творения – не так, чтобы Сам лишился λόγος, но так, что даже после рождения Он остался причастным λόγος (II, 24).

Три дня перед созданием светил суть образы Триады: Бога, Логоса и Премудрости (II, 15; τύποι τῆς τριάδος τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ λόγου αὐτοῦ καὶ τῆς σοφίας). Бог, создавший нас, может и однажды воссоздать нас в воскресении (I, 8).

Имена греческих богов – это имена обожествлённых людей (I, 9 и далее). Культ, связанный с идолами, неразумен, а учения языческих поэтов и философов бессмысленны. Священные писания Моисея и пророков древнее и содержат истину, которую греки забыли и отвергли (II; III).

Вопрос о том, в какой степени дошедший под именем Феофила комментарий на четыре Евангелия действительно принадлежит ему, остаётся сомнительным. Упомянутые Евсевием в Historia Ecclesiastica полемические сочинения Феофила против Маркиона, а также против аристотелизирующего и платонизирующего Гермогена (который принимал несотворённую, хаотическую материю, на которую Бог воздействует, как магнит на железо; это учение также оспаривал Тертуллиан), а также другие его труды утрачены.

Гермий (который, по-видимому, жил в первой половине III века н. э., так как он указывает в качестве основного учения Платона, что источником всех вещей являются Бог, материя и форма, что соответствует воззрениям эклектических платоников II века н. э. – см. Grundriss, I, §65, – но уже не согласуется с воззрениями неоплатоников, начиная с Плотина), поставил себе в своем «Осмеянии языческих философов» (διασυρμὸς τῶν ἔξω φιλοσόφων) – сочинении, которое, по крайней мере, отличается живостью изложения и остроумием, – задачу доказать, насколько их взгляды противоречат друг другу.

«То я бессмертен и радуюсь, то вновь смертен и стенаю; то я раздробляю атомы, становлюсь водой, становлюсь воздухом, становлюсь огнём; меня превращают в зверя, в рыбу, а под конец является Эмпедокл и делает меня кустом».

Поскольку Гермий не вникает в основания и систематическую связь опровергаемых им воззрений, а тем более не понимает хода развития греческой философии, его сочинение не имеет научной ценности. Языческую философию он считает даром демонов, возникшим от смешения падших ангелов с земными женщинами, а не – как Климент Александрийский – божественным даром, переданным людям через низших ангелов.

§10. Ириней и Ипполит

Ириней, родившийся около 140 года в Малой Азии и умерший около 202 года в качестве епископа Лиона и Вьенна в Галлии, получивший образование у Поликарпа, имеет значение для развития христианской мысли главным образом как противник гностиков. Он связывает формирование гнозиса с влиянием дохристианской философии, которое исказило чистоту апостольского предания. В борьбе со свободой спекуляции, выродившейся в фантастический произвол, и с антиномизмом, перешедшим в аморальный либертинизм, он подчеркивает христианскую традицию и христианский закон и тем самым становится одним из сооснователей и главных представителей древнекатолической церкви.

Утверждая тождество высшего Бога с Творцом мира и автором закона, данного через Моисея, Ириней объясняет различие между ветхозаветным и новозаветным откровением (вслед за Павлом) божественным планом воспитания, в котором Моисеев закон составляет предварительную ступень христианства. Сын, или Логос, и Святой Дух едины с Богом Отцом и являются орудиями творения и откровения. Христос подтвердил сущность закона, а именно нравственный закон, расширив его, включив в него внутреннее расположение, но освободил нас от внешних обрядов. Человек свободной волей решает, следовать ли божественной заповеди или отвергнуть ее, и в соответствии с этим получает в вечности награду или наказание.

В том же круге идей находится ученик Иринея, римский пресвитер Ипполит, который в деталях более подробно, но также и более односторонне, стремится доказать языческое происхождение гностических учений.

Издания трудов Иринея

Древнейшие издания трудов Иринея – эразмовские:

– Opus eruditissimum divi Irenaei episcopi Lugdunensis in quinque libros digestum, in quibus mire retegit et confutat veterum haereseon impias ac portentosas opiniones, ex vetustiss. codicum collatione emend. opera Des. Erasmi Roterodami ac nunc primum in lucem ed. opera Jo. Frobenii, Basel, 1526; переиздано там же в 1528, 1543 и др.

– Далее следуют издания Галлазия (Женева, 1570), Гринея (Базель, 1571), Ф. Февардента (1575—76, 1596 и др.), Иоганна Эрнста Грабе (Оксфорд, 1702), Массюэ (Париж, 1712 и Венеция, 1734), Ад. Штирена (Лейпциг, 1853), к последнему из которых приложены трактаты Массюэ о гностиках, а также о жизни, сочинениях и учении Иринея.

– Издание Харви, Кембридж, 1859.

– У Миня (Migne) сочинения Иринея составляют VII том греческой серии Cursus Patrologiae completus.

Наиболее подробно о Иринее пишет Бёрингер в Die Kirche Christi, I, 1, 2-е изд., Цюрих, 1861, с. 271—612.

Существуют также монографии:

– О христологии Иринея – Л. Дункер, Гёттинген, 1843.

– О его учении о грехе – Эжен Жирар, Страсбург, 1861.

– О космологии – В. Мёллер, там же, с. 474—506.

– Об эсхатологии – Мориц Кирхнер в Theol. Studien und Kritiken, 1863, с. 315—358.

– О благодати – Иоганн Кёрбер, Ir. de gratia sanctificante, дисс., Вюрцбург, 1865.

– Об авторитете Писания, традиции и церкви – Г. Циглер, Берлин, 1868.

– Тот же автор: Ириней, епископ Лионский: вклад в историю древнекатолической церкви, Берлин, 1871.

– Л. Лаймбах, Когда родился Ириней? в Zeitschrift für lutherische Theologie, 1873, с. 614—629.

– Ср. также Р. А. Липсиус, Время Иринея Лионского и возникновение древнекатолической церкви в Sybels historische Zeitschrift, т. 28, с. 241—295.

Труды Ипполита

Сочинение Ипполита «Κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος» (Опровержение всех ересей), ранее известное лишь по первой книге под названием Philosophumena Оригена, было обнаружено Миноидом Минасом в 1842 году и впервые опубликовано в 1851 (см. Th. I, 5-е изд., с. 24). Другие тексты собрал П. А. де Лагард в Hippolyti Romani quae feruntur omnia graece, Лейпциг и Лондон, 1858.

Литература об Ипполите:

– К. В. Хенель, De Hippolyto episcopo, Гёттинген, 1838.

– Бунзен, Ипполит и его время, Лейпциг, 1852—53.

– Дёллингер, Ипполит и Каллист, Мюнхен, 1853.

– И. Э. Л. Гизелер, Об Ипполите, первых монархианцах и римской церкви в первой половине III века, в Theol. Studien und Kritiken, 1853.

– Фолькмар, Ипполит и его римские современники, Цюрих, 1855.

– Франц Овербек, Quaestionum Hippolytearum specimen, Йена, 1864.

– У. Кёлер, Смерть Ипполита, в Hermes III, 1869, с. 312—315.

Дополнительные сведения об Иринее

В письме к Флорину (у Штирена I, с. 822—824) Ириней упоминает, что хорошо помнит речи старца Поликарпа, у которого он учился вместе с Флорином. Поликарп принял мученическую смерть в 155 или 156 году н. э.; незадолго до этого Ириней, вероятно, был его учеником. Точный год его рождения неизвестен. Согласно Иерониму (Письмо 75), он также учился у Папия.

Вскоре после этого Ириней отправился в Галлию, стал пресвитером в Лионе, а после мученической смерти Пофина в 177 году – епископом. Иероним называет Иринея мучеником, а Григорий Турский (История Галлии I, 27) сообщает, что он погиб во время гонений при Септимии Севере (ок. 202 г.).

Его главный труд – «Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως» (Разоблачение и опровержение лжеименного знания) – дошел до нас в древнем латинском переводе, хотя сохранились и греческие фрагменты, включая большую часть первой книги. Это сочинение направлено прежде всего против валентиниан. Оно было написано (согласно III, 3, 3) во время епископства Элевтера в Риме (ок. 180 г. н. э., но создавалось постепенно).

Евсевий (Церковная история V, 26) упоминает также трактат против эллинской учености, изложение апостольской проповеди и другие сочинения.

Учение Иринея

Ириней определяет гностицизм как богохульство, утверждающее различие между высшим Богом и Творцом мира. К этому разделению Отца у гностиков (особенно у валентиниан) добавляется разделение Сына на множество произвольно придуманных сущностей.

Гностическое утверждение о существовании тайного учения Иисуса ложно. Истинный гнозис – это апостольское учение, переданное через Церковь. Ириней напоминает о пределах человеческого познания.

Творец непостижим, Его величие неизмеримо. Он – Разум, но не подобен человеческому разуму; Он – Свет, но не подобен нашему свету. Все наши представления о Нём неадекватны. Лучше ничего не знать, но веровать в Бога и пребывать в Его любви, чем через изощрённые исследования впасть в нечестие.

Что мы знаем о Боге, мы знаем через Его откровение. Без Бога Бог не может быть познан. Как видящие свет пребывают в свете, так и созерцающие Бога пребывают в Нём и причастны Его славе.

Бог – Творец мира и открывается в Своём творении, благодаря чему лучшие из язычников познали Его. Что Он делал до творения мира, знает только Он Сам. Даже материя мира возникла по Его воле.

Он создал мир согласно Своему замыслу, не нуждаясь в (платонических) идеях-образцах, ибо это привело бы к бесконечному регрессу. В Боге нет ничего безмерного: мерой Отца является воплотившийся в Иисусе Сын, Который постигает Отца, будучи орудием всех Его откровений, управителем и раздаятелем отчей благодати для блага человечества. Сын (Логос) и Дух (Премудрость) – это «руки Отца».

Логос – не один из подчинённых эонов, эманировавших из Бога, но вечно соприсущ Отцу (semper coexistens filius patri olim et ab initio semper revelat patrem, II, 30, 9) и единосущен Ему.

Рождение Сына не есть отделение Его от сущности Отца, ибо Божественная сущность не допускает разделения. Логос, исходя от Отца, остаётся единым с Ним по сущности, подчинён Ему не по бытию, но поскольку Отец – источник Его бытия и деятельности.

Бог основал и поддерживает мир через Своего Логоса и делает это Сам (ipse est, qui per semet ipsum constituit et elegit et adornavit et continet omnia).

Иисус, сын Девы, был истинным человеком, а не призраком, и прошёл все возрасты (примерно до 50 лет).

Естественный нравственный закон Бог вложил в сердца людей; он сохранился у них и после того, как через грехопадение Адама вошёл грех; в Декалоге он записан; иудеям же, по причине их склонности к отпадению от Бога, было дано обрядовое законоположение (Ceremonialgesetz), которое ограждало от идолопоклонства и содержало прообразы христианства, но не было предназначено для вечной действительности. Христос снял узы рабства, которые оно заключало в себе, распространил декреты свободы, но не отменил Декалог. Откровение в природе, в Ветхом и Новом Заветах – это три ступени спасения. Тот же самый Бог помогает людям на различных ступенях спасения, сообразно их различным потребностям. Как истинно телесное бытие Христа было реальностью, так истинно и наше тело воскреснет, и не одна только душа будет жить далее. По своей собственной природе душа не бессмертна, так как она не есть сама жизнь. Она лишь причастна жизни, дарованной Богом, и её продолжение зависит от воли Божией. Душа не существовала до настоящей жизни; переселения душ (Seelenwanderung) не существует. Что она может сразу после смерти человека вознестись к Богу, Ириней называет еретическим мнением, которое, впрочем, разделяется даже некоторыми, считающимися правоверными; но при этом преступается порядок восхождения праведников и последовательность ступеней упражнения в нетлении (Ueberweg-Heinze, Grundriss II. 5. Aufl.). Сначала души должны войти в Гадес; они восходят оттуда во время воскресения и вновь облекаются в свои тела. Этому времени предшествует явление антихриста, в котором достигает завершения разделение добрых и злых, происходившее в возрастающей мере по мере прогресса откровений Божиих. Антихрист есть воплотившийся сатана. После того как он будет царствовать некоторое время (три с половиной года) и воссядет на престоле в Иерусалимском храме, Христос придёт с небес в той же плоти, в которой Он страдал, в славе Отца, и низвергнет антихриста с его последователями в огненную пучину, и это произойдёт после того, как мир просуществует ровно 6000 лет, так что каждому дню творения соответствует 1000 лет его существования. Затем Христос будет царствовать среди воскресших праведников в течение 1000 лет – времени, соответствующего седьмому дню творения, дню покоя. Сама земля тогда через Христа возвратится к своему первоначальному состоянию. Это царство радости есть царство Сына; за ним следует царство Отца – вечное блаженство; ибо как Дух через веру ведёт к Сыну, так Сын, в свою очередь, ведёт к Отцу тех, которые обрели спасение. Но так как тот же Бог, Который благ, есть и справедливый, то по окончании царства Сына произойдёт второе воскресение, в котором также и нечестивые будут пробуждены, но уже на суд. Все, заслуживающие наказания, подвергнутся ему в своих собственных душах и телах, в которых они отступили от Божественной благодати. Наказание есть лишение всех благодатных даров; оно вечно и бесконечно, как сами Божественные блага.

Ипполит, по свидетельству Фотия (cod. 121), ученик Иринея, был пресвитером в Риме и, как говорят, около 235 года был сослан в Сардинию. В Латеране в Риме находится статуя Ипполита, найденная близ Рима, изображающая его сидящим на кафедре, на которой вырезан перечень его сочинений, а также вычисленный им пасхальный цикл; среди них упоминается книга περὶ τῆς τοῦ παντὸς οὐσίας, и автор вышеупомянутого ἔλεγχος (в 10-й книге) называет себя автором сочинения под этим названием, так что уже на этом основании с вероятностью можно приписать ἔλεγχος Ипполиту. Далее, Ипполиту приписывается σύνταγμα κατὰ αἱρέσεων, а автор ἔλεγχος упоминает (во введении) о меньшем сочинении, в котором он уже ранее излагал еретические учения, и которое, по-видимому, идентично с упомянутым σύνταγμα. Правда, Фотий приписывает сочинение περὶ τῆς τοῦ παντὸς οὐσίας римскому пресвитеру Гаю, которого Баур (theol. Jahrb. 1853, 1, 3) считал автором ἔλεγχος; однако отношение сообщаемых им сведений о Керинфе к содержащимся в ἔλεγχος, а также другие свидетельства Дионисия Александрийского и Евсевия о Гае говорят против его авторства. За авторство Ипполита особенно высказываются Я. Л. Якоби, Дункер, Бунзен, Гизелер, Дёллингер и А. Ричль. Другие предполагали иных авторов, но без достаточных оснований. ἔλεγχος κατὰ πασῶν αἱρέσεων был написан после смерти римского епископа Каллиста (223 г. н. э.), то есть, если автором является Ипполит, между 223 и 235 годами. Ипполит стремится доказать, что гностические заблуждения почерпнуты не из Священного Писания и христианского предания, а из эллинской мудрости, из философских учений, из мистерий и астрологии (кн. I, Prooem.). В изложении валентинианства он в основном следует Иринею, но о базилидианском учении он провёл самостоятельные исследования, хотя остаётся вопрос, лежали ли в их основе оригинальные сочинения Василида или (что более вероятно) более поздние, принадлежащие побочной ветви школы.

Эллины, учит Ипполит, прославляли части творения, так как не знали Творца; им последовали ересиархи (X, 32). Единый Бог, пребывающий над всем, сначала порождает Логос, не как речь, но как внутреннюю мысль о вселенной (ἐνδιάθετον τοῦ παντὸς λογισμόν). Только Его Бог создал из сущего, а именно из Своей собственной субстанции, поэтому Логос также есть Бог, поскольку Он есть Божественная субстанция (διὸ καὶ θεός, οὐσία ὑπάρχων θεού). Мир был создан Логосом по повелению Отца из ничего; поэтому он не есть Бог и может исчезнуть, если Творец того пожелает. Человек создан как зависимое, но одарённое свободой воли существо; из злоупотребления свободой воли происходит зло. Как свободному существу, Бог дал ему закон; ибо животное управляется кнутом и уздой, а человек – заповедью, наградой и наказанием. Закон был установлен праведными мужами с самого начала, а затем особенно через Моисея; Логос, увещевающий и ведущий к исполнению закона, действовал во все времена, но в конце Сам явился как Сын Девы. Человек не есть Бог; но если ты хочешь стать и Богом (εἰ δὲ θέλεις καὶ θεὸς γενέσθαι), повинуйся своему Творцу и не преступай Его заповеди, дабы, оказавшись верным в малом, ты мог быть поставлен и над многим (X, 33). Нет двух Богов, но только Один, хотя есть два Лица и третье домостроительство – благодать Святого Духа. Логос есть Ум, который, исходя, явился в мире как Сын Божий. Всё через Него; Он – от Отца, как свет от света, как вода от источника, как луч от солнца. Бог един – повелевающий Отец, послушный Сын, просвещающий Дух Святой. Иначе мы не можем веровать в Единого Бога, если не веруем истинно в Отца, Сына и Святого Духа (Hippol. contra haeres. Noëti, 11 ff.).