Читать книгу: «Мифы Китая»

© Гурба А., текст, 2024 © ИП Москаленко Н.В., оформление, 2024

© Давлетбаева В.В., обложка, 2024

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

Введение

Когда речь заходит о Китае и его культуре, первое, что приходит на ум, – это чай, иероглифы, боевые искусства, товары широкого потребления, дорамы. Реже вспоминают про шелк, порох и бумагу.

Китайские мифы далеко не на первом месте, да и в первой десятке ассоциаций их нет. Но это не значит, что их не существует. Просто так уж вышло, что в тот период, когда появился интерес к мифологии народов мира, эта тема была настоящей terra incognita для европейских исследователей, писателей и читателей.

На то есть немало причин, к которым мы обязательно вернемся в следующих главах. Но одной из главных можно назвать то, что сами китайцы много веков не документировали и не изучали собственную мифологию.

Еще одна сложность в том, что Китай многонационален, а свои верования есть и у ханьцев (которых и именуют китайцами), и у тибето-бирманских, и у тайских народов. Точно так, как у тюркских, монгольских, кадайских, мон-кхмерских… Да что говорить, если у каждой деревни здесь есть свои боги и свои культы.

На это буйство фантазии со временем повлияли сначала даосизм, потому буддизм, а далее конфуцианство, которое даже религией можно назвать с натяжкой – это, скорее, идеология с элементами веры в единого бога.

Сверху наложилась поздняя мифология и культ предков, который очень развит по всей Азии. Необычно и то, что верования разных регионов Китая, народов, различных философских и религиозных систем не боролись, а наслаивались друг на друга. Вот почему император Хуан Ди для конфуцианцев является древним императором, для даосистов – первым бессмертным, а в народной мифологии это верховное божество.

Разумеется, такую сложную конструкцию изучать сложно – пластов и слоев здесь много. Но можно однозначно сказать, что под китайской мифологией сегодня подразумевают традиционные верования жителей междуречья Хуанхэ и Янцзы.

Го Пу. Книга гор и морей. Издание эпохи Мин (1368–1644 гг.)

Чем же они интересны? Во-первых, они крепко связаны с природными стихиями. Тех же потопов у китайцев было несколько, а боролись с ними почти все боги, действовавшие в начале времен. Тем не менее вода для аграрного государства – это источник благополучия и сытости, потому защитник и тотем всего китайского народа – дракон – заведует именно этой стихией.

В этой книге мы познакомимся с главными китайскими мифами – о создании мира, о борьбе со стихийными бедствиями, от которых страдала Поднебесная много тысяч лет назад, о героях, которые смогли их обуздать, об устройстве мира и попытках обрести бессмертие. А главное, мы попытаемся понять, из чего сложился менталитет уникального народа и как Китай стал тем, чем он является сегодня, – огромной страной с тысячелетней историей, которая всегда выбивается в лидеры после любых суровых испытаний.

Уделим мы внимание и мифам разных регионов страны. Ведь южнокитайский эпос совсем не похож на тенгрианство северных народов. Да и Тибет – это не только буддизм, но и загадочные исконные верования, которые полны неожиданностей.

Нужно ли современному прагматичному человеку знакомиться с мифологией древней страны? Обязательно! Во-первых, это расширяет кругозор, а без него жить скучно. Во-вторых, мифы – это культурный код, который нам передали прапрапрадеды. Вы скажете, что китайцы вряд ли были нашими прародителями. Да, это так, но у человечества общий предок. Вот почему в китайских мифах угадываются параллели со скандинавским и финно-угорским эпосом, мифологией Южной Америки, да даже с легендами Древней Греции, если присмотреться. Главное – зрить в корень. А для более наглядного знакомства в книге есть иллюстрации древних и современных творцов. С ними можно познакомиться и через QR-коды.

Глава I
Корни и особенности китайских мифов

Что такое миф? С точки зрения обывателя это любое древнее сказание о сотворении человека или мира, а также рассказ о деяниях героев и богов в незапамятные времена. Более эрудированные люди скажут, что это фольклорный жанр, иллюстрирующий представления древнего человека об устройстве мира.

Отдельные мифы любой цивилизации складываются в систему. Одной из таких систем является и китайская мифология. Развивалась она по тем же правилам и принципам, что и любая другая, потому перед знакомством с ней нужно обязательно выяснить, как возникают мифы. Вроде бы все просто: древний человек пытался объяснить, откуда взялся мир вокруг, но такого инструмента, как наука, не имел, потому искал другие пути. Но это устаревшее представление, все несколько сложнее.

Боги Китая. Копия старинной гравюры, перепечатанная А. Кирхером. 1667 г.

Из чего растут мифы?

Мифологическое сознание – самая древняя форма понимания и осмысления мира, понимания человека, природы, общества. Эволюционировало оно довольно долго, а в процессе его рационализации в культуре появились и закрепились представления о сверхъестественном.

В их основе лежит вера в одушевленность всей природы, то есть анимизм. Именно так. Для самых древних племен все светила, водоемы, растения, ветры и облака – это одушевленные существа, живущие наподобие животных и людей. Сегодня под анимизмом подразумевают веру в души и духов, которые управляют не только людьми или предметами, но и явлениями окружающего мира.

Чанг Ци Я на горе Куньлунь. Иллюстрация из книги «Мифы и легенды Китая». 1922 г.

Дай Цзин. Рыбалка на реке Вэй. Живопись по шелку. Свиток. 1-я пол. XV в.

Со временем анимизм трансформировался в тотемизм. Это обряды и верования первобытных людей, которые напрямую связаны с представлениями о родстве между группой людей и растениями или животными, которые являлись предками и покровителями всего племени, а также символизировали кровное родство. На этой стадии в Поднебесной появилось представление о черной черепахе и петухе, как защитниках племен, и о чудесной силе нефрита. Кстати, тотемизм подарил китайской мифологии одного из ключевых персонажей – дракона. Но к этому мы еще вернемся.

Тотемизм же превратился в фетишизм. Это поклонение неодушевленным предметам. Скалам, деревьям, горам, даже обычным бытовым вещам вроде посуды приписывались чудодейственные свойства. А вот фетишизм стал магией. Магию ученые определяют как обряды, которые связаны с верой в сверхъестественную способность воздействовать на окружающую действительность и других людей. Также ее называют теоретической системой естественных законов, которые регулируют последовательность событий в мире, и практическим руководством для достижения целей.

Представления о сверхъестественном играют ключевую роль в формировании более глубокого взгляда на мир и воздействия человека на окружающую среду, что отражается в понятии магии. Несмотря на первоначальную парадоксальность, магия – предшественница мифологии и науки. Просто магические ритуалы и обряды становятся своего рода рычагом управления природой и божествами.

В магическом мышлении реальность и вымысел, опыт и фантазия пока еще сливаются воедино. Эта форма мышления абсолютно неприхотлива к логическим противоречиям, поскольку в ней эмоциональное превалирует над логическим, а иррациональное над рациональным. Просто люди того времени редко анализировали мыслительные процессы, лежащие в основе их действий.

Сыновья дракона. Картина эпохи Сун. XIII в.

С течением времени знания о явлениях, передаваемые из поколения в поколение, превращаются в особую форму запечатления памяти человечества – миф. Миф – сложное культурное явление, в котором уникальным образом сохранена древняя история человечества. Каждое новое поколение читает эти мифы, интерпретируя их в контексте усвоенных или утраченных культурных традиций.

Дай Цзин. Желтый император в пещере Гуан Чэнцзы. Роспись по шелку. 1-я пол. XV в.

В Китае самой древней формой развитой мифологии была патриархальная. Например, отцом нации называют Шан-Ди. Но есть предположение, что некоторые божества изначально были женскими. Но об этом чуть позже.

Какие же функции есть у мифа? Во-первых, объяснительная. Речь не только о желании объяснить, откуда появился человек, что движет солнцем и светилами и как устроен мир. Даже у древнего человека имелся определенный объем жизненного опыта, который он накопил и использовал. Он мог делать сложные орудия труда и добывать огонь. Он понимал, как лечить многие болезни травами. Но если древний человек хотел объяснить и понять, как же между собой связаны более сложные вещи, выходящие за границы бытового опыта, то обращался он к мифам. Они исполняли функцию, которую сейчас на себя взяла наука.

Есть у них и функция социокультурная. Речь о регулировании социальных отношений. Именно в мифах объяснялось, как строить отношения с окружающими: где свой, где чужой, с кем можно дружить, с кем нельзя, как общаться с врагами и друзьями. Если приглядеться, то эту функцию мифосознания отражают многие сказки.

Была у них и функция этическая. Мифы регулировали поведение человека, формировали комплекс ценностей. Система координат современных людей – законы, мораль и этика появились на более поздних этапах развития общества. А в древности ответ на вопрос, что такое хорошо и что такое плохо, люди искали именно в мифах.

Дух весны. Статуэтка. VIII в.

И наконец, мифы доставляли людям эстетическое наслаждение и определенное удовольствие. Сталкиваясь с ними, люди контактировали с представлением о прекрасном, пытались осмыслить красоту окружающего мира. Ну, и свое отношение к ней. И здесь речь идет об эстетической функции мифа.

У китайских мифов есть своя специфика. Они действительно уникальны. Чтобы понять, о чем древние китайцы складывали мифы, достаточно обрисовать круг их интересов. Во-первых, древнего китайца интересовало, где он будет жить. Во-вторых, что он будет есть, потому немало мифов посвящены охоте, земледелию и рыбалке, а также огню. Ну, и древний человек не мог противостоять болезням и силам природы, потому обязательно будут мифы, посвященные болезням и катастрофам.

Разумеется, интересовал их и вопрос, откуда берется жизнь, почему люди смертны, куда они уходят после смерти.

И конечно, столь необычная система, как китайская мифология, сформировалась под влиянием истории огромного государства. И ей нужно уделить особенное внимание. Иначе многое будет не очень понятно.

Одинокий дух. Храм Баонинь, Чанша. Эпоха Мин (1368–1644 гг.)

Небольшой экскурс в историю

Китай – это не просто государство с захватывающей историей. Возможно, это единственная страна, история которой началась еще до нашей эры. Речь о том, что все империи прошлого, будь то Египет или Греция, в XXI век пришли совершенно не такими, какими они были тысячелетия назад, тогда как Китай всегда был Китаем. И даже когда страна менялась до неузнаваемости, а это было много раз, китайский народ сохранял свои традиции и культуру, корни которых тянутся в глубокую древность.

И еще один момент. Было время, когда считалось, что эволюция человека в Китае развивалась обособленно. Но на самом деле здесь находят и останки классических homo erectus, и неандертальцев, и денисовских людей.

Рен Ксионг. Сунь Дэн. Даосский отшельник. Сер. XIX в.

Так что предки нынешних китайцев – это обычные homo sapiens, которые вышли из Африки, заселили Европу и добрались до Восточной Азии, по пути скрещиваясь с другими видами, например с теми же неандертальцами. Кстати, процент их ДНК у современных китайцев даже выше, чем у европейцев. Вот почему сегодня азиатов не считают отдельной ветвью эволюции. Да и занимались они тем же самым, чем и другие древние люди: осваивали мир вокруг.

Тут нужно сделать еще одно не очень лирическое отступление. В древности климат и условия жизни на этих территориях были очень суровыми, ведь здесь есть и горы, и полупустыни с их засухами и песчаными бурями, влажные регионы с дождями. И выжить здесь можно было, только если много трудиться. Вот откуда растут ноги у восточного трудолюбия. Так или иначе, но первые каменные орудия китайцы сделали примерно два миллиона лет назад.

Достоверно можно сказать, что уже 8 тысяч лет назад древние китайцы вовсю рисовали драконов на своей довольно качественной керамике, а в 5000 году до нашей эры уже варили пиво из риса и меда.

Откуда они пришли?

Есть несколько теорий о том, откуда пришли предки китайцев. Это может быть Туркестан или район гор Куньлунь. Но есть и более безумные версии. Например, о том, что китайцы – потомки шумеров или пришли из Индокитая.

Первое государство на этой территории появилось примерно в 1600 году до нашей эры. Звалось оно Шань Инь. Его жители занимались земледелием, свиноводством, литьем меди. Вероятнее всего, технологию литья они у кого-то украли, ибо в раскопках она появляется внезапно. А еще у них была профессиональная армия. Примерно в то же время набирало силу государство Чжоу, которое в итоге поглотило Шань Инь. Оно и положило начало Китаю. Именно в эту эпоху появились даосизм и конфуцианство. Но нельзя сказать, что Чжоу было полноценным государством. Скорее, это было множество маленьких уделов, которые то жили обособленно, то воевали, то поглощали друг друга. В 221 году до нашей эры их объединил император Цинь Шихуанди.

Цинь Шихуанди. XVIII в.

Старинная китайская монета в виде плуга. V–III вв. до н. э.

Именно с этого момента ведется задокументированная история Китая. Тогда же появилась династия Цинь, первая в истории страны, а также название – Срединное царство.

Чжан Цзэдуань. По реке в День поминовения усопших. Свиток-панорама. XII в. Репродукция XVIII в.

Так китайцы называют себя и поныне. Великая Китайская стена, деление на провинции и китайский бюрократический аппарат появились тогда же. Впрочем, эта империя просуществовала всего лет пятнадцать, но с тех пор Китай никогда не пропадал с карты мира. Смены династии стали привычным явлением, но схема почти никогда не менялась: если ты сильный, власть всегда можно захватить.

После империи Цинь пришла империя Хань, которая просуществовала четыре века. Это эпоха становления конфуцианства и появления Великого шелкового пути. А еще в это время империя поглощала все государства на маршруте Шелкового пути и не только. Тогда были захвачены Корея и Вьетнам.

Шангуань Чжоу. Сыма Цянь – знаменитый историограф. 1743 г.

Тогда же изобрели порох. Правда, изначально не для военных целей, а для лечебных. Также это период активной торговли с Индией. Вместе со слоновой костью и пряностями из этой страны в Срединное царство пришел буддизм. Имелись тогда и контакты с Римской империей.

Империя Хань распалась в III веке нашей эры. Ей на смену пришла династия Цзинь. Эта эпоха называется Троецарствием. Не самый лучший период истории страны. Государство ослабло, потому его север начали завоевывать варвары. Но чем занятен Китай, так это тем, что кто бы его ни захватывал, свои порядки здесь навести не удавалось. Захватчики почему-то перенимали китайские традиции и культуру, брали китайские имена.

У китайцев есть легенда, будто бы Лао Цзы, создатель даосизма, однажды абстрагировался от своей популярности в Китае и отправился в паломничество. Свой покой он нашел в Индии, где остановился под священной фигой… и придумал буддизм.

Стабильность началась в эпоху династии Суй, то есть в VI веке нашей эры. Тогда север и юг помирились, а Китай снова стал лидером Азии. Это настоящий золотой век Срединного царства, когда строились грандиозные каналы между реками, а перевозки риса на территории государства перестали быть тяжелым делом. В эту эпоху руководящую должность мог занять любой талантливый человек вне зависимости от происхождения.

Успешной была и династия Тан. Это перезапуск Шелкового пути, создание порохового оружия и механических часов, чайные церемонии, отмена казни. Но все снова уперлось в войну за власть. Так началась эпоха десяти царств с ее гражданскими войнами. Но именно в X–XIII веках Китай стал «алиэкспрессом», который торговал со всем миром мелкими бытовыми товарами. И тогда была изобретена бумага, компас и печатный станок.

Но война есть война, потому ослабленное государство легко захватили новые короли Азии – монголы. Окончательно Китай пал к их ногам в 1271 году. Так началась эпоха династии Юань.

Правила она около века, но за это время потомки Чингисхана разрушили канал между Хуанхэ и Янцзы, а также переняли китайскую культуру. Убрать их смог только молодой крестьянин Ли Цзычен, организовавший восстание. Он основал династию Мин. Следующие триста лет были спокойными, но лидерство в технологиях империя потеряла. Зато торговля приняла невероятные масштабы. Ост-Индская компания стартовала именно тогда. Ну, а простые китайцы узнали о существовании кукурузы и картошки. А еще в эту эпоху начались первые контакты Китая и России. Впрочем, они ничего особо дельного ни одной стране не принесли.

Династия Мин погибла в бесконечных воинах за власть, ей на смену пришла империя Цин. И это не китайцы, а северяне – маньчжуры. До этого они находились в тени Китая и Монголии, боролись с Чингисханом, делились на небольшие государства, но смогли объединиться. Их в принципе можно назвать китайцами, но все же их пути со страной разошлись давно. Вот почему, когда династия Цинь начала править Поднебесной, китайцы уже считали их чужеземцами.

Джеймс Гилрей. Британское посольство в Пекине. 1793 г.

Начала династия Цинь за здравие: восстановили каналы, урегулировали конфликты между буддистами и конфуцианцами, подняли сельское хозяйство.

А потом китайская культура застыла подобно комару в янтаре: политика самоизоляции, прекращение торговли, иностранцев начали воспринимать как вассалов, а обмен технологиями остановился. Вот почему Китай пропустил технологические революции XVIII–XIX веков и отстал от мира. Последние века Цин – это еще и эпидемия наркомании, а также опиумные войны. На рубеже веков Китай стал вассалом сразу нескольких европейских стран. XX век – это падение монархии, война с Японией, создание социалистической партии, неудачные попытки изгнать коммунистов, марионеточное государство Маньчжоу-Го. Ну и Вторая мировая война, за время которой ослабленную страну буквально вырезали японцы.

Послевоенный Китай – это соперничество двух партий: коммунистической и консервативной (Гоминьдан). Закончилось оно гражданской войной и победой Коммунистической партии Китая, которая создала Китайскую Народную Республику. Модель управления ею партия переняла у СССР.

А еще Мао Цзедун и его последователи провели культурную революцию и окончательно превратили Китай в промышленное государство. Со временем страна открылась иностранным инвесторам, а они открыли здесь свои производства. Кстати, несмотря на длительный экономический бум, до 2000-х годов обычные китайцы жили довольно бедно. Сегодня Поднебесная – лидер и в торговле, и в промышленности, который наступает на пятки всем странам с высокими технологиями. И нельзя сказать, что это в полной мере социалистическое государство. Но вот что самое удивительное: простые китайцы все так же празднуют свой новый год, пьют чай и посвящают ему церемонии, могут перечислить все династии с закрытыми глазами и хранят традиции, которые появились многие тысячи лет назад. Мало какое государство может похвастаться тем же самым.

Но когда же здесь возникла мифология? Да тогда же, когда и у других народов. А возникает она тогда, когда люди переходят к оседлому образу жизни, когда у них появляется клановое мышление, понятие рода. У человека в это время появляется желание поделиться с потомками своими знаниями, мудростью, навыками. Предки китайцев перешли к оседлому образу жизни примерно 4–5 тысяч лет назад. Тогда и возникли первые мифы. Разумеется, никаких источников тех времен до нас дойти не могло, а мифы существовали только в устной форме и передавались из поколения в поколение.

Первые записи мифов появились в первом тысячелетии до нашей эры. Возможно, были и более ранние источники, но кто сейчас скажет. В какой местности они возникли? Первые очаги земледелия появились в районе рек Хуанхэ и Янцзы. Люди селились и в других районах Китая, но с теми, кто жил в долинах больших рек, они не контактировали. Вот почему их мифы могли различаться. Но в китайских мифах упоминаются и другие местности. Например, Восточное море и горы Куньлунь – настоящий китайский Олимп, где живут боги. И тем не менее китайские мифы отличаются от тех же древнегреческих.

Для начала стоит разграничить временные рамки. Мифы Древней Греции начали формироваться примерно во втором тысячелетии до нашей эры. Китайские – примерно в пятом. Соответственно, уровень развития общества слегка отличается. Мифология Древней Греции – это мифология полиса, города. А древнекитайский миф – это миф общины, клана, потому несправедливо сравнивать их в этой плоскости.

Следующий пункт. У древних греков пантеон богов ограниченный. У китайцев – нет. Опять таки, у каждой общины и деревни есть свои боги и покровители. В этом вся сложность изучения китайской мифологии. В той же «Книге гор и морей» количество богов и мифических существ просто огромное и систематизировать это нереально. Видимо, этому народу свойственно обожествлять всех своих кумиров, будь то полководец, император, ученый или лидер правящей партии. Уже почти в наше время в атеистическом и социалистическом Китае строили храмы в честь Мао Цзедуна.

Есть еще одно отличие. В античном мире мифы резко перешли в знания, то есть в логос. В Китае процесс перехода в логос шел медленно. Примером тому может служить процесс эвгемеризации, то есть придания сакрального смысла обычным вещам. Известный античный философ Эвгемер считал, что древнегреческие Зевс, Афина и Кронос были обычными людьми, которых со временем обожествили потомки. А в Древнем Китае проходил обратный процесс: героев мифов начали превращать в обычных людей. Например, про персонажа с четырьмя лицами говорили, что он мог смотреть в четырех направлениях и в каждом краю имел по своему человеку, который ему докладывал о том, что там происходит. Это и есть обратная эвгемеризация.

Вот почему их почти не исследовали. По крайней мере, до позапрошлого века. Здесь нужно сделать небольшое отступление.

Китайские мифы. История изучения и источники

Одним из первых специалистов, который занимался изучением китайских мифов, стал профессор из Санкт-Петербурга С. М. Георгиевский. Сначала он коснулся этой темы в книге «Первый период китайской истории (до императора Цинь-ши-хуан-ди)», где позиционировал персонажей легенд (Шэнь Нуна, Фу Си, Шан Ди) как реально существовавших правителей древней страны. В 1892 вышел его труд «Мифические воззрения и мифы китайцев». Кстати, мифические воззрения и собственно мифы он разграничивал. Первые он считал предшественниками вторых. Также Георгиевский дал первую классификацию китайских мифов.

В начале XX века европейских синологов заинтересовала царица Си Ван Му. Так, были авторы, которых занимало происхождение этого образа и вопрос, не вывели ли древние жители Поднебесной под этим именем царицу Савскую.

Следующий более или менее серьезный труд, посвященный китайским мифам, вышел только спустя три десятка лет после Георгиевского. Но книга Э. Т. Вернера «Мифы и легенды Китая» даже в те времена была устаревшей и несостоятельной. Да и мифов там было не так много, больше пересказов буддийских и даосских преданий. Зато примерно в то же время появился интерес к собственной мифологии и в Китае.

Так, в 1923 году литературовед Лу Синь выпускает книгу «Краткая история китайской художественной прозы». Есть там и глава «Мифы и легенды», посвященная происхождению мифов, гибели первобытной мифологии китайцев, источникам ее изучения.

В те времена пользовалось популярностью мнение, что мифы появились в качестве средства объяснения явлений окружающей природы, которые были непонятны древнему человеку. Коснулся он и сложной темы эволюции мифа. По его мнению, все главные герои сказаний изначально являлись божествами. Постепенно бог начинает приближаться к образу человека. Так появляются полубоги и древние герои. Сегодня это мнение устарело. Но зато после этого автора в книгах по истории китайской литературы стали отдельно рассматривать и мифы.

Бронзовое зеркало с росписью. II в. до н. э.

Цилинь. Статуя в Запретном городе

Но больше всего исследователей того времени интересовал миф о стрелке Хоу И. Так, австрийский историк Менхен-Хельфен первым сопоставил его с Гераклом. А вот немецкий ученый Эдуард Эркес нашел параллели в мифах народов Тихого океана.

Эпохальные труды в ту эпоху выпустил китайский поэт Вэнь И-до, который первым посмотрел на мифы с самых разных углов: с литературоведческой, этнографической, фольклористической и лингвистической точек зрения. В одно время с Вэнь И-до творили Сюй Сюй-шэн и Сунь Цзо-юнь, которые изучали тотемы китайских племен.

Обращает на себя внимание и еще одна необычная книга – «Исследования древних китайских путешествий». Ее автор – Цзян Шао-юань. Он нестандартно прочитал древние трактаты о путешествиях мифических героев и об их амулетах. А так как в пути странника повсюду подстерегают чудовища, Цзян Шао-юань провел необычное исследование, посвященное китайской нечистой силе: чертям, дьяволам, злым духам и ядовитым существам. Он классифицировал как фантастических тварей, так и места их обитания.

Даосская маска из слоновой кости. XI–XII вв.

Игру Го император Яо придумал для сына

В послевоенные годы интересных исследований как в Азии, так и в Европе было не так много. В начале 1960-х годов интерес к теме мифов начинает возрождаться. Например, сегодня считаются классикой исследования Юань Кэ, который в одной из первых своих книг сделал смелое предположение, что в древних версиях легенды император Шунь был охотником на слонов.

А в 1965 году началась культурная революция, в результате которой все исследования свернулись. Тем не менее изучение мифов продолжалось на Тайване и китайскими учеными, которые работали за границей. Например, Чэнь Бин-лян и Гуань Дун-гуй исследовали дерево Фусан.

Цукиока Ёситоси. Ткачиха и пастух. 1892 г.

А что же происходило в наших широтах? Здесь все не так однозначно. Например, И. С. Лисевич в своих трудах пытался доказать, что в образах мифологических императоров запечатлены воспоминания о пришельцах из космоса…

Но были и более серьезные работы. Так, ученый В. В. Евсюков исследовал связь древнекитайской мифологии и расшифровку кодов орнамента на керамике V–III тысячелетий до нашей эры.

Самой интересной европейской работой того времени можно назвать книгу немецкого ученого В. Мюнке «Классическая китайская мифология». Например, он выдвинул предположение о том, что император Яо в архаически версиях мифов был женщиной. Перекликается с работами Мюнке и книга «Формирование и развитие древнекитайской мифологии» советского ученого Э. М. Яншиной. Она ищет корни мифов о стрелке Хоу И и агронома Хоу Цзи. Автор считает, что они начинаются во времена матриархата, а упомянутые герои были женщинами.

«Ши-Цзин». Страница, написанная императором Хун-ли (1711–1799 гг.)

А в 1970-е годы закончилась культурная революция в Китае. Здесь начался золотой век творчества Юань Кэ. В начале 1980-х годов изучением китайских мифов в университетах Поднебесной занимались три десятка ученых.

В середине 1990-х вышел труд «Мифы и археология». Автор Тао Сы-сянь привлек материалы раскопок и пришел к выводу, что тотемами многих древних племен были вовсе не животные, а цветы. В конце прошлого века много внимания уделялось богине Нюйве. Интересна книга «Женские божества Китая», которая вышла в 2000 году.

В США исследований китайской мифологии проводилось мало. Внимания достойна разве что книга «Китайская мифология. Введение» Э. Бирелл. А вот в наше время много трудов посвящается «Книге гор и морей». Нельзя не упомянуть и другие источники изучения китайских мифов. Во-первых, это «Книга песен» («Ши-цзин»). Во-вторых, «Весны и осени» («Чунь-цю»).

Кстати, далеко не во всех странах есть столь древние письменные памятники со сведениями о древних сказаниях. Но сложность в том, что все они являются частью конфуцианского канона или трудами по даосской философии, потому мифы здесь рассматриваются предвзято и используются для задач конфуцианства и даосизма. Вот почему ученые вынуждены заниматься скрупулезной работой с текстами и с большим трудом выявлять истинные мифологические данные без неверных интерпретаций и трактовок.

Духи-хранители времени. Роспись по керамике. Династия Хань. I–II вв.

Чем китайские мифы отличаются от европейских?

Но вернемся к особенностям китайской мифологии. Китайские мифы очень несистематизированы. У древних греков есть определенный канон, а вот в Китае такового нет, потому сегодня ученые восстанавливают сказания по крупицам. Причин у этого немало.

Во-первых, китайцы довольно практичны, поэтому никогда не уделяли слишком много внимания вымыслам. Логика такова: зачем уделять внимание тому, что не существует, например историческим хроникам, запоминать, записывать. Лучше всего об этом рассказывал Конфуций: мастер не говорит о сверхъестественных существах и богах. Он нередко перефразировал мифы. Например, если ему попадался герой с двумя лицами, он мог трактовать это как рассказ о двух разных людях. Прагматично он смотрел и на владычицу Запада Сиванму, богиню бессмертия. Так, у нее было три служанки – птицы с синими крыльями. Конфуций уверял, что это были не птицы, а быстрые девушки. Вот почему китайские мифы подвергались своеобразному истреблению и заменялись историческими хрониками, а про многих персонажей мы знаем только из летописей.

Во-вторых, Китай – страна огромная, и каждая деревня верила во что-то свое. Если у древних греков были храмы и люди, которые записывали все легенды, то у китайцев такого быть не могло. Вот почему в регионе, который страдал от пожаров, складывали легенды об огне, а в районах, которые страдали от наводнений, было больше мифов о воде, и их божества и духи были соответствующими.

Кроме того, высшая и низшая мифологии в Китае разграничены не очень четко, а установить, кем являются некоторые персонажи – духами или богами, не так просто. Так, покровители определенной местности у некоторых народов Китая считаются духами, а у других стоят наравне с богами. Да и души умерших у древних китайцев могли превратиться в земных или небесных духов.

Оказали ли эти различия влияние на подход к изучению китайской мифологии? Порой важно даже не то, о чем рассказывается в мифах, а то, как его трактуют, поэтому подход к их изучению играет огромную роль. А подходов есть несколько. Например европоцентрический. Долгое время в Китае проводилась политика самоизоляции. Это вообще характерно для стран Восточной Азии. Но когда страна стала более открытой, туда хлынул поток иностранцев: бизнесменов, миссионеров. Всех их привлекала восточная экзотика, потому они описывали реальность страны, в том числе и ее мифологию, с точки зрения человека, воспитанного в европейской культуре, то есть с точки зрения христианина. Многое в этой стране казалось им диким и варварским. Очень часто они просто не понимали сути многих вещей. Большинство историков описывали Китай со снисхождением. С их точки зрения это государство сильно отставало от Европы или же развивалось неправильно.

Шэнь Нун подарил миру чай

Есть китаецентрический подход. Его приверженцы считают, что у Китая свой путь, который нельзя мерить европейскими мерилами. Гораздо более правильно будет рассматривать китайскую мифологию с точки зрения цивилизационного подхода, то есть соотносить историю культуры государства с общечеловеческими принципами, которые характерны и для Азии, и для Европы, и для Америки.

Но хватит скучной теории. Добро пожаловать в красочный мир драконов, фениксов и гор.

Глава 2
В начале начал

Откуда взялся мир с точки зрения древних китайцев? Чтобы это понять, нужно осознать, что они воспринимают время совсем иначе, чем мы. Дело в том, что человека, который не понимает время, создание мира заботить не будет.

Как понимают время европейцы? Для нас это просто стрела, которая неумолимо движется из пункта А в пункт Б: она ведет от рождения к Богу. Такова христианская парадигма, и в ней живут даже те, кто в Бога не верит.

А что же китайцы? Они осознают время в качестве спирали. Касается это и буддистов, и даосистов. Человек находится в каком-то моменте, но двигаться может не только по спирали. Для буддиста это означает перерождение, для даоса – возможность выйти за пределы спирали и обрести вечную жизнь. Более того, именно так китайцы воспринимали время задолго до появления буддизма и даосизма. Это просто особенность цивилизаций, которым уже много тысяч лет. Что же это значит? С точки зрения китайцев мир был всегда и не нужно задумываться о моменте его создания. Он цикличен, но существует в двух ипостасях – порядок и Хаос. Просто они периодически сменяют друг друга. Но мифы о создании мира все равно есть.

Хуньдунь. Первобытный Хаос

Итак, в начале был Хаос. Почти такой же, как у древних греков. Но по мнению китайцев, у него было имя – Хуньдунь. Оно так и переводится – Хаос. Это забавный зверек с шестью крыльями и шестью ногами, у которого нет морды и органов чувств. Где он начинается и где заканчивается, сказать тоже нельзя. Больше всего он напоминал мешок. Такой вот недифференцированный Хаос, который жил в центре мира. Иногда его воспринимают как безликое зло, но это совсем не так.

Хуньдунь был существом самодостаточным и добродушным. И было у него два друга – Ху (внезапный) и Шу (быстрый). Оба они были владыками морей. Они часто проведывали Хуньдуня, он всегда оказывал самый радушный прием…

Как попробовать Хаос?

Хуньдунь – это не только зверь с шестью ногами, но и одна из разновидностей китайских пельменей. Они маленькие, круглые и без единого отверстия, а подают их хаотично плавающими в бульоне. Так что, поедая хуньдунь, мы поедаем Хаос и даем восторжествовать порядку…

Пельмени в бульоне тоже называют хуньдунь

Но один раз владыки морей решили отблагодарить своего друга и сделать ему что-нибудь хорошее. По их мнению, существо, у которого нет слуха, зрения, обоняния и речи, не может жить полноценно и быть счастливым. Так почему бы не сделать в нашем друге семь отверстий? Шу и Ху раздобыли сверло и топор и направились в гости. Целый день они сверлили в Хуньдуне первую дырку, да так устали, что перенесли задачу на следующий день. Вся работа заняла у них семь дней, совсем как семь дней сотворения мира. Но чуда не случилось: на восьмой день Хуньдунь вскрикнул и умер. А уже из его тела получилась наша Вселенная. Впрочем, это миф самый архаичный, а более широкое распространение получила история о другом персонаже.

Паньгу. Первый человек

В Китае живет более полусотни народов. Но миф про Паньгу известен у всех. Все началось с яиц. Точнее, с одного яйца, на которое и была похожа наша Вселенная: белок, скорлупа и желток-сердцевина. И больше ничего. Не было звезд и солнца, не было растений, дня, ночи, холода, тепла. Только Хаос.

Вонг Ки. Паньгу. Гравюра. XVII в.

Неизвестно, когда в этом яйце среди Хаоса зародился первый человек. Звали его Паньгу. Рос он медленно, ведь спешить было некуда – он же первый человек. Прошло восемнадцать тысяч лет. Паньгу зевнул, открыл глаза, потянулся… И увяз в густой темноте яйца. Дышать было нечем, грудь его сильно сдавило. Он начал задыхаться.

Паньгу. Китайский сад в Монреале

«До чего отвратителен этот мир. Дайте мне пошевелиться!» – подумал Паньгу и попытался освободиться от оков этого Хаоса.

Он напрягся и стал биться изнутри. С каждым ударом яйцо сотрясалось. Белок поднялся вверх и превратился в воздух. Желток пролился вниз и превратился в твердую землю. Так появились понятия Инь и Ян, где Ян – это небо, а Инь – земля.

Китайцы верят, что мир появился из яйца

Начнем с яиц

Китайцы – не единственный народ, который считает, что мир появился из яйца. Очень перекликается с мифом о Паньгу эпос «Калевала». Да и в соседней Индии из него родился Брахма – бог творения.

Так первый человек и оказался на свободе. Но был у него страх, что земля и небо вновь перемешаются и превратятся в Хаос. И опасения были обоснованны: расстояние между ними было невелико и равнялось росту Паньгу. Что делать? Расти и раздвигать небо и землю!

Вариаций мифа о Паньгу есть много. Народ Яо и вовсе именует его Паньван. Так, согласно некоторым мифам, уже в яйце у Паньгу появился топор, которым он разбил скорлупу. Этим же топором он потом разделял землю и небо. Южные народы приписывают ему создание всевозможных орудий труда. Есть версия, что Паньгу был вовсе не человеком: у него было тело змеи и драконья голова. Также рассказывают, что когда он злится, то на небе появляются тяжелые дождевые облака, а когда радуется – становится ясно.

Паньгу выпрямился и поднял небо подобно греческому атланту. Земля под ним уплотнилась. Следующие восемнадцать тысяч лет он занимался только тем, что рос. Каждый день, но по чуть-чуть. Земля все дальше отодвигалась от неба, а Паньгу продолжал свой титанический труд. В итоге расстояние между землей и небом составило девяносто тысяч ли (это около сорока пяти километров). Сам Паньгу же стал великаном. Теперь небо и земля точно не встретятся! Первый человек был готов и на дальнейшие труды по облагораживанию земли, но силы у него закончились. Он упал и умер от усталости. Но он успел оставить потомкам великолепное наследство. Дыхание его превратилось в облака и ветер, глаза – в луну и солнце, голос – в раскаты грома. Руки и ноги стали севером, югом, востоком и западом, кровь – реками, сосуды – дорогами, мышцы – почвой. Волосы стали растениями, кости и зубы – металлами, пот – дождем. А что же люди? В них превратились паразиты на его теле – вши и блохи… Говорят, что могила древнего человека находится где-то в Южном море и имеет длину в триста ли.

Где-то в параллельной Вселенной…

У Паньгу есть тезка в мифологии Южного Китая. И это пес – любимец императора Гао-Синь-ван, который помог победить его конкурента. Как полагается, за это император пообещал ему в жены свою дочь. Пережив немало испытаний, пара поженилась. Они и стали прародителями китайского народа.

Фу Си и Нюйва

Никто не знает, где жили Фу Си и Нюйва, пока Паньгу создавал мир. Возможно, на горе Куньлунь. Впрочем, даже не надо этого знать. Миф иррационален, поэтому параллельно с народными сказаниями об атланте Паньгу существует даосская легенда о том, что человека создали из глины.

Итак, Фу Си и Нюйва были детьми верховного божества даосов – Юй-ди. Но если Нюйва точно, то к Фу Си есть вопросы. Но у обоих было тело змеи и человеческая голова. Буддисты таких существ называют наги. Что еще известно об их происхождении? Маму Фу Си звали Хуасюй-ши. По одной из легенд, забеременела она во время похода к озеру Лэйцзэ: девушка наступила на след духа грома по имени Лэй Шэнь. Когда тот узнал о рождении сына, то начал бить себя от радости по животу. Раскаты грома услышал весь мир. Но это просто предисловие.

Фу Си и Нюйва. VIII в.

А началась история в тот момент, когда Нюйва спустилась на землю. Она увидела, как прекрасен этот мир, как он не похож на отчужденную и холодную обитель богов, где она жила ранее. И первое время она наслаждалась его совершенством и первозданной красотой.

Нюйва купалась в чистых озерах в компании рыб, порхала с птицами над широкими равнинами, любовалась резвящимися рядом оленятами и нежно их обнимала. И больше всего ей хотелось выразить свои чувства.

– Птицы, а птицы, – кричала Нюйва в небо, – почему ваше пение так манит?

Птицы ничего не ответили и просто пролетели мимо.

– Оленята на зеленом лугу, – прокричала она, – почему вы такие статные?

Оленята проскакали мимо.

Нюйва спросила рыбок:

– Почему вы настолько изящно плаваете?

Рыбы молчали и смотрели на нее из воды.

Нюйва растерялась и закричала лесам, горам и рекам:

– Ну почему же вы молчите?

Ответило ей только эхо. Богиня разрыдалась от одиночества. Она спросила великого Паньгу, почему его творение молчаливо. Но Паньгу уже к тому времени давно умер. Он тоже не ответил.

Нюйва долго бродила в одиночестве и нашла тихое озеро. В нем она увидела свое отражение. Богиня закричала: «Этому миру не хватает второй меня!» Кажется, она нашла ответ на вопрос. Нюйва опустилась на колени, взяла глину и намочила ее водой. Она любовалась своим отражением в воде и любовно мяла глину.

Так у глины появился облик. Позже люди назвали подобные поделки словом кукла. Богиня поставила поделку на землю. Вот здесь и случилось чудо – кукла превратилась в очаровательную маленькую девочку. Она коснулась земли, ожила и резво побежала. Совсем как молодой олень. А потом заговорила! Она назвала Нюйву мамой!

Наконец-то богиня была счастлива: с этим чудом можно разговаривать! Она дала своему творению название – человек. Так Нюйва и стала матерью людей.

Фу Си и Нюйва. Барельеф на надгробной стеле. II в. до н. э.

Нюйва. 1922 г.

Но одного ребенка ей было мало. Богиня снова взялась за глину. Так появился новый человечек. Нюйва уже не могла остановиться. Так на берегу озера появилось много людей.

А еще она поделила первых людей на женщин и мужчин. Они, правда, еще не понимали, чем друг от друга отличаются. Пока это были просто дети, которые радостно игрались и веселили Нюйву. Как Адам и Ева, они были наги, но не испытывали стыда.

Но первые люди нарезвились, устали и разбежались по всем сторонам света. Нюйва опять заскучала. Вот почему она решила населить детьми весь мир. Она мечтала, чтобы во всех уголках земли ее встречали дети. Для этого нужно было создавать людей постоянно, но работать с глиной довольно тяжело. Нюйва снова стала обходить свои владения. Так она наткнулась на горный обрыв, с которого свисали пышные ветки терновника. Они качались на ветру и были похожи на дракона. И на Нюйву снова снизошло озарение. Богиня взобралась на утес, схватилась за кусты и снова пошла к озеру. Она окунула лозу в воду и начала ею размахивать. В озере поднялся ил, а вода превратилась в грязь. Нюйва подбросила лозу повыше. Грязь упала на землю дождем, а капли превратились в новых людей. Теперь их было так много, что богиня, наконец, перестала чувствовать себя одинокой. Так, кстати, китайцы объясняют социальное неравенство. Те, кого Нюйва слепила из глины, стали прародителями императоров и аристократии, а люди из ила – это крестьяне, мещане и простые рабочие.

Нюйва. Погребальное знамя. II в. до н. э.

Но любой путь когда-нибудь заканчивается. Нюйва заметила, что созданные ею люди, увы, стареют, слабеют и умирают. Сначала она решила, что будет создавать новых людей безостановочно, но потом задумалась о том, что будет после ее смерти. Ведь люди уйдут за ней, а мир снова станет пустым…

А по полям мчались оленята, в озере резвились стайки мальков, птицы в лесах кормили птенцов. Одно поколение неизменно сменяло другое. Вот и подумала Нюйва о том, что люди тоже могут воссоздавать сами себя подобно оленям. Не зря же она создала женщин и мужчин!

И снова неуемная богиня отправилась в странствия. В каждом уголке земли она призывала людей плодиться и размножаться, растить детей. Вот почему она не только мать людей, но и покровительница брака.

Фу Си. Первый культурный герой

Если Нюйва – мать человечества, то Фу Си – первый культурный герой. Он подарил древним людям новые блага цивилизации. А дело было так. Нюйва наблюдала за своими любимыми детьми, за их радостями и положительными эмоциями. Но не всегда звуки, которые они издавали, были красивыми. Тогда богиня нашла тыкву-горлянку и сделала из нее первый музыкальный инструмент. Назвала она его шэнхуан. Никто не может быть равнодушен к музыке, вот и древние люди учились петь и танцевать. Движения девушек становились все грациознее, а юноши привлекали женское внимание своими песнями.

Возможно, впервые в жизни Нюйва тоже захотела быть любимой. Но она богиня, поэтому на небесах ей никто не пел песни и не дарил цветы. А еще она боялась, что однажды шэнхуан людям наскучит. Нужно придумать что-то еще…

Стоило ей подумать об этом, как песни и пляски прекратились. Люди услышали из леса новые звуки, каких не слышали доселе. На опушке сидел мужчина, одетый в шкуру. И в руках у него был необычный музыкальный инструмент: доска, на которой были натянуты жилы животных. Она и издавала волшебные звуки. Это был Фу Си – брат прекрасной Нюйвы.

Богиня не сдержала своих эмоций и обняла брата. Он был наслышан о ее деяниях и был ими тронут. Вот почему Фу Си спустился с небес и решил помочь сестре. Сперва он принес циньсэ и объяснил:

Фу Си, составляющий Па Куа

Цю Ин. Фу Си. 1-я пол. XVI в.

– Шэнхуан – инструмент духовой, а циньсэ – струнный. Их сочетание сделает музыку еще прекраснее и богаче.

Как ни хороша стала музыка, но нужно помочь людям еще в чем-то. Так рассуждал приземленный Фу Си во время прогулки по лесу. На поляне он увидел толпу первобытных охотников, которые завалили животное и закололи его острыми палками. Бог был шокирован: они отрезали куски плоти и ели их сырыми! Фу Си спросил охотников:

– Неужели вам нравится такое мясо?

Они пожали плечами: другого варианта ведь нет.

Тогда Фу Си велел людям пройтись по лесу и собрать сухой хворост. Затем он вскинул к небу руки и призвал молнию. Так получился костер. Фу Си попросил охотников положить в него мясо. Вскоре по всему лесу шел удивительный аромат. А еще Фу Си научил первобытных охотников поддерживать огонь.

Но не мясом единым. Древние люди пытались ловить и рыбу. Например, они накалывали ее на тонкие ветки, что не всегда получалось. А еще они забирались в озеро и ловили рыбу руками. Почему бы не научить их более эффективным способам рыбной ловли? Фу Си подвел рыбаков к кустам и показал на паутину. Долго он рассказывал им, что пауки плетут сети и ловят в них свою добычу. Первая в мире сеть была сплетена из терновых веток.

Cледом за Фу Си на землю спустился Гоуман – бог деревьев и весны. Он тоже принял участие в обустройстве мира. Так, он научил людей плести силки и ловить птиц.

Жизнь становилась все проще, поэтому люди относились к Небесному владыке с огромным почтением. Они стали благодарить его и приносить жертвы. Но здесь есть сложности. Жертвенное животное должно быть без изъянов и обладать совершенной шерстью. А найти подобный экземпляр в лесу очень непросто.

Фу Си. Портрет на шелке. XVIII в.

Вот и спросила Нюйва у брата, можно ли что-нибудь придумать и подарить людям побольше жертвенных животных. Фу Си вновь обратился к своему помощнику.

Гоуман начал кружить по лесу и хватать в охапку деревья. Он быстро порубил их и превратил в столбы. Высота у них была разная. А после он вызвал ветер и выстроил деревья в ровный частокол. Толпа народа собралась перед необычным сооружением. А Гоуман согнал всех лошадей, кабанов, овец и быков и направил их к получившейся ограде. Боги открыли загон и запустили животных. Фу Си велел скосить траву и кормить ею скот. Теперь у людей всегда были жертвенные животные, а необходимость постоянно охотиться пропала. И все было у людей, чтобы жить долго и счастливо. А что же Фу Си и Нюйва? Они тоже стали парой и жили долго и счастливо.