Читать книгу: «Жизнь и подвиги Александра Великого. Первая часть», страница 3

В истории об Александре нам рассказывают, что герой убивает могучего дракона, который долгое время опустошал страну (стр. 167), и его жилище, судя по всему, частично находилось на горе, а частично на берегу реки; конечно же, он был убит Александром, и его смерть была ужасной – раскалённые камни подожгли смолу и серу, которые дракон был обманом вынужден проглотить. Здесь явно прослеживается отсылка к ужасному чудовищу Тиамат¹, которое было убито Мардуком; в данном случае Александр отождествляется с богом Солнца – Мардуком в Вавилоне и Ра в Египте – который рассеивает и уничтожает силы тьмы. В своих морских путешествиях, как помнится, Александр однажды спустился в глубины в стеклянной клетке (стр. 285), и пока он находился там, Ангел Моря показал ему некоторых чудовищ морских глубин. Одно существо подплыло и укусило клетку своими зубами, и его длина была такова, что прошло два дня, прежде чем Александр увидел его хвост; появилось другое чудовище, и ему потребовалось два дня и две ночи, чтобы проплыть мимо клетки. Затем появилось ещё более огромное морское чудовище, и хотя, согласно указаниям Ангела, оно пронеслось мимо клетки с быстротой молнии, прошло целых три дня и три ночи, прежде чем Александр увидел его конец. Можно подумать, что это было прародителем всех историй о «морских змеях», которые появляются в рассказах «очевидцев» на море, но настоящий предок, похоже, существовал в Вавилоне задолго до похода Александра через эту страну под именем Тиамат. Согласно клинописному тексту, это чудовище было почти двести пятьдесят миль в длину и около пяти миль в ширину, а её челюсти были более милы в длину; её извивы занимали почти семьдесят миль. Хотя размеры морского чудовища, которое видел Александр, не указаны, нет сомнений, что слава Тиамат достигла ранних авторов истории об Александре. В ней также можно увидеть Левиафана из еврейских Писаний.

Из вышеизложенных фактов видно, что можно провести множество параллелей между легендами об Александре и легендами ранних вавилонских и ассирийских героев, и нет сомнений, что если бы в наших руках была вся древняя легендарная литература Месопотамии, мы смогли бы доказать это утверждение более полно. Если взять храброго, бесстрашного воина, который с армией проходит через определённую страну ради завоевания и удовольствия, то кажется, что одни и те же истории должны рассказываться о его продвижении и подвигах, будь то Этана, Гильгамеш, Нимрод или Александр.³⁷

С течением времени первые достаточно точные описания его жизни сначала искажаются, а затем расширяются, и когда он становится лишь воспоминанием, его имя становится крючком, на который вешают истории, легенды и мифы. Детали фантастической истории такого героя будут изменены, чтобы соответствовать стране и идеям народа, среди которого живут писатели, и в конечном итоге это станет популярным выражением национальных взглядов каждой страны, через которую проходит история, о том, каким должен быть герой. Именно это произошло с историей об Александре в руках семитских и других писателей. Египтяне сделали Александра сыном египетского царя и почитателем Амона; греки сделали его типом победоносного греческого завоевателя; персы сделали его персом; арабы сделали его слугой Аллаха; сирийцы сделали его христианином; а эфиопы изобразили его верующим в Троицу и в христианское учение о воскресении мёртвых. Однако в одном отношении арабы и эфиопы значительно изменили легендарную историю Александра, а именно, они опустили множество фактов, которые греки и другие считали наиболее важными событиями в его жизни. Победа Александра в гонках на колесницах в Писе, его завоевание Фив, его власть над афинянами и т. д. не находят эквивалентов в эфиопских версиях и, судя по всему, отсутствуют в арабских текстах, с которых эфиоп перевёл свою работу. В целом, однако, эфиопские легендарные истории об Александре чрезвычайно ценны с многих точек зрения, но главным образом потому, что можно предположить, что гений языка лучше сохранился в них, чем в переводах Библии, и потому, что переводчик собрал все доступные ему рассказы об Александре.³⁸

ii. Из отрывков крупных исторических трудов, а именно трудов Аль-Макина, Абу Шакера и Иосифа бен-Гориона, первые два можно рассмотреть вместе, так как один основан на другом. Содержание относится к войне с Дарием, войне с Пором, поединку между Александром и Пором, строительству Железных Ворот для сдерживания Гога и Магога, путешествию в Страну Тьмы, плаванию по океану, основанию двухсот городов, смерти Александра от яда и его письму к матери. В каждом из них много говорится об Аристотеле и его мастерстве в создании амулетов, талисманов и астрологических расчетах, а также рассказывается любопытная история о том, как знаменитый философ создал для Александра несколько восковых моделей его врагов и поместил их в ящик в положениях, указывающих на поражение. Другая любопытная история повествует о том, как Александр обратился к Аристотелю за советом, как поступить с враждебными ему знатными людьми Вавилона; философ привел посланника в свой сад и начал выкорчевывать большие деревья, заменяя их маленькими веточками и побегами, тем самым указывая, что великие вельможи должны быть удалены, а их места заняты другими людьми меньшего достоинства и власти. Письмо, которое Александр написал, чтобы утешить Олимпиаду, упоминается в нескольких местах эфиопских легенд о нем, и та часть, в которой он говорит ей устроить пир и пригласить множество гостей, а когда они соберутся, сказать им: «Пусть каждый человек, на которого не пала беда, вкусит этой пищи», стала знаменитой на Востоке.1 И Аль-Макин, и Абу Шакер приводят текст двадцати изречений, которые были произнесены мудрецами Александрии над телом Александра, и, вероятно, это представляет собой выборку из тех, что действительно были произнесены, так как Масуди приводит двадцать восемь, а Евтихий – тридцать (стр. 379). В конце своего раздела об Александре Аль-Макин ссылается на несколько трудов Аристотеля и на некоторые из его известных изречений о справедливости и суверенитете;3 среди прочего нам рассказывают, что он перевел книги Гермеса с египетского на греческий язык, а также упоминается о магических фигурах, каждая из которых имела барабан и трубу (стр. 382).

3 Другие афоризмы Аристотеля цитируются Бар-Эбраем в его «Смешных историях», например: – Аристотель повелел Александру, говоря: «Не раскрывай свою тайну двум людям, ибо если она будет раскрыта, ты не сможешь решить, кто из них сделал ее достоянием гласности. Если ты накажешь обоих, ты непременно причинишь вред тому, кто не раскрыл ее, а если простишь обоих, ты не совершишь даже акта милосердия в случае того, кто не раскрыл ее». Аристотель написал Александру и повелел ему, говоря: «Будь очень внимателен, чтобы твои солдаты не думали о тебе плохо, ибо тому, кто легко думает, легко говорить, а тому, кто легко говорит, легко действовать»; и это он сказал для того, чтобы Александр мог делать добро каждому человеку. О Александре рассказываются следующие истории: – 1. Александр увидел в рядах своей армии человека по имени Александр, который постоянно убегал во время войны, и он сказал ему: «Либо будь сильным в бою, либо смени свое имя, чтобы слушатели не были обмануты сходством наших имен». 2. Александру подарили несколько стеклянных сосудов, и хотя он очень восхищался ими, он приказал их разбить. Когда его спросили, почему он так поступил, он ответил: «Я знаю, что они будут разбиты один за другим руками слуг, и я буду постоянно гневаться; поэтому, позволив себе один [большой] всплеск гнева, я избавился от множества [меньших] яростей». 3. Александру сообщили, что женщины Дария чрезвычайно красивы, и он ответил: «Было бы крайне позорно, если бы нас победили мужчины любой нации, а мы позволим их женщинам победить нас?» 4. Когда Александр собирался воевать с амазонками, он сказал: «Если мы победим этих людей, это не будет поводом для хвастовства, но если они победят меня, это будет большим позором [для нас]».

iii. В отрывке из «Истории иудеев» Иосифа бен-Гориона главной целью автора, конечно же, является описание взаимоотношений Александра с иудеями. Его повествование начинается с рассказа об убийстве Филиппа и описания внешности Александра. Далее следует история посещения Александром святилища, изложенная почти так же, как у Иосифа Флавия; эпизод его визита в Наблус и приема Санбаллатом Самаритянином был более интересен автору, чем нам.1 Описание войны Александра с Дарием достаточно подробное, и автор рассказывает о его посещении двора Дария под видом посла – эпизод, который отсутствует в эфиопской версии Псевдо-Каллисфена. Победа Александра над Пором и его путешествие к брахманам в «Город Блаженных» также описаны, а также приведены измененные версии его вопросов и ответов на них. Краткое упоминание о его путешествиях и смерти от отравления завершает историю Александра у Иосифа бен-Гориона.

iv. «История смерти Александра Македонского», написанная анонимным автором, состоит из краткого изложения его жизни и смерти, а также двадцати изречений, произнесенных мудрецами Александрии над его телом.

1 См. Зонара (изд. Пиндера), Annalium, iv. 15 (том 1, стр. 355).

Его армия состояла из 600 000 всадников, он основал двести городов, покорил сорок четыре царя и умер от яда в Вавилоне. Таковы основные факты этого небольшого произведения.

v. «Христианский роман», возможно, является одним из самых любопытных произведений, когда-либо написанных об Александре Великом, и с многих точек зрения представляет большой интерес. Об авторе мы ничего не знаем, и время создания произведения также неизвестно; но можно предположить, что оно относительно современное и не является переводом более древнего произведения на другом языке. Исторически оно не имеет ценности, так как немногие факты, лежащие в его основе, настолько искажены, что их почти невозможно узнать. Совершенно очевидно, что автор использовал источники, отличные от собственного воображения, для многих деталей, и хотя многие из них очевидны, другие не так ясны. Главной идеей в его сознании, кажется, была целомудренность Александра, которая, несомненно, основана на преувеличенном толковании знаменитого отрывка у Арриана,1 где поведение Александра по отношению к жене Дария описано следующим образом: «И что касается жены Дария, чьи прелести превосходили всех азиаток, он либо не испытывал к ней желания, либо сдерживал свои желания, несмотря на то, что был в самом расцвете юности и на вершине славы, которые обычно сильно развращают ум и часто заставляют людей плохо использовать те преимущества, которые судьба предоставила им в руки.

1 Книга IV. 19, S.

Но он, из-за некоего благоговения или уважения, воздержался от прикосновения к ней; и в этом показал себя не меньшим образцом истинного воздержания, чем прежде – образцом героической храбрости».1 Следующей идеей в сознании автора, вероятно, монаха, было христианизировать каждый поступок Александра. «Христианский роман» состоит из тридцати трех глав и введения, в котором, после соответствующей молитвы к Божеству, нам сообщается, что он «изгнал от себя похоть плоти, то есть мысль о блуде, и чистотой ума победил похоть плоти» (стр. 438); далее он сравнивается с Илией Фесвитянином, Иоанном Крестителем и императором Гонорием. Благодаря своему аскетизму, постоянству в посте и молитве он смог заключить народы Гога и Магога, проникнуть в горы Страны Тьмы и получить власть над тысячей царств. Содержание глав произведения можно описать следующим образом:

Глава i. Обращение к женам и предупреждения женщинам, неверным своим мужьям. Филий Македонский X

узнает о том, что должно произойти, с помощью астролябии,1 2 и узнает из нее, что если его сын, которого назовут Александром, родится в определенный час, он станет царем над четырнадцатью царями и будет чист телом; благодаря этому знанию он устраивает так, чтобы его сын родился в этот час.

1 Перевод Рука, том 1, стр. 259.

2 Подробное описание астролябии см. У. Х. Морли, «Описание плоскостной астролябии, изготовленной для шаха Султана Хусейна Сафави, короля Персии, и ныне хранящейся в Британском музее: Включая общее описание астролябии», Лондон, 1856, фолио. Названия арабских и персидских трактатов, использованных автором, приведены на стр. 23 его работы.

Глава ii. Александр усыновлен соседним царем и становится царем Мидии, Вавилона, Ниневии, Египта и Кипра. Экспедиция к Красному морю и уничтожение нечистых народов, основание Александрии, завоевание Филистии, описание народов Випера и Змея и их обычаев, строительство Железных Ворот для заключения народов Гога и Магога и т.д.

Глава iii. Молитва Александра. Дети Иафета и их мастерство в создании механических устройств из меди, музыкальных инструментов и т.д.

Глава iv. Цитадель адаманта взята штурмом и захвачена Александром, музыкальные инструменты внутри, надпись внутри цитадели.

Глава v. Захват и разграбление цитадели Александром и его армией, автоматический орган, молитва Александра, орган разобран и собран заново.

Глава VI. Дух Всемогущего открывает Александру будущее воплощение Христа. Александр избран быть пророком.

Глава VII. Основание города Александрии.

Глава VIII. Александр решает посетить «Страну Живых» и готовится к путешествию. Через год он прибывает в «Страну Тьмы» и, перенесенный на спине орла, достигает «Страны Живых» за три дня и три ночи.

Глава IX. Александр отправляется в море, и орлы тянут его корабли; в конце концов он прибывает в город Святых. Вода там слаще сахара, камни – из сарда, халцедона, сапфира и т.д., из травы поля получают манну, там нет ни холода, ни жары, ни лета, ни зимы, каждый водоем наполнен медом, и каждое животное дает молоко. Совершенно очевидно, что это описание основано на рассказе о Макробиях и их острове Тапробане (т.е. Цейлон) Палладия, который встречается в Псевдо-Каллисфене, III. 7 и далее.

Глава X. Александр и его конь захвачены Духом и перенесены в пустыню, где живут Енох и Илия. Они беседуют с ним и описывают образ жизни, который они ведут; в этой стране находится вода Жизни, и там нет смерти. Пока они разговаривают, два святых внезапно исчезают, и Александр возвращается к своей армии.

Глава XI. Рыбак ловит рыбу в воде Жизни и не может убить ее, даже если разбивает ее на куски палкой. Эта рыба продолжает жить после того, как ее разрезали, и даже когда ее готовят на огне. Услышав об этом, Александр приказывает рыбаку привести его к ручью, где была поймана рыба. Рыбак обещает сделать это, но исчезает ночью. Когда его находят, он проклинает Александра и Бога, и хотя Александр отрубает ему голову и калечит его различными способами, человек не может умереть, потому что он пил воду жизни. Молитва Александра.

Главы XII—XVII. Шесть дверей сердца – это чувства слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания и сила движения.

Главы XVIII, XIX. Дух беседует с Александром.

Глава XX. Александр скорбит о судьбе своего отца Филиппа, который покончил жизнь самоубийством, бросившись в море из-за наблюдения в астролябии, которое показало ему, что Творец будет распят, пронзен, убит и умрет. Однако Дух уверяет его, что Филипп причислен к мученикам, потому что он умер ради Бога; если бы он увидел Вознесение и Воскресение, он не бросился бы в море. Дух показывает Александру знак, по которому он сможет узнать, когда наступит час его смерти.

Глава XXI. Александр раздает все свое имущество бедным и становится подобным Самуилу, Илии и Елисею. Он питается зеленью, постится и постоянно молится.

Главы XXII—XXIV. Наставления Александра женщинам, девам, родителям, женам, князьям и правителям, царям, а также общие увещевания.

Глава XXV. Подготовка Александром пути Христа на земле.

Глава XXVI. Свидетельство Филона об Александре.

Глава XXVII. Усилия Александра угодить Богу.

Глава XXVIII. Дух предупреждает Александра о приближающемся конце, и он пишет письмо своей матери Олимпиаде, чтобы утешить ее. Плач Олимпиады.

Главы XXIX—XXXIII. Александр и его друг Комсат обсуждают Воскресение. Комсат не верит и требует доказательств, а Александр уверенно описывает, как воскреснут мертвые, цитируя XXXVII главу Книги Иезекииля. Наконец, раздается голос, подобный грому, приглашающий Александра с миром отправиться на небеса, и появляется образ руки, которая сияет ярче солнца, и забирает его душу в славу.

VI. В любопытном документе, который записывает историю «Блаженных Мужей», живших во времена пророка Иеремии, мы видим еще одну попытку объяснить происхождение мудрецов, которых Александр посетил в Индии или Тапробане (см. выше, стр. li), а также эпизод с Александром и алым плащом, который больше нигде не встречается в других эфиопских легендах об Александре. История Герасима и его путешествий интересна как пример предполагаемого влияния истории Александра на ум этого выдающегося монаха; однако попытка, которую он предпринял, чтобы развратить ум своего хозяина в Стране Блаженных, не делает ему чести.

История Александра

ИСТОРИЯ АЛЕКСАНДРА,

ПРИНАДЛЕЖАЩАЯ СВЯТОМУ СПАСИТЕЛЮ МИРА.

ВО ИМЯ БОГА, [МИЛОСТИВОГО], МИЛОСЕРДНОГО.1 С ПОМОЩЬЮ ВСЕМОГУЩЕГО БОГА И ЕГО МИЛОСТИВОГО ДАРА МЫ НАЧИНАЕМ ПИСАТЬ О ПУТЕШЕСТВИЯХ АЛЕКСАНДРА, ЗНАМЕНИТОГО В ПРЕДАНИЯХ. ЭТО ОН, О ЧЬЕЙ ИСТОРИИ НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ МУЖИ НАПИСАЛИ ЧАСТИ, И ВОТ, МЫ ПИШЕМ СОГЛАСНО СВИДЕТЕЛЬСТВАМ МУДРЕЦОВ, КОТОРЫЕ ЗАПИСАЛИ ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ И ПРАВЛЕНИЕ В СЕМИ2 КЛИМАТАХ МИРА, И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ ОТ ВОСТОКА ДО ЗАПАДА, И ЕГО ЦАРСТВОВАНИЕ НАД [ВСЕЙ] ЗЕМЛЕЙ, И ЕГО ПОХОДЫ ДО САМЫХ ПРЕДЕЛОВ ЕЕ, И ЕГО ПЛАВАНИЯ ПО МОРЮ3, КОТОРОЕ НИКОГДА [РАНЕЕ] НЕ БЫЛО ПЕРЕСЕЧЕНО [НИ ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ], И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ВОЗДУХУ, И ЕГО ПРИБЫТИЕ В [СТРАНУ] ТЬМЫ, И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ В МЕСТА, КУДА БОГ ДАЛ ЕМУ ЗНАНИЕ ОТПРАВИТЬСЯ, И ЕГО ГЛАВНЫЕ ДЕЯНИЯ И ПОСТУПКИ.4

2 Первый климат включает страну Вавилон, Хорасан, Персию, Ахваз, Мосул и горные территории вокруг: его зодиакальные знаки – Овен и Стрелец, а его планета – Юпитер. Второй климат включает Синд, Индию и Судан: его зодиакальный знак – Козерог, а его планета – Сатурн. Третий климат включает Мекку, Медину, Йемен, Таиф, Хиджаз и страны между ними: его зодиакальный знак – Скорпион, а его планета – Венера. Четвертый климат включает Египет, Африку, Бербер, Испанию и страны между ними: его зодиакальный знак – Близнецы, а его планета – Меркурий. Пятый климат включает Сирию, Рум и Месопотамию: его зодиакальный знак – Водолей, а его планета – Луна. Шестой климат включает страну турок, хазар, делемитов и славян: его зодиакальный знак – Рак, а его планета – Марс. Седьмой климат включает страны Дейл и Китай: его зодиакальный знак – Весы, а его планета – Солнце. См. Масуди, изд. Барбье де Мейнар, том I, стр. 181, 182; География Абульфеды, изд. Рейно и МакГукин де Слан, Париж, 1840, стр. 7, 8.

3 (читается ) = πόντος + арабский артикль al-, эфиопский переводчик считает это именем собственным.

4 Т.е. том, содержащий Историю Александра, который принадлежал Церкви Святого Спасителя Мира в Макдале. Очень большое количество рукописей, привезенных британской армией из Эфиопии в 1868 году, имеют на своих форзацах надпись «принадлежит Святому Спасителю Мира», и стиль письма показывает, что эти слова были добавлены спустя некоторое время после написания рукописей. За годы до английской экспедиции в Абиссинию Теодор тщательно собирал рукописи из церквей по всей своей стране, чтобы сформировать библиотеку церкви, которую он намеревался построить в честь Искупителя Мира; однако эта церковь так и не была построена. Старая Церковь Искупителя Мира в Макдале стояла, вместе с казной и зернохранилищами, на одной стороне открытой площади, которая лежала почти на полпути между воротами Каффир-бир и Кокет-бир, но ближе к первым, чем к последним.

Теперь³⁹ жил в земле Египта царь по имени Бектанис* (Нектанеб), и он был знаменитым магом и мудрецом, и был глубоко сведущ во [всей] мудрости египтян. И он обладал большими знаниями, чем все мудрецы, которые знали, что находится в глубинах [стр. 2] Нила и в его безднах, и которые были искусны в знании звезд и их времен, и в знании астролябии, и в составлении гороскопов, и в предсказании того, что произойдет с тем, кто родился, – ибо некоторые3 рождаются для царства, а другие приходят в мир, чтобы [вести] жизнь в бедности и страданиях, – и благодаря своим знаниям и наблюдениям за звездами Нектанеб мог предсказать, что это было жалкое место, без картин или даже побеленных стен, без proper мебели и без куч деревьев в compound (См. Markham, C. R., A History of the Abyssinian Expedition, London, 1869, p. 355); оно было сожжено по приказу сэра Роберта Нейпира 17 апреля 1868 года. Король Теодор был похоронен в клуатрах. Истории Александра были найдены в казне вместе с чашами, серебряными и бронзовыми крестами, шелком, бархатом и коврами, а также «тоннами книг на языке геэз и амхарском».

Истории Александра были найдены в сокровищнице вместе с чашами, серебряными и бронзовыми крестами, шелками, бархатами и коврами, а также «тоннами рукописных книг на геэзе и амхарском языке».

И всякий, кто должен был родиться, попадал под его власть. И благодаря своему знанию он правил всеми царями земли, и все цари покорялись ему из-за могущества его магических сил.

Что касается этого человека, то всякий раз, когда его враги поднимались против него, чтобы сразиться с ним, он не выходил против них с солдатами, армиями и копьями, но имел обыкновение уходить в свой дворец и запирать за собой дверь. Затем он брал медный сосуд, наполнял его водой, чтобы она напоминала море, и шептал над ней определенные слова, которые знал. Если враг нападал на него [по морю], он делал модели кораблей из воска, расплавленного над огнем, и помещал на воду эти восковые корабли, которые должны были изображать корабли [врага], находящиеся в море. Затем он шептал над ними имена богов страны и другие страшные и ужасные имена, а потом ставил восковые корабли на воду в своем сосуде, чтобы они напоминали корабли, которые были в море. Если враг поднимался против него на море, он заставлял восковые корабли тонуть, и таким образом также погружал корабли врага, который хотел сразиться с ним.

Буквально «земные боги»; однако ясно, что имеются в виду боги Египта, как видно из Лейденской рукописи, где написано: «и призывал ангелов и бога Ливии Аммона» (Meusel, стр. 7°6). Главная рукопись Мюллера гласит: «и, стоя, призывал, как бы богов заклинаний, и воздушных духов, и подземных демонов» (стр. 2, колонка 1).

И если случалось так, что враг нападал на него по суше, он обычно делал модели всадников из воска, похожих на солдат армии, которые шли сражаться с ним, и, прошептав над ними страшные и ужасные имена [которые он знал], солдаты врага внезапно оказывались побежденными перед его лицом [стр. 3], и враг падал перед ним и покорялся ему. И такие и подобные вещи он обычно делал с каждым, кто хотел сразиться с ним, и он никогда не выходил против врага, который шел на него с армиями и воинами, но делал модели солдат обеих армий из воска: одна группа представляла его собственную армию, а другая – армию врага, и он разделял их; и, призвав по именам богов страны, чтобы они помогли его армии, две армии вступали в бой, и враг внезапно оказывался побежденным перед ними.

Обычай совершать акты колдовства с помощью восковых фигурок был очень древним среди египтян, и папирусы доказывают, что церемонии, связанные с использованием фигур, были частью религиозных обрядов. Некоторый надзиратель за скотом был привлечен к суду за то, что сделал фигурки людей из воска и вызвал у них паралич с помощью этих фигурок. Считалось, что все, что делалось с фигуркой человека, или любой вред, нанесенный ей, также происходило и с самим человеком, при условии, что действие сопровождалось произнесением имен определенных демонов и формул. С древнейших времен в Египте во время погребальных церемоний совершались определенные религиозные действия над статуей человека, которые, как считалось, приносили пользу умершему, но необходимые формулы должны были быть произнесены жрецами, чтобы они стали действенными. Умерший наслаждался подношениями, сделанными его статуе, при условии, что все необходимые слова были произнесены, и все сопровождающие церемонии были должным образом выполнены. Глаза умершего получали облегчение, когда глаза его статуи натирались сурьмой, и его рот открывался, и он обретал дар речи, когда жрец касался рта статуи инструментом для «открытия рта». От совершения добра умершим до причинения вреда живым с помощью действий, совершаемых над фигурками, был всего лишь шаг, и в последние дни Египетской империи под властью греков и римлян колдовство с использованием фигурок стало чрезвычайно распространенным.⁴⁰

«Ибо вот, девять царей с их девятью армиями выступили против нас, и с ними собрались народы и племена, которые невозможно сосчитать из-за их численности: Маданавияне, Саргиявияне, Элкиманавияне, которые находятся в Тарсесе, Антавияне, Халабавияне, Сакагафвияне, Эмахнавияне, Агмавияне, которые находятся в Кадесе, Гуэрге и Саракавияне; вот эти могущественные народы выступили против нас, и не дай себя внезапно победить перед ними. Мы не знаем, откуда придет наше избавление от них, когда мы сразимся с такими многочисленными народами, как они, и, более того, предводитель их войска – могущественный человек в совете, и мы умоляем твое величество помочь нам [против] них».

1 Здесь есть некоторая ошибка в числе.

2 Кажется безнадежным пытаться идентифицировать эти народы. Мюллер (стр. 2, колонка 2) называет их индийцами, эвономитами, оксидраками, иберами, кауконами, аэллофодами, босфорами, бастарнами, азанами и халибами, а Мойзель называет их скифами, кенсирами, кавконами, иберами, стодиями, циклосанами, лапатами, спорами, аргейцами, залбами, халдеями, метопоспорами, агриофагами и эвономитами (стр. 707). Сирийская версия (Budge, Alexander, стр. 2) дает другой набор имен. Разведчик, обращавшийся к Нектанебу, вероятно, перечислил главные варварские племена, жившие в странах между Персией и Египтом.

И когда он произнес эти слова, царь Нектанеб засмеялся и сказал: «Ты хорошо сказал о том, что мне следует делать, но я не одержу победу над этими народами и не покорю их воинами и солдатами, а силой воли и молчанием. Однако я скажу тебе, что один лев может победить стадо оленей, и один волк может обратить в бегство множество овец. Ты же иди на свой пост со своими солдатами, а я обращу в бегство народы, которые идут против меня – будь то по морю или по суше – одним лишь словом».

И после этих событий Нектанеб встал и отправился в свой дворец, войдя в комнату, где он занимался магией, оставив своих солдат позади. И когда он посмотрел на воду, которая была в медном тазу, пробормотав слова, которыми он обычно заклина́л, перед ним появились боги Египта, и он попросил их помочь ему. Он понял, что они ведут армии, которые идут против него, и что они не станут слушать его. До сих пор благодаря великому мастерству в магии, которым обладал Нектанеб, он мог общаться с богами, когда бы ни пожелал. И когда он понял, что всё, что он сделал, никоим образом ему не поможет, и осознал, что дни его правления Египтом подошли к концу, он сильно опечалился. Тогда он встал, взял с собой столько золота и серебра, сколько мог унести, тщательно обрил голову и бороду, изменил свою внешность и отправился в путь, сев на корабль из Ливии. Он прибыл в страну Македонию и сел у ворот города, одетый как астролог и как один из пророков Египта.

Тем временем люди Египта спросили своего бога, что случилось с их царём, и их бог, который скрывался в месте под названием Синоп, явился им и сказал: «Ваш царь бежал, и он больше не вернётся в Египет, но отныне вашим царём будет молодой человек, а не старый. И он будет пренебрегать всем ради спасения своей души в мире». Эти слова были переданы среди египтян, и они поверили им.

И случилось так, что через несколько дней Нектанеб [прибыл] в Македонию и стал там известен, и его слава распространилась, и слухи о его истории и о превосходстве его знаний дошли до царицы Олимпиады, и она захотела спросить его и узнать от него о том, что было решено её мужем Филиппом, и о деле его развода с ней. И она послала за ним, и Нектанеб пришёл к ней, и она предстала перед ним в царских⁷ одеждах великой цены, и он восхитился её красотой и прекрасным обликом, и его сердце было пленено ею. И он сказал ей: «Мир тебе, о царица Македонии».

Но она не заговорила с ним, не ответила ему и не вернула ему приветствия. И снова он сказал ей: «О госпожа моя» – теперь к тем, кто был знатного происхождения, он привык обращаться как к знатным и отдавать им приказы – «почему ты не ответила мне?» Когда она услышала это, она удивилась и сказала ему: «Мир тебе, о добрый господин, мой благородный повелитель, садись». И когда он сел, она сказала ему: «Ты ли в самом деле один из пророков Египта, чьи дела и знания знамениты, как рассказывают те, кто познакомился с ними и испытал их деяния, умения и знания?» И снова царица Олимпиада сказала ему: «Мне говорили, что из обилия твоего знания ты можешь объявить то, что произойдёт, прежде чем это случится». Тогда Нектанеб ответил и сказал ей: «Да. Те, кто знает о небесных сферах, бывают разных видов. Некоторые толкуют сны, некоторые знают, что произойдёт в будущем, некоторые понимают знамения, некоторые составляют гороскопы, и, кроме того, есть те, кто знает [как работать] магией и кто известен благодаря своему искусству, а некоторые сведущи в движении звёзд небесных: но я обладаю полным знанием всех этих вещей».

И после того, как он произнёс эти слова, он посмотрел на Олимпиаду гневным и страшным взглядом, и она сказала ему: «Почему ты смотришь на меня таким страшным взглядом?» И он сказал ей [стр. 6]: «Я вспоминаю, что [однажды] случилось со мной, и как мой бог сказал мне: „К тебе придёт царственная особа“, и я убедился, что эти слова правдивы, когда пришёл к тебе, ибо ты царица, и в тебе есть власть. Спроси меня теперь, что ты хочешь, и я расскажу тебе о том, о чём ты спросишь». Затем он положил руку в свою грудь и вынул золотой стол, украшенный драгоценными камнями, на котором были начертаны символы семи планет, управляющих часами³ ночи и дня. Их имена были таковы: Юпитер⁴, который был [бериллом]; Солнце, которое было² кристаллом; Луна, которая была из адаманта³; Марс, который был гематитом⁴; Меркурий, который был изумрудом⁵; Афродита, которая была сапфиром; [и Сатурн, который был серпентином].⁶ Теперь он был человеком мудрым, понимающим и очень сведущим в знаниях. И случилось так, что когда Олимпиада увидела это, она удивилась и села, смотря с изумлением⁷ на красоту работы стола,⁸ и приказав [ему] не обращать внимания на всех, кто был там, она стала расспрашивать мудреца Нектанеба о своих днях, о днях её мужа Филиппа, о том, что он скажет ей, когда вернётся с войны, и решит ли он взять другую женщину в жёны. Тогда Нектанеб ответил и сказал ей: «Скажи мне день твоего рождения и день, когда родился твой муж». И он рассчитал день её рождения и день его рождения – теперь он знал, как это сделать в своей мудрости – и сказал ей: «Воистину это так, как ты говоришь, и это не ложь. Но я могу помочь тебе по примеру пророков Египта, и, более того, будет тот, кто станет твоим помощником, и он отомстит за тебя». Тогда Олимпиада ответила и сказала ему: «И кто это?» И Нектанеб сказал ей: «Я приведу¹ к тебе богов, которые выходят из-под земли, и они войдут к тебе и будут беседовать с тобой, и тогда ты получишь от них то, что обрадует тебя. И вот, у тебя родится сын, и он отомстит за тебя, если Филипп причинит тебе вред». И царица сказала ему: «Как же его звать?» [и Нектанеб сказал]: «Аммон³, бог Ливии». И Олимпиада сказала: «Каким он будет, молодым или старым?» И Нектанеб ответил и сказал ей: «Он будет прекрасен лицом, благороден станом, без бороды, и у него будут [на голове] два бараньих рога; воистину он достойный [супруг] для женщины, которая царица. Но вот, во сне ты увидишь того, кто будет спать с тобой». Тогда Олимпиада сказала ему: «Если я увижу его во сне и он сделает это со мной, я буду поклоняться ему² как богу, а не как человеку».