Читать книгу: «Наука логики Гегеля. Том 1», страница 2

Якоби: Ярко показал невозможность вывести многообразие (Синтез) из абстрактных единств ("чистого сознания", "чистого пространства", "чистого времени"). Он описывал, как усиленная абстракция, пытающаяся достичь "чистого пространства" (забыв все ощущения, движение, даже себя), приводит в состояние, подобное медитации на "Ом" или созерцанию кончика носа, где исчезает всякое различие и многообразие. Это тусклое, пустое сознание и есть Бытие для Гегеля. Якоби спрашивал: как из этого чистого "Я" (чистого гласного звука) возникает согласный (определенность)? Как в неопределенность приходит определенность? Гегель считает, что Якоби верно показал мертвенность абстракции, но ошибался, настаивая на "невозможности" синтеза. Вопрос "Как?" ("На каком основании?") сам принадлежит рассудочной манере мышления, которая уже предполагает свои категории и не способна понять имманентный синтез, которым является Становление (единство Бытия и Ничто). Термин "синтез" (synthetische Einheit) здесь неуместен, так как предполагает внешнее соединение уже готовых элементов.

5. Эмпирическая несостоятельность и диалектика в действии:

Эмпирически "пустых" пространства, времени или сознания не существует. Они всегда наполнены определенным содержанием, границами, изменениями. Сознание легко "выходит" из пустоты абстрактного Бытия к конкретному содержанию (даже самому скудному), которое уже есть синтез (единство). Это показывает "неистинность" изолированных абстракций Бытия и Ничто: они не абсолютны, а относительны, существуют только в единстве с другим (в Становлении, в конкретном содержании).

Однако дело не только в эмпирической невозможности. Сама "мысль" о чистом Бытии (чистом пространстве и т.д.) должна быть показана как несостоятельная изнутри. Бытие определено как неопределенное. Но эта неопределенность сама есть его "определенность"! Неопределенность – это отрицание определенности, значит, Бытие определено как чистое отрицание, как отрицательность. Именно это рассудок и выражает, когда приравнивает чистое Бытие к Ничто, называет его пустой мыслью. Бытие, поскольку оно лишено определений, "не" есть утвердительная определенность (бытие), оно "есть" Ничто. Диалектика Бытия и Ничто скрыта в их абстрактности, но в последующих, более конкретных категориях (например, Наличное бытие – Dasein) она развертывается явно.

6. Простое "объяснение" и его недостатки: Попытка "объяснить" переход от Бытия к Ничто тем, что "если от всего абстрагироваться, остается Ничто" – поверхностна.

Результат абстракции от всего "сущего" – сначала абстрактное Бытие (как в космологическом доказательстве Бога: от случайного бытия мира восходят к бытию вообще, затем к бесконечному бытию).

Если абстрагироваться и от этого чистого Бытия (приравняв его ко "всему", от чего уже абстрагировались), то получится Ничто.

Но если абстрагироваться "от самого Ничто" (как в акте творения "из ничего"), то мы снова приходим к Бытию!

Это "могущество" абстрагирования – лишь внешняя игра рассудка, где Бытие и Ничто попеременно исчезают и возникают. Рассудок относится к ним с равнодушием, не видя их внутренней связи и перехода. Но само действие абстрагирования (отрицания) столь же неистинно (абстрактно), как и чистое Ничто.

7. Диалектика у Парменида (Платон) и эмпирическое подтверждение:

Диалектика Платона в "Пармениде" (где "Единое" лишается бытия) тоже основана на внешней рефлексии, на сопоставлении предпосылок ("Единое есть" содержит два момента: "Единое" и "есть", которые различны, что вносит отрицание).

Самая простая критика изоляции Бытия: любая попытка "высказать", "представить" или "эмпирически указать" на "чистое Бытие" немедленно помещает его в связь с иным (в предложение, в акт мышления, в конкретный контекст), т.е. в сферу определенности, границы и отрицания. То самое "непосредственное бытие", на которое хочет опереться рассудок, отвергающий единство с Ничто, "всегда" оказывается "определенным" бытием, в котором это единство уже присутствует!

То же самое с Ничто. Оно "мыслится", "представляется", "говорится" – значит, оно "есть" (в мышлении, представлении, речи). Это бытие Ничто отлично от него самого, но "связь" с бытием, "единство" с ним в каком-то наличном бытии (Dasein) – несомненны. Даже когда говорят "Тьма – это "отсутствие" света", "Холод – это "отсутствие" тепла", признается, что эти "отрицания" имеют значение "только в отношении" к своему положительному (свету, теплу, бытию). Более того, тьма (отсутствие света) активно определяет видимость (цвет), а холод ощущается нами и воздействует на воду. Их "отрицательность" не делает их менее реальными в своем контексте. Но главное: такие "определенные ничто" (тьма, холод) – это уже не чистое Ничто, а Ничто "чего-то конкретного". Они сами содержат момент утвердительности (определенности), и отрицание отрицания (отрицание света "есть" тьма как нечто утвердительное для зрения в контрасте) ведет к положительному. Это фундаментальный закон диалектики, который рассудок часто отвергает как тривиальный, хотя он имеет всеобщее значение.

8. Суть перехода: Переход Бытия в Ничто и обратно нужно понимать непосредственно и абстрактно, без привлечения более сложных категорий (причины, основания, условия).

В самих моментах Бытия и Ничто в их начальной чистоте еще не положена определенность другого, опосредствующая переход (хотя по сути Бытие "есть" Ничто, и наоборот). Поэтому некорректно говорить: "Ничто – основание Бытия" или "Бытие возникает при условии Небытия". Категории "основания", "условия" предполагают уже более определенные стороны, чем чистое Бытие и чистое Ничто. Их связь на этом уровне – это само непосредственное исчезновение одного в другом, которое мы называем Становлением.

Ключевой вывод для знакомства: Гегель показывает, что рассудочные попытки мыслить Бытие и Ничто как абсолютно отдельные и устойчивые категории терпят крах. Их истина раскрывается только в их неразрывном единстве и взаимопереходе, который называется Становлением. Это фундаментальный пример диалектического движения мысли, где противоречие (Бытие = Ничто?) не ошибка, а двигатель развития к более конкретным и истинным определениям. Дальнейшая "Наука логики" будет развертывать это движение через все более сложные категории.

1. Критика обыденного взгляда на Начало и Конец (Становление)

Из предыдущего рассмотрения ясно, как диалектика подходит к вопросам о начале или конце мира (или любого нечто), которыми часто пытались доказать вечность материи. Речь идет о диалектике становления – возникновения (Entstehen) и исчезновения (Vergehen).

Обыденная (рассудочная) диалектика, критикующая саму возможность начала, исходит из жесткого противопоставления Бытия (Sein) и Ничто (Nichts). Она рассуждает так:

Нечто не может начаться "из Бытия" (ибо если оно уже "есть", то оно не "начинается").

Нечто не может начаться "из Ничто" (ибо Ничто – это "чистое Ничто", в нем нет Бытия, а начало "предполагает" наличие бытия).

Следовательно, начало невозможно. Аналогично доказывается невозможность конца (превращения в Ничто), ибо Бытие – это "только" Бытие, в нем нет Ничто.

Проблема этого взгляда: Рассудок сначала категорически разделяет Бытие и Ничто как абсолютные противоположности, объявляя их истиной только по отдельности. Но затем он принимает как данность становление (начало и конец), в котором Бытие и Ничто "нераздельно связаны"! Это противоречие, которое рассудок сам создает и не может разрешить, он называет "непостижимым".

2. Диалектика Становления (Werden) как единства Бытия и Ничто

Становление – это и есть нераздельное единство Бытия и Ничто. Это не абстрактное единство, а конкретное, в котором "и Бытие, и Ничто присутствуют как моменты". Но они присутствуют не как самостоятельные сущности, а как исчезающие (aufgehobene) моменты внутри этого единства.

Два аспекта Становления:

–1. Возникновение (Entstehen): Начало "от Ничто", которое "переходит в Бытие" (Ничто -> Бытие).

–2. Исчезновение (Vergehen): Начало "от Бытия", которое "переходит в Ничто" (Бытие -> Ничто).

Взаимосвязь: Возникновение и Исчезновение – это "одно и то же" движение Становления. Они проникают друг в друга и взаимно "парализуют":

Исчезновение (Бытие -> Ничто) "уже содержит в себе" Возникновение, ибо Ничто "не абсолютно", оно "переходит" в Бытие.

Возникновение (Ничто -> Бытие) "уже содержит в себе" Исчезновение, ибо Бытие, переходя в Ничто, "снимает само себя".

Они не уничтожают друг друга внешне; каждый "в себе самом" содержит свое противоположное и снимает себя.

3. Результат Становления: Наличное Бытие (Dasein)

Неустойчивое равновесие Возникновения и Исчезновения – это и есть само Становление. Однако это беспокойство успокаивается в устойчивое единство.

Бытие и Ничто "исчезли" как отдельные моменты внутри Становления. Но само Становление "существует только благодаря их различию". Поэтому исчезновение самих моментов (Бытия и Ничто) означает исчезновение Становления как такового.

Результат – не Ничто (это был бы шаг назад). Это Наличное Бытие (Dasein) – спокойное, простое единство Бытия и Ничто, которое теперь "есть", но уже не как абстрактное чистое Бытие, а как "определенное" целое. Становление "сняло" себя в этом новом качестве.

Ключевое понятие: Снятие (Aufheben)

"Снятие" (Aufheben) – фундаментальное понятие философии Гегеля. Оно имеет двойной смысл в языке:

–1. Уничтожить, прекратить, положить конец.

–2. Сохранить, удержать.

В диалектике: Когда нечто "снимается" (aufgehoben), оно не превращается в Ничто. Оно прекращает свое самостоятельное, непосредственное существование, но при этом сохраняется как момент (Moment) внутри более высокой, опосредованной целостности. Оно лишено независимости, но не уничтожено; его определенность сохранена в преобразованном виде внутри нового единства (как "идеальное").

Пример (Механика): Вес и расстояние от точки опоры в рычаге – его "моменты". Вес – реальная вещь, расстояние – пространственная (идеальная) определенность. Они "различны", но "едины" в своем действии на рычаг. Каждый момент "снят" в этом единстве.

Итог движения:

Бытие и Ничто, став моментами в Становлении и затем в Наличном Бытии, теряют свою абстрактную самостоятельность. Их "истина" – в их единстве (которое сначала было Становлением, а теперь стало Наличным Бытием). Они больше не существуют как чистое Бытие и чистое Ничто; они получили новую, конкретную определенность внутри целого, из которого уже не вырвутся в свою прежнюю абстрактность.

Глава 2. Наличное бытие (Dasein)

Наличное бытие (Dasein) – это определенное бытие (bestimmtes Seyn). Его определенность – это сущая определенность, качество (Qualität). Благодаря своему качеству, нечто (Etwas) противопоставляется иному (Anderes), оказывается изменчивым и конечным (endlich). Эта конечность означает не просто отношение к иному, но и внутреннюю негативную определенность самого нечто. Непосредственная противоположность этой негативности конечного нечто – это бесконечное (Unendliche). Этот изначально абстрактный дуализм (конечное vs. бесконечное) в ходе развития разрешается в бесконечность, лишенную противоположности, в бытие-для-себя (Fürsichseyn).

Таким образом, рассмотрение Наличного бытия включает три раздела:

A. Наличное бытие как таковое (Dasein als solches)

B. Нечто и Иное, Конечность (Etwas und Anderes, die Endlichkeit)

C. Качественная бесконечность (die qualitative Unendlichkeit)

A. Наличное бытие как таковое (Dasein als solches)

Рассматривая Наличное бытие в его непосредственности, мы должны различать:

a. Его определенность как таковую.

b. Эту определенность как качество (Qualität). Однако качество нужно понимать двояко: и как реальность (Realität), и как негацию (Negation). Эти определения отражаются внутрь самого Наличного бытия, и, будучи положенными таким образом, оно становится:

c. Нечто (Etwas), наличным сущим (Daseyendes).

a. Наличное бытие вообще (Dasein überhaupt)

Наличное бытие возникает из становления (Werden). Оно представляет собой простое единство бытия (Seyn) и ничто (Nichts). Благодаря этой простоте, оно кажется нам непосредственным (Unmittelbares). Его опосредование – становление – осталось "позади", оно снято (aufgehoben), и поэтому Наличное бытие предстает как некая первая, исходная точка. Первоначально оно выступает в односторонней определенности бытия, но содержащееся в нем ничто также проявит себя в нем, противопоставляясь бытию.

Наличное бытие – не просто абстрактное бытие, а бытие "здесь", "наличное" (хотя пространственные представления тут не при чем). После становления Наличное бытие – это бытие, содержащее в себе момент небытия (Nichtseyn), причем это небытие неразрывно слито с бытием в простое единство. Именно это небытие, включенное в бытие, причем так, что все целое имеет "форму бытия" (форму непосредственности), и составляет определенность как таковую.

"[Пояснение для первого чтения: Гегель здесь тонко различает то, что "положено" в самом понятии (и подлежит развитию), и то, что видит лишь наша рефлексия. Он предупреждает, что его замечания о "целом в форме бытия" – это пока лишь наблюдение со стороны, а не внутренний момент самого Наличного бытия. Эта внутренняя определенность проявится позже, в негации, в нечто и ином. Мы опускаем эти сложные методологические разграничения для ясности первого знакомства.]"

Наличное бытие соответствует бытию из предыдущей сферы (Логики Бытия). Однако Бытие было неопределенным, в нем не возникало различий. Наличное же бытие – определенное бытие, конкретное. Поэтому в нем сразу же проявляются множество определений и различные отношения его моментов.

b. Качество (Qualität)

Из-за непосредственности, с которой в Наличном бытии слиты бытие и ничто, они не выходят друг за друга. Насколько нечто "есть" (обладает бытием), настолько же оно "не есть" (обладает небытием), то есть определено. Бытие здесь – не всеобщее, а определенность – не особенное. Определенность еще не отделилась от бытия (и больше уже не отделится, так как истинной основой теперь является единство небытия и бытия). Однако отношение между определенностью и бытием здесь – это их непосредственное единство, в котором еще нет положенного различия между ними.

Определенность, взятая сама по себе, как "сущая" определенность, и есть качество. Это нечто совершенно простое, непосредственное. (Определенность вообще – более широкое понятие, оно может относиться и к количественным определениям). Из-за этой простоты о качестве "как таковом" больше нечего сказать.

Но само Наличное бытие, содержащее в себе и ничто, и бытие, служит мерой для односторонности понимания качества "лишь" как непосредственной или "сущей" определенности. Качество равным образом должно быть положено и в определении "ничто". Тогда непосредственная (сущая) определенность предстает как отличная, рефлектированная (осознанная), а ничто, выступающее как определенность некоей определенности, само становится рефлектированным, отрицанием (Verneinung).

Качество, рассматриваемое как сущее, как обладающее бытием, – это реальность (Realität).

Качество, отягощенное отрицанием, – это негация (Negation) вообще, тоже качество, но воспринимаемое как недостаток (Mangel), которое далее определится как граница (Grenze), ограничение (Schranke).

"[Ключевой момент для понимания:]" Оба (Реальность и Негация) суть формы Наличного бытия. Однако в Реальности, где акцент делается на "бытии", скрыто, что она содержит в себе определенность, а значит, и отрицание. Поэтому Реальность часто ошибочно воспринимается как нечто чисто позитивное (Positives), из чего исключены отрицание, ограниченность, недостаток. Негация, если ее понимать как "простой недостаток", казалась бы ничем. Но она – тоже Наличное бытие, качество, определенное через свое небытие.

Резюме для первого знакомства:

1. Наличное бытие (Dasein) – это первый шаг после чистого Становления. Оно – простое единство Бытия и Ничто, но теперь это определенное бытие ("здесь-бытие").

2. Эта определенность и есть Качество (Qualität). Качество делает вещь "этой" конкретной вещью и отличает ее от другой.

3. Само Качество двойственно:

Реальность (Realität): Акцент на "бытии", на позитивном наличии качества. (Кажется чистым "плюсом").

Негация (Negation): Акцент на "небытии", на "отсутствии" иного, на ограниченности этим качеством. Это "минус", недостаток, граница.

4. Важно: Даже "чистая" Реальность "неявно содержит в себе Негацию (отрицание)", потому что быть "этим" – значит "не быть другим". Негация – не абсолютное ничто, а реальное качество, определенное через свое отличие. Эта двойственность (бытие + небытие) внутри качества – источник его изменчивости и конечности.

5. Эта внутренняя негативность качества ведет нас дальше – к противостоянию Нечто (Etwas) и Иного (Anderes), к проблеме Конечности (Endlichkeit) и поиску Бесконечности (Unendlichkeit).

Это переложение фокусируется на основной диалектической "игре" бытия, ничто, определенности и качества внутри категории "Наличное бытие", опуская некоторые сложные рефлексии Гегеля о методе для облегчения первоначального понимания.

Вот переработанный текст с предупреждением о характере изложения, адаптированный для первого знакомства с "Наукой логики" Гегеля:

Примечание (Anmerkung)

"(Важно: Это не дословный перевод, а интерпретация и переложение ключевых идей Гегеля из "Науки логики". Цель – познакомить с его ходом мысли и основными понятиями, а не передать текст буквально.)"

О понятии "Реальность" (Realität)

Слово "реальность" может показаться многозначным. В философии его используют по-разному, порой в противоположных смыслах. Иногда говорят о "просто эмпирической реальности" как о чем-то не имеющем ценности. Но когда говорят, что мысли, понятиям или теориям "не хватает реальности", это значит, что им не хватает "действительности" (Wirklichkeit). Сама по себе, в своем понятии, идея (например, платоновского государства) может быть истинной. Здесь идее не отказывают в ценности, она сохраняется "наряду" с реальностью. Однако, по контрасту с "просто идеями" или "просто понятиями", "реальное" (das Reelle) часто считается единственно истинным.

Гегель указывает на односторонность двух подходов:

1. Когда истинность содержания решается исключительно внешним существованием.

2. Когда идея, сущность или внутреннее чувство представляются безразличными к внешнему существованию и даже считаются "тем более" совершенными, "чем дальше" они от реальности.

Реальность и понятие Бога.

Выражение "реальность" связывают с метафизическим понятием Бога, лежащим в основе так называемого "онтологического доказательства" Его бытия. Бог определялся как "совокупность всех реальностей" (Inbegriff aller Realitäten). Утверждалось, что эта совокупность не содержит противоречия, что реальности не отменяют друг друга, так как каждая реальность понималась только как "совершенство", как "положительное" (Affirmatives), лишенное отрицания (Negation). Следовательно, реальности не противоположны и не противоречат друг другу.

Критика "совокупности реальностей".

Гегель критикует это понимание. Если представить "реальность" как нечто сохраняющееся, когда "все отрицание мысленно отброшено", то при этом снимается "всякая определенность" (Bestimmtheit). Реальность же – это "качество" (Qualität), "наличное бытие" (Daseyn). А это значит, что она содержит в себе "момент отрицательного". Именно через это отрицание она становится "определенной", тем, что она есть. Если же "реальность" понимать в "возвышенном смысле" (eminenten Sinne) или как "бесконечную" (в обычном значении), она расширяется до "неопределенности" и теряет свой смысл.

"Пример:" Доброта Божья должна быть добротой не в обычном, а в "возвышенном" смысле, не отличной от справедливости, а "смягченной" (темперированной) ею (как выражался Лейбниц), и наоборот. Но тогда доброта перестает быть добротой, а справедливость – справедливостью. Могущество, "смягченное" мудростью, перестает быть могуществом "как таковым" (оно подчиняется ей). Мудрость, "расширенная" до могущества, перестает быть мудростью, определяющей цель и меру. Истинное понятие бесконечного и его абсолютное единство (которое Гегель раскроет позже) – это "не" "смягчение", взаимное ограничение или смешение. Такое представление – поверхностно и пребывает в неопределенной мгле, оно удовлетворяет лишь без-"понятийному" (begrifflos) представлению.

Реальность, взятая в ее определенности как качество, но "выведенная за пределы этой определенности" (как в определении Бога), перестает быть реальностью. Она превращается в "абстрактное бытие" (abstraktes Seyn). Бог как "чисто реальное во всем реальном" или как "совокупность всех реальностей" оказывается столь же "лишенным определенности и содержания", как и пустое Абсолютное, в котором "все едино".

Определенность как отрицание. Роль отрицания.

Если же брать реальность в ее "определенности", то, поскольку она по сути содержит момент отрицательного, "совокупность всех реальностей" неизбежно становится и "совокупностью всех отрицаний", "совокупностью всех противоречий". Она может предстать, например, как "абсолютная мощь", поглощающая все определенное. Но сама эта мощь существует лишь постольку, поскольку ей "противостоит" нечто ею еще не снятое. Если же представить ее осуществленной, "безграничной" мощью, она превращается в "абстрактное ничто" (abstraktes Nichts). То "реальное во всем реальном", то "бытие во всяком наличном бытии", которое должно выражать понятие Бога, оказывается не чем иным, как "абстрактным бытием", тем же самым, что и ничто.

Фундаментальный тезис: "Всякое определение есть отрицание".

Ключевой момент: "Определенность есть положенное как утвердительное отрицание". Это выражено в тезисе Спинозы: "Omnis determinatio est negatio" (Всякое определение есть отрицание). Гегель подчеркивает бесконечную важность этого тезиса. Само по себе отрицание – это бесформенная абстракция. Однако спекулятивной философии (философии Гегеля) нельзя приписывать, что для нее отрицание или ничто есть нечто "окончательное" (Letztes). Для нее это так же мало последнее, как и реальность – истинное.

Следствия для Спинозы и понятия "индивидуума".

Из тезиса "определенность есть отрицание" с "необходимостью" вытекает единство Спинозовой "субстанции" (только "одна" субстанция). Мысль и бытие (или протяжение) – две определенности, которые рассматривал Спиноза, – он "должен" был объединить в этом единстве. Будучи определенными реальностями, они суть отрицания, и их "бесконечность" есть их единство (по определению Спинозы, бесконечность чего-то есть его утверждение). Поэтому Спиноза понимал их как "атрибуты" – то есть как не имеющие особого самостоятельного бытия (An-und-für-sich-Seyn), а существующие лишь как "снятые", как "моменты". Вернее, для него они даже не моменты, так как субстанция сама по себе совершенно неопределенна, а атрибуты (как и модусы) – это различения, производимые "внешним рассудком".

Точно так же несостоятельна против этого тезиса и "субстанциальность индивидуумов". Индивидуум есть "отношение к себе самому" лишь потому, что он "полагает границы" для другого. Но эти границы суть одновременно и границы "его самого", отношения "к другому". Его наличное бытие (Daseyn) не заключено в нем самом. Конечно, индивидуум – больше, чем просто ограниченное со всех сторон, но это "больше" относится к другой сфере понятия (у Гегеля). В метафизике бытия (Seinsmetaphysik) индивидуум есть "нечто безусловно определенное". Однако против представления, что конечное (Endliche) "как таковое" существует "в себе и для себя", сама "определенность" заявляет о себе как "отрицание" и втягивает его в ту же "отрицательную движение рассудка", которая растворяет все в абстрактном единстве субстанции.

Дальнейшее развитие понятий: Реальность, Отрицание, Положительное

Отрицание "непосредственно" противостоит реальности. Позже, в собственной сфере "рефлектированных определений" (reflektirten Bestimmungen), отрицание будет противопоставлено "положительному" (das Positive). Положительное – это "реальность, рефлектированная в отрицание", реальность, на которой "является" отрицательное, которое в реальности как таковой еще "скрыто".

Качество, Свойство (Eigenschaft) и "Качествование" (Qualirung).

Качество выступает преимущественно как "свойство" (Eigenschaft), когда в "внешнем отношении" оно проявляется как "имманентная определенность". Свойствами трав, например, называют такие определения, которые не просто вообще присущи некоему "нечто" (Etwas), а благодаря которым оно "сохраняет себя" в отношении к другому "своеобразным образом": оно "не допускает" в себя чуждых воздействий, а "утверждает" свои собственные определения в другом (хотя и не может полностью предотвратить воздействия). Более "покойные" определенности, например, форма, очертание, обычно не называют свойствами, да и качествами (Qualitäten) – если их представляют изменчивыми, не тождественными бытию.

Термин "Качествование" или "Инквалирование" (Qualirung oder Inqualirung), заимствованный у Якоба Бёме (философия глубокая, но погруженная в темную глубину), означает "движение качества" (кислого, терпкого, огненного и т.д.) "в себе самом", поскольку оно "утверждает и укрепляет себя" в своей "отрицательной природе" (в своей "муке" – Qual), "исходя из другого". Это, вообще говоря, "беспокойство", присущее качеству "самому по себе", благодаря которому оно "производит и сохраняет себя лишь в борьбе".

Переложение для первого знакомства: От Определенности (Dasein) к Нечто (Etwas) и Конечности (Endlichkeit)

1. От Бытия к Определенности и ее Внутреннему Противоречию: Мы начали с чистого, неопределенного Бытия (Sein), которое оказалось пустым и неотличимым от Ничто (Nichts). Их нестабильное единство дало нам Определенное Бытие, Наличное Бытие (Dasein) – бытие, которое "есть" и которое "определено" своей Качественной определенностью (Qualität). Эта определенность изначально двойственна: она содержит в себе момент "Реальности" (то, что "есть" в этой определенности) и "Негации" (то, чем это "не является", его граница или отрицание). Но эти моменты нераздельны: Реальность уже несет в себе Негацию (иначе она была бы чистым неопределенным Бытием), а Негация сама "есть" (она не чистое Ничто, а отрицание, принадлежащее "этому" конкретному Dasein). Качество неотделимо от Определенного Бытия – само Dasein "есть" качественно определенное бытие.

2. Снятие Различия и Возникновение Нечто (Etwas): Однако Гегель подчеркивает, что "снятие" (Aufheben) этого различия (Реальности и Негации внутри Качества) – не простое их отбрасывание или возврат к исходному Dasein. Различие "есть", оно реально присутствует. Фактически мы имеем: само Dasein, различие внутри него (Реальность/Негация) и "снятие" этого различия. Результат этого снятия – не безразличное бытие, а бытие, которое "сохраняет себя" через это снятие различия, становится "тождественным себе" в этом процессе. Эта определенность через снятие различия и есть Нечто (Etwas). Нечто – это первое "отрицание отрицания": оно возникает как отрицание простой негации (различия внутри Dasein), утверждая себя как простую, устойчивую сущность, относящуюся к самой себе. "Любое" конкретное бытие (вещь, жизнь, мысль, Бог) есть прежде всего "Нечто", некая определенная реальность, а не абстрактная всеобщность. Однако "Нечто" – это еще очень абстрактная, поверхностная определенность.

3. Нечто и Иное (Anderes): Нечто существует не в вакууме. Его определенность "подразумевает" отличие от чего-то другого – Иного (Anderes). Первоначально Нечто и Иное кажутся просто разными, безразличными друг к другу сущностями ("А" и "не-А"). Каждое есть "Нечто", и каждое есть "Иное" для другого. Однако диалектика сразу показывает их взаимозависимость: "А" есть "А" только "противопоставляясь" "не-А" (Иному), и наоборот. Иное не просто внешне Нечто; оно "конститутивно" для Нечто. Нечто "сохраняет себя" в отношении к своему Иному, но не растворяется в нем. Это отношение к Иному Гегель называет Бытием-для-иного (Sein-für-Anderes). Одновременно, Нечто имеет в себе свое собственное внутреннее определение, свою сущность, которая сохраняется "несмотря" на отношение к Иному – это Бытие-в-себе (Ansichsein). Эти два момента (Бытие-для-иного и Бытие-в-себе) – две стороны одного Нечто, неразрывно связанные. Внутренняя сущность (Ansichsein) проявляется вовне (как-то соотносится с другим), а внешнее отношение (Sein-für-Anderes) отсылает к внутренней сущности.

4. Определение, Свойство, Граница: Внутренняя определенность Нечто, его Бытие-в-себе, в единстве с его внешними проявлениями (Бытием-для-иного) образует его Определение (Bestimmung) – его подлинную, утвердительную сущность (например, определение человека – мыслящий разум). Однако Нечто также обладает внешними, изменчивыми характеристиками, зависящими от его отношений с Иным – это его Свойства (Beschaffenheit) (например, цвет, температура – они могут меняться, не затрагивая саму сущность вещи, пока она остается "этой" вещью). Там, где внутреннее Определение сталкивается с внешним Иным и утверждает себя "против" него, полагается Граница (Grenze). Граница – это не просто внешняя черта; это "имманентное" определение самого Нечто. Она есть то, чем Нечто "есть" (его качество), и одновременно то, чем оно "не является" (его конец в этом качестве). Граница – это точка, где Нечто "есть", только будучи "не-Иным", и где оно "перестает быть собой", становясь Иным. Она принадлежит самому Нечто как момент его определенности.

5. Конечность (Endlichkeit): Когда мы понимаем, что Граница не внешняя, а "внутренне присуща" самому Нечто как момент его определения (Bestimmung), мы приходим к Конечности. Быть конечным – значит иметь свою Границу (Grenze) как Ограничение (Schranke) и одновременно Долженствование (Sollen).

Ограничение (Schranke): Это Граница, осознанная Нечто как его "собственное отрицание", как то, что его "сдерживает", мешает ему быть всем. Ограничение – это негативный момент.

Долженствование (Sollen): Это внутренняя сущность Нечто (его Определение), которая "восстает" против Ограничения. "Долженствование" – это то, чем Нечто "должно" быть по своей сути, "несмотря" на свое текущее ограниченное состояние. Оно указывает "за пределы" наличного бытия Нечто к его полной реализации. Долженствование – это позитивный, утвердительный момент, устремленный вперед.

Диалектика Конечного: Конечное (Нечто) существует в напряжении между своим Ограничением (тем, что оно "есть здесь и сейчас", со своими границами) и своим Долженствованием (тем, чем оно "должно" и "может" быть по своей сути). Оно "есть", но его бытие содержит в себе семя собственного преодоления, отрицания ("час его рождения – час его смерти"). Однако Гегель подчеркивает, что истина конечного – "не" в его простом исчезновении (это было бы возвратом к Ничто), а в "снятии" своей конечности через переход в свою истинную сущность, которая оказывается связана с Бесконечным. Конечное "отрицает само себя" как чисто конечное, выходя за свои пределы (это и есть его "долженствование"). Ключевой вывод: Конечное не просто "кончается"; оно "снимает" свою конечность через имманентное стремление (Долженствование) превзойти свое Ограничение. Его конец – не последнее слово, а момент перехода.