Читать книгу: «Если вы хотите проповедовать»
С благодарной признательностью тем студентам, занимающимся гомилетикой, которым важен я и которые важны мне.
© College Press Publishing Company, 2 edition, 1957
© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2018
Предисловие
Если вы хотите проповедовать Слово, то эта книга – для вас.
Предлагая вам эту книгу, мы ставим себе две основные цели. Во-первых, помочь вам в подготовке вашего сердца к тому, чтобы проповедовать. Во-вторых, оказать вам содействие в подготовке к этому вашего ума.
Прежде всего у вас должно быть святое, искреннее стремление к проповедническому служению. С этим горячим стремлением в душе вы должны начать готовить свою духовную жизнь таким образом, чтобы Христос мог пребывать в вас. Только когда это произойдет, вы сможете надеяться приобщить к Нему других.
Несмотря на истинность высказанного выше положения, все мы, я уверен, знаем искренних христиан, имеющих подлинное и несомненное стремление быть проповедниками Евангелия, но тем не менее не способных понятным и разумным образом выразить себя и свои мысли, и это мешает им быть полезными Богу.
Мы считаем, что крайне важно уметь проповедовать логично и убедительно. Такова поэтому двойная цель этой книги:
1) Подготовить человека.
2) Помочь подготовленному человеку подготовить проповедь.
В этой книге делается попытка привлечь вас к активному индивидуальному участию в обучении. Вы заметите, что в каждом задании есть нечто для вашей работы дома и на занятиях.
На страницах этого произведения вы найдете новый подход к старой теме. Но, несмотря на свою новизну, он прошел более чем десятилетнее испытание на занятиях и в проповеднической практике.
Мы полагаем, что эта книга окажет действенную помощь в формировании и укреплении внутренней религиозности и логики; необходимых для того, чтобы быть хорошим проповедником Слова Божия.
Дон Девельт
Введение
Эта книга предназначена для практического использования – целиком и полностью. По этой причине она написана в виде учебника и сборника упражнений одновременно. Ее материал намеренно подается в очень личной форме. Поскольку это так, к ней следует подходить в духе молитвы. На своих уроках мы имеем обыкновение проводить первые пятнадцать или двадцать минут в молитве, чтобы подготовить свои сердца к духовной работе на занятии.
Вот первая глава и задания к ней. (Каждое задание предназначено для работы с классом в течение дня.) Да благословит вас Отец наш во всех ваших трудах при изучении этого важного предмета.
Глава 1. Служитель слова как человек Божий
Задание первое
Подготовьте пятиминутное выступление на одну из следующих тем:
1. Почему я принял Христа как своего личного Спасителя.
2. Почему я пришел к служению.
3. Почему я ненавижу грех.
4. Почему я люблю добродетель.
5. Почему я хочу попасть на небеса.
Указания:
а) Всем участникам занятия должна быть дана возможность выступить по одной из этих тем.
б) За каждым занятием могут следовать общее обсуждение и молитвенная служба.
в) В своей разработке темы давайте определенные обоснования.
Пример: почему я принял Христа.
Я принял Христа как своего личного Спасителя, потому что:
1. Я нуждался в Спасителе.
2. Я хотел приобрести цель в жизни.
3. Я увидел в Нем единственный источник истины.
г) Если вы не сможете придать развитию темы личный характер, то ваш ответ (или ваше выступление) окажется неприемлемым. Свое принятие Христа, свое обсуждение служения, греха, добродетели, небес рассматривайте как личное дело, личное дело, личное дело!
д) Отвечая, забудьте о своей внешности, о своем словарном запасе (или его бедности) и о всех прочих внешних и формальных требованиях к оратору. Мы хотим лишь поучаствовать в наставлении друг друга и дать учителю возможность увидеть природные способности каждого учащегося.
е) Вложите в свое выступление все, что можете, в форме личного свидетельствования.
Задание второе
Для оказания духовной помощи самим себе произведите следующее «исследование своего сердца».
Указания:
а) Задания надо выполнять дома, предварительно помолившись.
б) На занятиях можно провести обсуждение этих вопросов на основе данных ответов.
в) Учитель может выбрать и обсудить вопросы, которые кажутся ему наиболее полезными.
Отвечайте на эти вопросы Да или Нет, а затем дайте процентную оценку (100 %, 90 %, 80 %, 50 %, 10 % и т. д.).
1. Если говорить честно, чувствую ли я величие этого призвания?
Да____ Нет____ Процент____
2. Если бы с завтрашней почтой мне сообщили о возможности получить работу с оплатой 100000 долларов в день, отложил бы я свою подготовку к служению, чтобы заработать эти деньги?
Да____ Нет____ Процент____
3. Чувствую ли я на самом деле, как ужасна гибель даже одной души?
Да____ Нет____ Процент____
4. Действительно ли я верю, что душа имеет такую ценность, о которой сказал Христос в Евангелии от Матфея 16:26?
Да____ Нет____ Процент____
5. Готов ли я расстаться с личной собственностью, чтобы спасти одну душу?
Да____ Нет____ Процент____
6. Если говорить вполне честно, могу ли я сказать вместе с Павлом: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих…» (Рим. 9:3). Задержитесь на момент с ответом – не лгите, дайте совести своей свидетельствовать в присутствии Духа Святого.
Да____ Нет____ Процент____
7. Действительно ли я сознаю всевидящее око Божие? Ощущаю ли я сейчас, что наш любящий Господь смотрит через мое плечо, когда я читаю эти строки? Действительны ли для меня слова этой песни?
На всем протяжении пути
К истинному дому души
Есть око, которое наблюдает за тобой.
В то время, когда ты делаешь каждый шаг,
Это великое око бодрствует,
Есть око, которое наблюдает за тобой.
Когда ты идешь по дороге туда,
Где душу ждет истинный дом,
Есть око, которое видит всегда,
Тебя, – так что помни о том!
Великое око не спит никогда,
Тебе же – идти и идти.
Есть око, которое видит всегда
Каждый твой шаг на пути.
Да____ Нет____ Процент____
8. Есть ли во мне любовь к другим душам? Правит ли мной Христова любовь?
Да____ Нет____ Процент____
9. Черпаю ли я интенсивность своих чувств к душам ближних из примера других людей, или же я признаю для себя в этом пример Христа?
Да____ Нет____ Процент____
10. Есть ли у меня озабоченность судьбой возлюбленных бессмертных душ людей – сверх профессиональной озабоченности?
Да____ Нет____ Процент____
(Ну же, быстрее, душа моя, не увиливайте от прямого ответа.)
11. С полным осознанием смысла и практических последствий того, о чем говорится в Послании Иакова 3:1 (прочтите это), хочу ли я приступить к служению?
Да____ Нет____ Процент____
12. Если за всю свою жизнь проповедника я окажусь ответственным за тысячу душ, окажусь ответственным за их духовное воспитание и вечную судьбу, – то, зная это, сохраню ли я тем не менее страстное желание и твердую решимость взять на себя эту работу?
Да____ Нет____ Процент____
13. Каково сейчас мое отношение к учению? Собираюсь ли я с полной готовностью принимать все, чему учат, без всякого личного изучения Слова Божьего, чтобы понять, точно ли это так? (Деян. 17:11)
Да____ Нет____ Процент____
14. Зная, что все люди способны ошибаться, собираюсь ли я тем не менее вести себя так, как будто некоторые люди непогрешимы? Иными словами, настолько ли я интеллектуально ленив, чтобы ничего не исследовать и не разбираться ни в чем самостоятельно?
Да____ Нет____ Процент____
15. Кто это в сфере религиозного труда – «слепцы, идущие за слепцами»?
Ваш ответ:
16. Способен ли я соглашаться без высокомерия и самонадеянности и расходиться во мнениях без ссоры и неприязни?
Да____ Нет____ Процент____
Прочтите 2 Кор. 13:4–7.
17. Проводя время в изучении Библии, возрастаю ли я в своем уподоблении Спасителю? (В связи с этим спросите себя: для кого я изучаю Слово Божие? Для других ли это в первую очередь или для себя самого? Прочтите Рим. 2:1–3 и сделайте выводы для себя лично.)
Да____ Нет____ Процент____
18. Буду ли я добросовестно стараться угождать Богу, готовя и произнося свои проповеди? Помните, проповедь готовится для угождения не тому или иному брату, но Богу, нашему Небесному Отцу.
Да____ Нет____ Процент____
Может ли это быть выполнено без вашего сознательного усилия? Если да, то как?
19. Чувствую ли я, если говорить честно, что у меня есть Божественная весть для других?
Да____ Нет____ Процент____
20. Препятствует ли тот факт, что нам приходится излагать весть своими словами, ощущению, что это Божественная весть?
Да____ Нет____ Процент____
21. Действительно ли я верю Библии, или я верю только тем ее частям, которые могу понять рационально? Каким именно?
22. Что подразумевал Павел, говоря, что Слово есть «меч духовный»? (Еф. 6:17).
Ответ:
23. Есть ли в моих проповедях какая-либо сила, помимо истины?
Да____ Нет____ Процент____
24. Что значило бы для меня спасение одной души через мое служение? Какова была бы первая мысль об этом в моей душе?
Честно отметьте галочкой один из ответов:
а) шум приветствий и поздравлений со стороны людей,
б) чувство личного достижения,
в) запись в церковных документах,
г) радость Бога и святых ангелов на небесах.
Будь честен, душа моя. Не будь снова даже и здесь лицемером в своих ответах. Дай Духу Божьему вознести твою радость на высший уровень.
Задание третье
Прочтите следующее далее обсуждение темы.
Указания:
а) Сделайте это дома.
б) Обдумайте свое личное отношение к теме, «исследуйте свое сердце».
в) Прочитав внимательно текст, ответьте по памяти на следующие за ним вопросы.
г) Учитель может обсудить на занятии некоторые из ваших ответов или некоторые из вопросов, которые он сочтет самыми важными.
Писание говорит нам, что Давид, мальчик-пастух, способен был без страха встретить лицом к лицу исполина филистимлянина; что Моисей стоял перед всей мощью царства Египетского с таким мужеством, которое дало ему победу; что Илия в одиночку, без чьей-либо помощи вызвал жрецов Ваала на состязание на горе Кармил. Друг проповедник, была одна характерная черта, сделавшая возможными все эти мужественные деяния; эту же характерную особенность называл Павел, обращаясь к Тимофею. Он писал: «Ты же, человек Божий…» (1 Тим. 6:11). Давид убил Голиафа, Моисей стал великим освободителем чад Божиих, Илия победил в состязании на горе Кармил только потому, что они знали и ясно понимали, что они – люди Божии. Они знали, что Бог призвал их к выполнению поставленных перед ними задач и что Бог даст им силу и мудрость для преодоления всех препятствий. Самым реальным образом они знали, что Бог с ними и что они – люди Божии.
Что-то от той же святой убежденности должно быть присуще сегодня каждому проповеднику Евангелия. Каждый служитель должен стоять перед паствой в совершенстве сознавая предназначение, данное ему Духом Святым… «Ты… человек Божий». Мы – дети Божии в самом реальном смысле этого слова. Работа, которую мы выполняем, не наша, но Его. Результаты нашего служения не наши, но Его.
Что в таком случае мы как люди Божии должны знать и ясно понимать в отношении своей задачи проповедовать Слово?
1. Мы должны знать и ясно понимать кое-что о величии этой работы.
Величайшая на земле должность быть проповедником вести Божией.
Вы, как служитель Слова, занимаете более важное положение, чем президент нашей страны. На президента падает ответственность за принятие решений по значительным и важным вопросам. Он принимает решения, которые оказывают влияние на страну и на весь мир. Но на вас падает еще большая ответственность, величественная и никогда не снимаемая ответственность за судьбу духа человеческого как в этой жизни, так и в вечной. Перед вами поставлена задача обеспечить человеку надежду, счастье и вечную жизнь. Обдумайте ее и приготовьтесь проповедовать в соответствии с ней.
Величайший долг во вселенной – это ваш долг.
Слова Павла, обращенные в далеком прошлом к молодому проповеднику, и ныне сохраняют свою мощную силу и практическую действенность: «Пред Богом… заклинаю тебя…» (1 Тим. 5:21). Как служители Слова, мы постоянно находимся пред Богом. Всевидящее око Всемогущего наблюдает за нами. На нас лежит божественный долг быть верными Ему. Это долг, возложенный на нас свыше.
Долг, налагаемый извне. Это тот долг, о котором писал Павел в Послании к Римлянам (1:14): «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам». Поскольку он сам лично ощущал этот долг, он мог написать: «…я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:15). Да дарует Бог каждому из нас способность слышать крик о помощи заблудших и погибающих и чувствовать, что крик этот обращен к нам. Да будет ответ наш тем ответом, который Бог дал нам в Своем Слове. Услышьте слова Иоанна, сказанные им о нашем положении в мире: «поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17). Почему Иисус был в мире сем? Его собственный ответ таков: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 9:10). Он не только получил от Бога предназначение к Своей земной миссии, но и слышал крик и мольбу о помощи. Да дарует нам Отец наш такую же страстную любовь к душам!
Долг, налагаемый изнутри. Это чувство личного обязательства в отношении Бога и в отношении заблудших и погибших. «Пробудить людей греха» через Слово – это работа Духа Божьего. Он сделает ее для вас, если вы дадите Ему говорить с вами через Его Слово. Человек Божий не может прочесть из Библии даже и главы, не увидевши где-нибудь в этой главе призыва Бога к заблудшим и погибающим. Да и более того, он понимает, что только при содействии людей этот призыв, эта любовь, это прощение Божие могут быть услышаны и осознаны; и служитель есть орудие Бога в достижении этой цели.
Наивысшему осуждению в аду подлежат те, кто не исполнит добросовестно этот священный долг. Прочтите Послание Иакова 3:1 и Евангелие от Луки 12:47. Если в аду существуют наказания, то наиболее мучительные страдания должны быть предназначены тому служителю, который своей нерадивостью, своими вожделениями или своим невежеством извращает свое служение. Друг проповедник, существуют различные способы и причины недобросовестного исполнения этого священного долга. Вот некоторые из них:
Дурное использование своего времени. А именно: трата того времени, которое мы, как люди Божии, имеем на иные дела, не связанные с великой задачей проповеди Слова. Как я полагаю, мы могли бы уверенно сказать, что все время служителя Божия должно быть посвящено либо подготовке к проповеди, либо проповеди Слова Жизни. Сколько времени теряете вы каждый день? Давайте осознаем, что такая практика есть грех.
Искажение наших целей. Какова цель подлинного служителя Иисуса Христа? Здесь может быть только одна цель – цель Самого Христа… «прославлять Отца, Который на небесах». И однако сколь многие из нас видели проповедников, восходящих на возвышение, чтобы восхвалять самих себя, свою ученость, приход или общину, к которым обращена их проповедь, свою семью, а иногда даже прославлять свои собственные смирение и скромность? Да избавит нас Бог от всех подобных целей; и пусть слова Христа значат для нас то, что Он и имел в виду, говоря: «Если кто хочет идти за мною, отвергнись себя…» (Мф. 16:24).
Искажение вести. Прочтите и обдумайте внимательно отрывок из Евангелия от Матфея 23:13–28. Пусть истинное значение этого отрывка войдет в глубины вашего сердца, Пожалуйста, обратите внимание на то, что Иисус говорит о людях, весьма сходных с вами и со мной, – о людях, которые были учителями верующих, о людях, которые изучали и исследовали Его Слово, о тех, кто был признан духовными лидерами своего времени. Иисус сказал, что они: «сыны геенны» (ст. 15), «вожди слепые» (ст. 16), «безумные» (ст. 17), «слепые» (ст. 19), «лицемеры» (ст. 23) и «внутри исполнены лицемерия и беззакония» (ст. 28).
Возможно ли для служителя стать «сыном геенны» и своим учительством создать еще больше «сынов геенны»? Может ли он быть «слепым», «вождем слепым», «безумным» и «лицемером»? Если он искажает учение Божие неподобающей жизнью, если он присоединяет к божественной благой вести человеческие традиции и учит им как Слову Божию, тогда это более чем возможно. Обратите внимание на то, о чем говорит Иисус. Это касается того, как клясться или давать клятвы. Бог установил особые законы относительно клятв. См. Лев. 19:12; Числ. 32. Фарисеи принимали эти законы, но они считали необходимым помогать Богу, добавляя к ним свои традиции и истолкования (см. Мф. 15:7–9). За это Иисус и осуждал их. Не забудьте, что фарисеям предъявлялось два счета: первый за неподобающую жизнь, второй за добавления к закону Божьему. Кроме этого добавления своих традиций к закону Божьему, они также лишали Слово Божие его подлинного назначения и подменяли его по собственной воле. Давайте осознаем, что если мы учим «нашим традициям» как закону Божьему, то описание этих учителей прошлого придется нам впору, как смертный саван.
2. Мы должны знать и ясно понимать возможности этой работы.
Возможность угождения Богу. Если муж действительно любит свою жену, то он сделает почти все, чтобы порадовать ее и угодить ей. Изо всех сил угождая той, которую он так нежно любит, он нуждается лишь в том, чтобы увидеть выражение изумления и радости в ее глазах, услышать слова признательности и восторга. И точно так же, когда мы воистину любим Бога, нашей высшей радостью становится угождение Ему. Когда мы видим Его таким как Он есть и что Он сделал для нас в Церкви, можем ли мы не любить Его? Жаждете ли вы всем своим сердцем проповедовать таким образом, чтобы угодить нашему Отцу Небесному? Не проверить ли нам свои сердца в этом отношении?
Возможность формирования жизней и судеб мужчин и женщин. Каковы у человека «мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7). Теперь заметьте следующее: то, что человек думает о Боге Христе, спасении, счастье, надежде и Небесах, в большой степени определяется тем, что несете ему вы в своих проповедях. «О, – скажете вы, – У него есть Библия. Пусть он читает и изучает ее, а не только слушает проповеди». Мы, однако, можем столкнуться с тем прискорбным фактом, что большинство людей будут склонны воспринимать наши слова в качестве авторитетного источника, поскольку они не читают Библию. Давайте говорить всегда так, чтобы, если бы они исследовали Писание, то и вправду обнаружили бы, что мы проповедовали именно то, что сказал Бог! Будут ли сердца людей наполнены трепетной надеждой или богословским пустословием – это в значительной степени на вашей ответственности.
Гитлер сидел за своим диктаторским столом и взмахом руки и несколькими словами решал судьбу тысяч измученных тревогой военнопленных. Этих людей держали за колючей проволокой и тюремными стенами. Их осуждение или освобождение происходило по слову «фюрера». Освободили бы вы этих узников? Освободили бы: да? Тогда знайте следующее. Каждый раз, когда вы выходите читать проповедь, некоторые из тех, кто сидит перед вами, заключены в темницу греха. Их вечные судьбы определяются тем, что и как вы скажете. Ответственность? Возможности? Обдумайте это.
Возможность собственного уподобления нашему Спасителю. На эту тему очень метко сказал Дж. X. Джоуэтт в своей книге «Проповедник и его проповедь» на стр. 46: «Человек может жить в горной местности и совершенно перестать воспринимать высоты. И это ужасное обеднение, когда горный ландшафт по своему значению низводится до обычных равнин. Так же и с проповедником. Он может жить среди заоблачных таинств искупительного милосердия и потерять всякое восприятие высот».
Но так быть не должно; да, положение можно изменить. Мы можем обнаружить великие горные вершины мудрости и любви Божией. Мы можем не только указать другой путь, но и прокладывать его для них. Мы можем пережить прекрасный опыт роста в близости с нашим Господом и Спасителем и в Его милости. Но это благословение может стать нашим только если мы будем сохранять в своих душах чуткую восприимчивость к Слову Божию и нашей работе в мире.
Такова, следовательно, данная вам возможность. Да поможет нам Бог воспользоваться ею с чутким сердцем и по легкомыслию не злоупотребить ею.
3. Мы должны знать и ясно понимать кое-что о божественности этой работы.
Мы имеем божественную благую весть. Дело величайшей важности – необходимо понять, что благая весть, которую мы несем, божественна. Чувствуете ли вы, когда проповедуете Евангелие, что произносимое вами есть эдикт вечности? Есть ли у вас послание небес? Если да, то приступать к проповеди мы будем с благоговением, вниманием и часто с молитвой. У нас всегда должно сохраняться это ощущение божественной природы приносимой нами вести, которое удержит нас от вырождения в «просто еще одного оратора».
У нас есть божественная сила. В истории было несколько королев, о которых говорили, что они – «сила, стоящая позади трона». Кто является силой, стоящей позади кафедры проповедника? Тот ли это человек, которого вы видите стоящим здесь?
Я отвечаю: нет. В человеке Божием есть иная и более высокая сила. Сила, которая имеет значение для Бога, – не собственная сила человека. Истинный человек Божий, как никто другой, хорошо понимает свою собственную слабость, свою неизбежную зависимость от Бога. И вот мы можем «духом умерщвлять дела плотские» (Рим. 8:13). Именно когда мы готовим проповедь, мы стремимся «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16).
Мы имеем божественную награду. Подумайте об этом минуту. Вам принадлежит несказанная честь озарить разум некоей возлюбленной души вестью о спасении; увидеть утверждение в своем праве понимать нужды этой души; увидеть выражение волнения на лице; напряженное спокойствие в позе и замечаниях. Затем, возможно, в один счастливый день вам выпадет радость увидеть, как этот человек сделает шаг вперед, чтобы придти к ногам Иисуса; пожать его руку и в его пожатии ощутить биение его сердца; минуту подумать в сердце своем о вопросе, который уже готов сорваться с ваших уст; знать в глубине души, что вы не можете сказать ничего более важного, чем «веришь ли ты, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого?», а затем – стоять у могилы того, кто откликнулся на Слово. О, правда это водная могила, но все же могила. Вы можете затем ввести этого кающегося грешника в водную могилу. Хороня его таким образом, вы сможете взглянуть в лицо того, кого возлюбил Иисус. Вы можете наблюдать, как вода покрывает старого человека, а затем нежно поднять из воды нового человека, новое создание, новую жизнь, новое дитя Божие во Христе Иисусе. Это, братья мои, одна из божественных наград за проповедь. Как сказал кто-то: «Все это, а также и небеса». Какая радость!
Да пробудит нас Бог к новому пониманию нашей задачи, и, видя свет этого идеала, будем идти вперед, чтобы победить!
Вопросы для самопроверки
Отвечайте на эти вопросы по памяти. Полностью запишите эти ответы.
Сделайте это для собственной духовной пользы; не просто для оценки.
1. Каким бесценным сокровищем владели Давид, Моисей и Илия? Какое отношение это владение имеет к современному проповеднику?
2. Какова разница между «знанием» и «полным пониманием» (или «осознанием»)?
3. Что значит для вас, что вы «человек Божий»?
4. Что самое первое должны мы знать и полностью понимать относительно задачи проповеди Слова?
5. Сформулируйте своими словами, почему вы уверены в том, что положение служителя Слова является более значительным, чем положение президента Соединенных Штатов. Если вы не верите в это, сформулируйте, почему вы в это не верите.
6. Каким образом вы как служитель обеспечиваете необходимые условия для надежды, счастья и вечной жизни человека? Может быть, вы чувствуете, что не делаете этого. Если так, то почему?
7. Каков наш – как служителей – главный долг в отношении Бога?
8. Определите своими словами, в чем заключается долг, налагаемый извне.
9. Приложимо ли к нам сказанное в 1 Ин. 4:17?
10. Объясните своими словами, в чем заключается ваш долг, налагаемый изнутри.
11. Объясните подробно смысл сказанного в Лк. 12:47?
12. Что подразумевается под «извращением вашего служения»?
13. Как извращается использование времени?
14. Назовите три способа, которыми могут быть извращены наши цели.
15. Покажите, как сказанное в Мф. 23:13–28 приложимо к вопросу об извращении благой вести.
16. Сформулируйте три возможности, даваемые проповедью.
17. Как вы будете угождать Богу в своих проповедях?
18. Каким образом общее пренебрежение чтением Библии возлагает дополнительное бремя на человека Божьего?
19. Какой проповедник является большим грешником, чем «фюрер»? (Пришли ли вы к своему убеждению на основании опыта или на основании размышлений?)
20. Что означают для вас слова Джоуэтта?
21. Что является самым важным и необходимым для возрастания в благодати нашего Спасителя и уподоблении Ему?
22. В каком смысле можно сказать, что мы несем божественную благую весть?
23. Можем ли мы сказать, что воистину несём божественную благую весть, когда, подготавливая и произнося ее, пользуемся собственными словами?
24. Объясните действие божественной силы через проповедь.
25. Скажите собственными словами, что значило бы для вас спасение через ваши проповеди хотя бы одной души.
Задание четвертое
Еще одна проверка наших мотивов в связи с целями, к которым должен стремиться в своей проповеди человек Божий.
Отвечайте Да или Нет, затем обдумайте их процентное соотношение в ваших ответах.
Указания:
а) Каждый учащийся может выполнять задание дома; затем на занятиях учитель может спрашивать ответы.
б) Каждый учащийся должен ответить на каждый вопрос; учитель затем может выбрать вопросы, которые сочтет наиболее полезными и пригодными для обсуждения.
1. Будет ли моя подготовка к чтению проповедей такова, что я все более и более буду узнавать волю Божию?
Да____ Нет____ Процент____
Помните, что в своей подготовке к чтению проповедей вы можете превратиться и в «модного артиста» вместо человека, изучающего Библию.
2. Буду ли я в своей подготовке всегда стремиться не только к знанию Писания, но также и к пониманию своего собственного сердца?
3. Зная лукавство своего сердца (см. Иер. 17:9), буду ли я всегда приводить свое сердце в гармонию с тем, о чем проповедую, еще до самой проповеди?
Помните, есть большая разница между проповедью, основанной на собственном опыте, и проповедью, основанной на теории.
4. «Я никогда не захожу к прихожанам. Я думаю, что это дело церковного старосты или пресвитеров». Так сказал мне один проповедник. Разделяете ли вы подобное мнение? Если вы никогда не беседовали со своими прихожанами в их гостиных, как можете вы разговаривать с ними в молельном доме?
5. Думаете ли вы, что можете проповедовать, логично излагая мысли, не учась этому?
6. Является логичная подача материала существенной для успешности проповеди?
7. Если изучение принципов правильного мышления и овладение ими потребуют с вашей стороны много времени и сил, готовы ли вы будете уплатить эту цену?
8. Если вы говорили так ясно и так по-библейски, но тем не менее никого не побудили последовать сказанному, то достигли ли вы чего-нибудь? Если да, то чего? О, душа моя, какую цель имеешь ты, когда говоришь?
Вот сидит человек, не приобщившийся к Христу. Он скрывается за «оградой из обманов». Проявите ли вы достаточно заботливой заинтересованности, чтобы вывести его в высшую славу Евангелия?
9. Вот рядом с грешником, не приобщившимся к Христу, сидит человек, уже годы являющийся христианином, – но он нуждается в питании, и притом – в крайней степени. Отпустите ли вы его голодным?
10. Будете ли вы воистину стараться побудить мужчин и женщин к «любви и добрым делам»?
11. На задней скамье в церкви сидит человек, отпавший от веры – отпавший в сердце своем; шипы мира, изранив его сердце, вытеснили из него Слово. Можете ли вы удалить эти шипы и все же не поранить непоправимо сердце?
Возлюбленный брат мой, знай, что проповедь – это больше, чем библейская речь, произнесенная в логической форме.
Задание пятое
а) Прочтите следующее далее обсуждение.
б) Сделайте это, имея в виду то, какое отношение его предмет имеет к вам лично.
в) Прочитав текст, по памяти ответьте на следующие за ним вопросы.
Некоторые цели, к которым должен стремиться человек Божий в своей проповеди.
1. Он должен проповедовать, вооруженный знанием.
Он должен проповедовать, вооруженный знанием Писания.
Некоторым это могло бы показаться излишним, но это не так! Если от каждого служителя, проповедующего в каком-либо местном пасторате, потребовать изложить в пяти абзацах содержание первых пяти книг Ветхого Завета или в таком же количестве абзацев дать краткий очерк жизни Христа, то каков мог бы быть результат? Нет ничего более важного для человека Божьего, чем основательное проповедническое знание всей Библии. Вы заметили, что я сказал: проповедническое знание. Одно дело знать содержание Библии (которое полностью знают слишком немногие), и совершенно другое – иметь понятие о Библии с проповеднической точки зрения. Существует ряд хороших комплектов или серий книг, которые я без колебаний рекомендую в помощь такого рода изучению Библии. Вот эти комплекты: «Примеры и цитаты из Библии» (The Biblical Illustrator); «Проповеднические комментарии» (The Pulpit Commentary); «Библия для истолкователя» (The Expositor’s Bible); «Гомилетический тезаурус» (Homiletical Thesaurus).
Нашей целью должна быть проповедь Слова Божьего; не проповедь о Библии, но проповедь Слова. Кто-то удачно сказал об иллюстрировании проповеди примерами, что Библии вполне достаточно для этого благого дела.
Давайте поставим перед собой цель так подготовить себя к делу проповеди, чтобы в ходе этой подготовки лично ознакомиться с духом и буквой книг пророков Иеговы.
Мы должны проповедовать, вооруженные знанием собственного сердца. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Так писал Павел христианам Рима. О, как применим этот принцип к проповедникам! Так часто думаем мы о себе лучше, чем следовало бы думать. Если бы мы поставили себя на место милостью спасенного грешника, то мы могли бы проповедовать в большем соответствии с нуждами ближних. Почему же мы не можем всегда мыслить с «трезвостью»? Мы должны быть полностью честны с самими собой, должны осознавать свою ограниченность, слабости и грехи ежедневно, а не только в дни бедствий.
Проповедь есть акт поклонения Богу (см. Деян. 2:42). Следовательно, проповедник должен проповедовать в самом благоговейном настроении. Можете ли вы искренно молиться, не позаботившись о состоянии своего сердца? Как ваши молитвы обращаются к Богу в присутствии Божием, так будем и проповедовать в Его присутствии! Это должно быть некоторым образом связано с нашим знанием самих себя.
Мы должны проповедовать, вооруженные знанием сердец тех, кому проповедуем. Есть ли в нас действительная забота о людях? Озабочены ли мы чем-то сверх одобрения людей? Зачем мы проповедуем прихожанам? Мы скажем, что делаем это потому, что хотим, чтобы они стали христианами, или, если они уже христиане, хотим, чтобы они стали лучшими христианами. Но что подумали бы вы о враче, у которого было бы одно лекарство, одно лечение для всех болезней? Что подумали бы вы о враче, который никогда не ставит диагноз? Что же тогда подумаете вы о проповеднике, который проповедует людям, которых не знает? Людям, среди которых он живет месяцы и годы, не зная тем не менее проблем, отягощающих их сердца? Это непростительно. Такой человек не является подлинным пастырем. Он заботится не о пастве, но о своих собственных, личных, эгоистических интересах. Как мы можем обращаться к сердцам слушающих нас, если мы не знаем этих сердец? Чарльз Финней в своей книге «Возрождение религии» (Revivals of Religion) сделал очень точное замечание на эту тему:
«Служитель должен знать религиозные воззрения каждого грешника в своей пастве. И в самом деле, нельзя в целом оправдать служителя в сельской местности, который не знает религиозных взглядов всех своих прихожан и всех, кто мог бы попасть под его влияние, если он сумеет узнать их. Как в таком случае может он им проповедовать? Как сможет он понять, как излагать им старые и новые истины и прилагать эти истины к их жизни?» (с. 190–191).
2. Должен проповедовать логично. Как-то раз две женщины обсуждали третью (иногда это называют сплетнями). Услышанное высказывание одной из этих женщин о разговоре с третьей, которую обсуждали, может быть с успехом отнесено к некоторым проповедям. Эта женщина сказала: «Ну, вы знаете, когда мы беседовали, одно шло за другим». Одно шло за другим. Это точное описание некоторых проповедей. Не делается настоящей попытки дать начало, развитие темы или заключение. Такая лишенная единства речь никогда не поведет к спасению душ или к наставлению христиан. Если мы не знаем, куда идем и как мы собираемся туда добраться, то как мы сумеем вести других? Хорошая проповедь имеет определенное начало, развитие темы и заключение.
3. Он должен стремиться проповедовать убедительно. Перед Богом существует только три больших типа людей: грешник, христианин и отступник (или еретик). Те же самые типы людей будут среди присутствующих на вашей проповеди. Ваша задача? Убедить их в том, что у них есть нужда, а у Христа – средство для ее удовлетворения.
Обратите серьезное внимание на следующие слова: уверовать, т. е. быть убежденным (Деян. 17:4); просить (2 Кор. 5:20); умилиться сердцем, т. е. быть приведенным к осознанию греховности (Деян. 2:37); наставлять (Тит. 1:9), обличать (2 Тим. 4:2).
Все эти слова описывают, каким образом проповедовалось Евангелие во времена апостолов. Если вы не сосредоточитесь на предмете проповеди и не возлюбите людей настолько, чтобы их убеждать, просить, наставлять, обличать, приводить их к осознанию греховности своей проповедью, то вы как проповедник не имеете перед собой верной цели. Я надеюсь, что вы читаете это после какого-то времени, отданного молитве, так что истина этих слов войдет в ваше сердце.
Вопросы для самопроверки
Отвечайте на эти вопросы по памяти. Полностью запишите эти ответы.
Сделайте это для собственной духовной пользы; не просто для оценки.
1. К каким трем великим целям должен стремиться человек Божий в своей проповеди?
2. Что подразумевается под проповедническим знанием Писания?
3. Можете ли вы дать краткое изложение первых пяти книг Библии или жизни Христа? Чувствуете ли вы искреннее убеждение в том, что это имеет отношение к вашей способности успешно проповедовать?
4. Думаете ли вы, что данный вам совет об оснащении проповеди примерами и цитатами является практически полезным советом? Собираетесь ли вы воспользоваться им? Если нет, то почему?
5. Возвращаясь к практическим вопросам: как должен служитель готовить свою проповедь, чтобы это включало изучение Библии?
6. Что значит думать о самих себе с «трезвостью»? Ответьте на это, как если бы вы учили другого тому, о чем думаете сами.
7. Каково замечание Финнея о знании тех, к кому вы обращаетесь? Что вы думаете об этом?
8. Если бы вы были единственным врачом у пятисот больных, постарались бы вы перед лечением поставить в каждом случае диагноз? Как это применимо к делу проповеди?
9. Не подорвет ли логичность проповеди руководство Духа Святого? Если нет, то почему? Если да, то почему?
10. Необходимо ли, чтобы каждая проповедь убеждала? Если не убеждаем, значит ли это, что мы неудачно проповедуем? Если да, то насколько? Если нет, то почему?
Задание шестое
Личный духовный тест для проповедников на пригодность.
(Отвечайте на вопросы дома и обсудите свои ответы на занятии.)
1. Думаете ли вы, что существует определенный метод, которому можно обучиться, в использовании Писания при подготовке проповеди?
Да____ Нет____ Процент____
2. Какого типа препятствие возникает из-за отсутствия метода подготовки проповеди? Выберите что-нибудь одно: а) мешает определенности выводов, б) мешает выражению мысли, в) мешает библейской подаче темы.
3. Чувствуете ли вы лично, что проповедовать – это «честь»? Если да, то в каком отношении?
4. Какое отношение имеет «любовь» к мотиву, заставляющему проповедовать?
5. Согласны ли вы с таким заявлением: «Миру еще предстоит увидеть, что может сделать Бог с жизнью, полностью отданной Ему»? Намереваетесь ли вы стать таким человеком, о котором идет речь?
6. Как вы определите слово «предубеждение»?
7. Думаете ли вы, что можно быть предубежденным против Бога? Если да, то каким образом? Имеете ли вы такое предубеждение?
8. Является ли совершенно неправильной попытка подражать другому проповеднику?
9. В чем опасность подражания?
10. Имеют ли наследственность и окружающие условия какое-нибудь отношение к успеху или неудаче человека как проповедника? Если да, то в какой степени?
11. Есть ли среди ваших товарищей, проходящих сейчас обучение на проповедника, такие, которым следовало бы сказать, что они никогда не преуспеют в этом служении и, следовательно, должны были бы поискать для служения другую сферу?
12. Считаете ли вы, что не молиться – «грех», или же для вас это просто одна из областей возможного самосовершенствования?
13. Имеет ли право публично говорить от имени Христа человек, в частной жизни от Его имени не выступающий?
14. Знаете ли вы значение следующих слов: похоть, распутство, нечистота – имеется в виду их библейское значение? Возможно ли для служителя быть вовлеченным в эти грехи так, чтобы это не обнаружилось для его прихожан? Не способствуют ли этим грехам современные журналы и кинофильмы?
15. Каковы признаки «тщеславного» служителя? Каковы причины этого? Каковы средства излечения?
Задание седьмое
Прочитайте следующее обсуждение.
Ответьте по памяти на вопросы после него.
Человек Божий должен иметь жизнь, свободную для служения.
1. Свободную от сковывающей силы невежества.
Какими путами является невежество, – но более всего, когда речь идет об использовании Писания при составлении проповеди. Мы уже говорили об общем недостатке знания Библии, но из двух видов недостатка знаний тот, который мы рассматриваем сейчас, более опасен. Может быть, вы знаете людей, которые в какой-то степени начитанны в Слове Божием, но все же не обладают настоящим умением пользоваться Библией при подготовке проповеди. Одно дело – знать Слово, и совсем другое – уметь использовать это знание истины так, чтобы оно послужило основой для проповеди или урока. Есть определенные принципы гомилетики, которые должны использоваться к славе Божией каждым служителем, желающим быть человеком Божиим. Да послужит хоть в какой-то степени этот курс обучения восполнению недостающих знаний!
Я думаю и о другой форме невежества и его сковывающей силе. Бывало ли у вас когда-нибудь чудесное состояние освобождающего подъема духа, наступающее, когда вы делаете что-нибудь лишь ради чистой радости делать это? Проповедник, который проповедует ради выполнения своей работы или служебных обязанностей, находится в ужасных оковах. Ему следует читать Писание до тех пор, пока он не поймет, в каком смысле Павел усматривал в проповедничестве честь или привилегию. Словарь Уэбстера определяет привилегию как «особое преимущество или право». Это действительно относится к проповеди Евангелия. Для нас это станет верным, когда мы возлюбим Христа и тех, ради кого Христос умер.
Существуют оковы нерешительности и страха перед неудачей. Это также проистекает из невежества. «Миру еще предстоит увидеть, что может сделать Бог с жизнью, полностью отданной Ему». К большинству человеческих усилий приложима аксиома: «Вы никогда не сумеете, пока не попытаетесь». Для нашего служения это также верно, но наши попытки будут бесполезны без полной самоотдачи. Поэтому правильнее сказать: «Вы никогда не сумеете, пока не попытаетесь отказаться от себя». Будем дружно молиться: «О Боже, сбей с наших рук оковы нерешительности, эгоизма или сомнения; помоги нам отдать себя в Твои руки, чтобы через Твое учение, Твой пот и Твою божественную заботу мы стали такими, как Ты хочешь».
2. Свободную от сковывающей силы предубеждения.
Иные из братьев больше хотели бы быть созданными по образу и подобию некоторых удачливых проповедников, чем по образу и подобию Иеговы. Это я считаю формой того греха, «худшего чем идолопоклонство», который называется в Писании «завистливостью». Завистливость есть всего лишь желание иметь то, что находится в чужой собственности. Нравится нам или нет, но личность другого человека со всеми ее свойствами есть его исключительная собственность и никогда не будет вашей. Единственное, чего можно добиться подобной завистливостью, это чувства, что вы пытаетесь воспользоваться чем-то, что не является вашим и чем вы не умеете пользоваться. Результатом такого неразумного подражания будет грубая карикатура на оригинал. Как и всякая карикатура, такая попытка передает скорее слабые, чем сильные стороны оригинала.
Подумав еще немного об этом вопросе, мы увидим, что здесь имеются серьезные последствия. Если мы пытаемся подражать личности другого человека, не забываем ли мы о мудрости Бога, сотворившего нас такими, каковы мы есть? Если мы недовольны своим положением в жизни, то это недовольство может вести или к чему-то очень хорошему, или к чему-то очень плохому. Если свою нужду вы принесете Иисусу, Который может «все обновить», чтобы Он созидался в вас «от славы к славе» (постепенное изменение), тогда недовольство – это замаскированное благословение. Но если вы смотрите плотским взглядом на жизни других и «желаете быть господином таким-то и таким-то», даже если это просто мысль или попытка подражания. вы предубеждены против Бога. Это так, ибо предубеждение есть вывод, к которому приходит любой человек по любому вопросу без полного рассмотрения всех данных. Если бы мы рассмотрели все свидетельства, данные в книге Божией, мы обнаружили бы, что Бог каждого из нас создал как Свое «особенное, неповторимое сокровище» и что Он так жизненно заинтересован в каждом из нас, что никто не должен чувствовать себя забытым или обойденным.
3. Свободную от сковывающей силы скрытого греха.
«И я также не допущу себе греха перед Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Царств 12:23). Так в далеком прошлом говорил пророк Божий Самуил. И так же сегодня должен говорить человек Божий. Мы не должны думать о том, что пренебрегаем молитвой на общем собрании, ибо в этом мы редко виновны. Но можем ли мы сказать своим прихожанам: «Я не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас»? В тишине моего кабинета, в деловой толкучке дня я не должен допустить себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас. Ну, братья, не грешники ли вы в этом? Если бы вы обсуждали со своей женой свою заботу о детях ничуть не чаще, чем со своим Богом – свою заботу о вверенных вам душах, то смогли бы вы убедить жену в том, что действительно заботитесь о детях? На многих стенах прибиты плакаты с надписью, гласящей: «Молитва – это сила». Сколько служителей и ходили в здание и, увидев надпись, говорили самим себе или же вслух: «Да, да, как это верно», – в то время как всю свою жизнь они были лишены силы именно по той причине, что наедине с Богом они грешили, пренебрегая молитвой!
Действительно странно, что тот же самый проповедник, который с кафедры горячо молится за души людей, будучи помещен рядом с теми же самыми возлюбленными душами, в личном общении ведет себя с ними так, как будто ему нет до них дела. Тот же самый проповедник, который на публике так страстно молится и проповедует о спасении заблудших, ни слова не скажет заблудшему, находящемуся рядом в автобусе или поезде или живущему по соседству. Скажу, что с таким человеком что-то не в порядке. Возможно, это прямо-таки несостоятельность в молитвах. Значит, мы искали одобрения людей, а не Бога. Когда мы находимся в обществе грешников, которые в этот момент не хотят слушать о Христе, то мы молчим, чтобы не столкнуться с малейшим неодобрением, или отсутствием интереса, или с неуважением к своей персоне. Когда же это почетно, когда нам предоставляют слово и все за нас, – тогда какими мы становимся смелыми! Избави нас, о Боже, от подобного лицемерия!
Есть слова, которые мы не любим слышать слишком часто из-за их значения. Таковы слова «похоть», «распутство» и «нечистота» («нецеломудрие»). Все эти слова в их библейском употреблении затрагивают ум и относятся к грехам ума или сердца. О том же самом грехе сказал Иисус: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Если есть что-то, что может сковать руки и сердце человека Божьего, то именно этот грех. Пока мы в этом мире, плоть желает противного духу, а дух – противного плоти, ибо они друг другу противятся (см. Гал. 5:17). Павел пишет об этой войне в седьмой главе Послания к Римлянам, но он благодарит Бога за избавление Иисусом Христом, Господом нашим. Где может быть найдено это избавление? У Престола Милосердия – к этому Престолу должны мы приходить с молитвой во время нашей нужды, чтобы получить в помощь себе милость и прощение. Отец наш, живой и любящий, дает нам уверенность, что милость Его будет достаточна для нас, а сила Его исполнится или проявится для нас в нашей слабости. Но это не произойдет, пока мы не придем туда, где сможем все это получить.
Причина, по которой проигрывается битва против желания и вожделения, заключается в том, что ведется она один на один между человеком и Сатаной. У такого состязания может быть лишь один исход – поражение человека. Но также проблема, ежедневно, ежечасно приносимая к Престолу Милосердия, может быть и будет разрешена славной победой и освобождением.
Вопросы для самопроверки
(Отвечайте на эти вопросы дома и обсудите ответы на занятии.)
1. Как завистливость переходит в попытку подражания?
2. Каков будет результат ложного подражания?
3. Что имел в виду Павел, когда говорил: «подражай мне»?
4. Когда полезно быть недовольным свойствами своей личности?
5. Что такое предубеждение?
6. Как человек, слепой от рождения (см. Ин. 9:1-41) стал примером в принятии воли Божией?
7. Можно ли быть предубежденным в вопросах, касающихся влияния наследственности на нашу личность? Если да, то каким образом?
8. Является ли грехом – не молиться? Откуда вы знаете? Перед кем это грех?
9. Какова главная причина, лежащая в основе недостатка личных свидетельствований?
10. Как нам победить в битве с плотским вожделением?
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Джоуэтт, Дж., X. «Проповедник, его жизнь и дело», с. 41–71.
Баундз, Э.М. «Проповедник и молитва», главы 1–3.
Хоуч, Уилсон Т. «Гомилетика и пастырская теология», с. 291–306.
Глава 2. Определение проповеди
В самом начале этой главы было бы неплохо определить главные термины, относящиеся к нашему предмету. Английское слово sermon (проповедь) имеет латинский корень. Латинское слово sermo означает «речь, выступление»; таким образом, из этимологии этого английского слова мы видим, что проповедь – это речь. Да, но лучшие проповеди – это намного больше, чем просто речи в церковном богослужении.
Какое отношение к проповеди имеет гомилетика? Гомилетика – это искусство составления и произнесения проповеди. Много раз я слышал, как некоторые люди подшучивают над этой по видимости излишней дисциплиной – гомилетикой. Я не обижаюсь на подобные замечания, потому что в большинстве своем они имеют характер невинных шуток. Порой, однако, я видел, что имеет место и неправильное понимание значения гомилетики. Подумайте хоть чуть-чуть (такое редкое занятие), разумно ли пренебрегать гомилетикой, которая является искусством составления и произнесения проповедей? Разве все проповедники не занимаются именно этим искусством? Существует примитивное определение гомилетики, в настоящее время популярное среди некоторых людей: гомилетика состоит в обучении тому, как лучше всего сказать «во-первых, во-вторых и в-третьих». Тот, кто изучал гомилетику, будет очень старателен в придании своим проповедям логической симметричности. Само по себе это не является ошибкой, но механику составления плана легко переакцентировать. Гомилетика – это искусство составления и произнесения проповеди. Подлинный курс этой дисциплины содержит всю важнейшую информацию, как из священных, так и из мирских источников, о том, как составлять проповедь.
Убеждение, что гомилетика скучна или неинтересна или является каким-то неизбежным злом, полностью развеивается пониманием подлинного значения этой замечательной, жизненно важной дисциплины.
Задание восьмое
Простые стимулирующие вопросы, на которые предлагается ответить перед составлением проповеди.
1. Каково наилучшее определение проповеди, которое вы можете дать? Дайте оригинальное определение.
2. Следует ли когда-либо читать проповедь по написанному тексту? Если нет, то почему? Если да, то когда?
3. Отчего проповедь может «показаться» слишком длинной? (Ну же, быстрее! Не будьте дипломатичны. Отвечайте искренне и имея в виду практическую пользу.)
4. Каков, по вашей оценке, возраст, соответствующий среднему умственному уровню той части публики, к которой вы собираетесь обращаться?
5. Назовите три определенные причины, по которым некоторые люди не могут понять некоторых проповедников. Кто в этом виноват? Раскройте этот вопрос с точки зрения ответственности проповедника.
6. Что происходит, когда приносимая проповедью весть «слиш ком очевидна»? Недостаток ли это? Как его исправить?
7. Как человек Божий может помочь обществу? С помощью «социального евангелия»? Если да, то как? Если нет, то почему?
8. Каково было бы ваше определение религии в связи с делом проповеди?
9. Как сказанное в Евангелии от Матфея (15:9) применимо к современной проповеди? Какую роль в этом играет использование логического вывода?
10. Почему некоторые проповедники избегают некоторых тем? Мудро ли это? Дает ли такая проповедь полное Божье руководство и наставление?
Бесплатный фрагмент закончился.
