Читать книгу: «Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны», страница 8

Раздел II
Сосредоточение не только на дыхании

Введение в раздел II
Сосредоточение не только на дыхании

Его ум таким образом сосредоточен, очищен, ясен, незапятнан, свободен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и непоколебим.

«Мадджхима-никая» ¹⁰⁰

Некоторые практикующие хотят как можно скорее использовать состояние повышенной ясности ума для развития прозрения и могут решить сразу перейти к медитации на четырёх элементах, которая представлена в главе 12. Хотя такой скачок, конечно, возможен, в большинстве случаев я рекомендую укреплять сосредоточение при помощи дополнительных практик джханы, которые приводятся в разделе II. К ним относятся медитации на: частях тела; цветах и элементах, которые создают в уме образы, называемые касинами; нематериальных формах пребывания; неизмеримых качествах любящей доброты, сострадания, сорадования и невозмутимости; а также размышлениях о смерти. Если вы освоите хотя бы одну касину, активируются такие черты сосредоточенного ума, как глубокая собранность и просторность. Однако у вас есть выбор; ваши решения могут определяться не только вашими способностями и стремлениями, но и прагматическими соображениями и внешними условиями, а именно возможностью общения с компетентными учителями и наличием времени для ретрита.

Хотя некоторые практикующие могут выбрать конкретный предмет сосредоточения или, скажем, заметить, что им достаточно развития одной касины, а не всех десяти, вас может порадовать изучение богатства и разнообразия подходов в этой всеобъемлющей системе обучения. Современные миряне редко пытаются понять роль каждого объекта медитации и ощутить его неповторимое влияние на сознание, но если постоянные и разнообразные практики сосредоточения станут прочной и гибкой опорой, вы сможете испытывать эти утончённые состояния как на ретрите, так и в повседневной жизни, они не будут рассеиваться спустя несколько секунд.

В следующем разделе даются подробные наставления по углублению и расширению практики путëм достижения джханы с помощью дополнительных объектов медитации. Каждый новый предмет медитации усиливает сосредоточение, обостряет внимание, расширяет сознание и совершенствует способность удерживать ровное внимание на объекте, пока факторы джханы продолжают освежать внимание и очищать сознание.

Здесь некоторые читатели могут вполне естественно предположить, что после достижения четвёртой джханы, где объектом является дыхание, человек будет переходить в порядке возрастания к пятой джхане и следующим нематериальным состояниям. Поэтому читателей может удивить, что в пятой главе в рамках этого обучения акцент делается на частях тела, благодаря чему ум способен достичь только первой джханы. Хотя на этом этапе такая последовательность может казаться нелогичной, я прошу вас изучать её так, как она представлена здесь. До того как у меня появилась возможность систематически практиковать вместе с достопочтенным Па-Аук Саядо, я натыкалась на многие из этих предметов медитации в своих экспериментах – из собственного опыта я знаю, что непродуманное начинание может привести к множеству ошибок. Система, представленная в этой книге, – практичный и достойный доверия подход, где каждый уровень достижения становится опорой, которая поддерживает следующее, часто более тонкое, достижение и позволяет практикующим быстро осваивать джханы. Каждая практика сосредоточения имеет тщательно продуманную и повторяющуюся последовательность шагов, в основе которой лежит методическая процедура, изложенная в главе 4. Каждый объект медитации имеет отличительные свойства и приносит неоценимую пользу. Каждая джхана, каждое размышление, каждое намерение и каждое прозрение оставляют отпечаток в сознании и превращают ум в спокойный, мудрый и представляют собой подходящее средство для освобождающего прозрения.

Планомерное повторение, которое отличает этот метод обучения, можно сравнить с методами, применяемыми в фитнесе. Когда я стала ходить в спортзал, со мной работал личный тренер, который разработал для меня программу физической подготовки. Моя тренировка начиналась с анализа осанки; затем шли пассивные мышечные упражнения на твёрдых бревнах из пенопласта; после этого я выполняла ряд аэробных упражнений и занималась силовыми упражнениями на тренажёрах и с грузами и, наконец, в конце занятия делала растяжку. Этот систематический подход к буддийскому пути нравственности, медитации и прозрения тоже является продуманной программой, которая позволяет раскрыть невероятные мастерство и силу, доступные хорошо обученному уму.

Планомерное повторение – необходимый элемент обучения, но вы можете выбирать, сколько времени проводить в различных джханах, скажем, можно быстро по порядку проходить низшие джханы, если вы хотите дольше пребывать в четвёртой джхане или нематериальных сферах. В условиях ретрита можно по порядку проходить всю серию джхан в качестве утренней «медитации-разминки», а на следующих сессиях целенаправленно выбирать те джханы, которые лучше всего усиливают сосредоточение, устойчивость или сияние. Возможно, вам пойдёт на пользу восстанавливающая энергия длительных состояний поглощения; также вы сможете повысить гибкость и ловкость, которые развиваются при быстром прохождении джхан. Когда вы искусно овладеете этими достижениями, можно сократить время пребывания в каждой джхане и настроить эту систему на плодотворное исследование сознания. Опирайтесь на простое практическое правило: сначала сделайте устойчивыми низшие джханы, потом переходите к высшим достижениям.

Развитие сосредоточения через внимательность к дыханию (ānāpānasati samādhi), вероятно, чаще всего рекомендуют как предмет медитации. Обычно его рассматривают как «главный в классификации предметов медитации»¹⁰¹. Но некоторым ученикам сложно медитировать на дыхании, они могут испытывать головные боли или замечать, что сосредоточение на дыхании усиливает уже существующие респираторные заболевания, например астму, так что ум слишком легко начинает тревожиться. Таким людям, возможно, полезнее сделать основным предметом медитации памятование о качествах Будды, нравственность или любящую доброту или развивать бесстрастие через медитацию на части тела или смерть, прежде чем обращаться к такому предмету, как дыхание. Другие люди могут испытать более глубокое состояние безмятежности через практику касин, при помощи расширенных представлений о цветах и элементах.

Трудно предсказать, какой предмет медитации окажется самым подходящим для конкретного человека. Даже достопочтенный Сарипутта, главный ученик Будды, совершил ошибку, когда предложил одному ученику отвратительный труп в качестве предмета медитации. Хотя этот молодой монах и прилагал все усилия, он не продвинулся вперёд. Выяснив, что этот молодой монах на протяжении многих прошлых жизней был ювелиром и работал с яркими драгоценными камнями, Будда показал сияющий красный лотос, который стал основой красной касины. Этот превосходный красный цвет завладел вниманием монаха. Его ум устойчиво сосредоточился на новом предмете медитации; вскоре он вошёл в джхану, а затем достиг прозрения¹⁰². Поскольку даже достопочтенный Сарипутта не смог выявить лучший объект медитации, в этих наставлениях ученики последовательно знакомятся с полным спектром объектов медитации, чтобы они смогли сами понять, какие объекты лучше всего отвечают их цели.

Некоторые предметы медитации требуют предварительных достижений, и их нужно изучать последовательно, в то время как другие предметы могут служить исходной точкой для тех, кому близки конкретные темы. Хотя каждый новый объект в этом ряду предполагает уникальный набор наставлений, связанных с этой конкретной практикой, ум, уже очищенный через сосредоточение на дыхании, сможет заметить, что эти техники можно быстро и легко объединить. Наставления в этом разделе являются руководством для практикующих, которые пытаются достичь джханы либо на ретрите, либо в усердном обучении дома. Однако те наставления, которые крайне полезны и незаменимы в случае интенсивной практики, могут показаться обычному читателю затянутыми. Тем, кто читает эту книгу, чтобы получить общее представление о буддийской медитации до достижения джханы, вероятно, стоит и дальше выполнять начальную медитацию на дыхании, практиковать эти учения в целом и обратиться к ежедневным размышлениям, включённым в раздел II, но отложить методические наставления по медитации на случай будущей интенсивной практики.

Этот раздел о сосредоточении не только на дыхании завершает глава 10, где даётся обзор необходимых навыков, которые развиваются через практику джханы. В оставшейся части книги мы будем исследовать практики прозрения и мудрости. Учения из разделов III и IV не опираются на предшествующее развитие джхан и будут интересны всем читателям.

Будда признавал, что люди имеют разные склонности и желания. Некоторые предпочитают качества материальных джхан, другие ищут нематериальных состояний. Этот ряд достижений побуждает нас понимать как материальные, так и нематериальные аспекты существования, переживать удовольствие и покой, связанные с полным спектром состояний поглощения, признавать ограничения каждого этапа и потому не цепляться ни за один из них. Наслаждайтесь процессом, исследуя эти этапы сосредоточения и прозрения в том темпе, который подходит для вас наилучшим образом.

Глава 5
Воплощение мира: созерцание тридцати двух частей тела

 
Обретя внимательность к телу,
Сдержанный в отношении шести сфер контакта,
Бхиккху, который всегда сосредоточен,
Может познать для себя Ниббану.
 

«Удана»¹⁰³

Н\асколько вы внимательны к телесным ощущениям? Осознаёте ли вы, в какой позе сейчас находитесь, как трогаете эту книгу, как ощущается ваша одежда, как действует сила тяжести? Уютно ли вам сейчас в своём теле? Чувствуете ли вы, как сокращаются мышцы, как меняется температура, как происходят отливы и приливы энергии при движении? Каждое движение может оживлять вашу чувствительность к телу и внимательность. Возьмём, например, чихание. Внимательно наблюдайте за чувственным опытом чихания – ощущайте покалывание, остроту, жар, напряжение, движения лица, нарастающее давление и взрывную разрядку. Хотя, внимательно чихая, вы не достигнете джханы, можно использовать любое движение, позу или физическое событие вроде чихания для повышения внимательности к телу. С развитием внимательности к телу каждое мгновение становится ярче и яснее; ум воспринимает реальность с уравновешенной собранностью; вы осваиваете сосредоточение и сможете применять его для достижения джханы, когда позволят условия.

Сосредоточение джханы требует умения сдерживать двери чувств – не давать воли привычной жадности к переживанию вкуса, прикосновений, запахов, видимых образов, звуков и мыслей. Чтобы обуздать влечение к чувственному удовлетворению, важно наблюдать и исследовать контакт с органами чувств. Обращайте внимание на то, что вас захватывает в повседневной жизни. Возможно, зрительные образы соблазняют вас искать наслаждения через зрение? Возможно, вас увлекают звуки? Решаете ли вы сейчас прислушиваться? Что скажете о чувствительности языка? Вас притягивают вкусы и пища, в которых не нуждается организм? Где блуждает ум? Возможно, вы впустую теряете время, погружаясь в фантазии или застревая на болезненных эмоциях?

Важно понимать, что ваше тело наряду с эмоциями и чувствами не препятствует ни джхане, ни высшему постижению. Тело есть у всех. У Будды было тело. Не нужно бояться своего тела, осуждать или отвергать его. Тело поддерживает нашу жизнь и является орудием, которое позволяет осуществлять наш духовный поиск.

Хорошее знание своего тела и уверенность, что в повседневных занятиях вы можете без осуждения или навязчивых проявлений его осознавать, в формальной практике джханы будeт поддерживать вашу способность к отстранению от чувственных желаний. Знания, накопленные при развитии повседневной внимательности к телу, формируют прочную и гибкую основу для практики сосредоточения. Но чтобы быстро и эффективно достигать джханы, в формальных медитациях стоит уделять телесным ощущениям как можно меньше внимания. Когда человек погружен в джхану, физические ощущения ослабевают, а эмоции и состояния ума становятся удивительно логичными и предсказуемыми. Хотя в формальной практике джханы вы не будете уделять непосредственное внимание телу, не нужно также притуплять физические восприятия или питать подспудное отвращение к телу. Опирайтесь на разумную и внимательную связь со своим телом.

Тридцать две части

Следующий предмет медитации в этом ряду предполагает рассмотрение частей тела. Во многих медитативных практиках прозрения поощряется осознанное внимание к реальным телесным ощущениям – таким ощущениям, как давление, шершавость, мягкость, холод и т. д. Но медитация на тридцати двух частях подразумевает иную установку в отношении тела. В этой практике вы, как и раньше, будете познавать опыт, характеристики и проявления тела, но практически не будете уделять внимания чувственным переживаниям. В практике джханы ослабевает интерес к постоянно меняющимся телесным ощущениям, и вместо этого подчёркивается отстранённое, сосредоточенное различение элементов и частей тела¹⁰⁴. Практика тридцати двух частей – важный предмет медитации, который открывает новый способ достижения джханы и в дальнейшем структурирует методы прозрения¹⁰⁵.

Полноценное сознавание

В какой мере вы присутствуете в своей жизни? Напомните себе, что важно быть осознанным в повседневных занятиях, например, когда вы чистите зубы, одеваетесь по утрам, поворачиваете ключ в замке, сидите в кресле, умываетесь. При ходьбе чувствуйте, как меняются ощущения, когда вы поднимаете ногу, переносите её вперёд и ставите на землю.

Проявлять внимательность во время повседневных дел не очень трудно, но иногда бывает сложно приложить усилие, которого требует внимательность, или вспомнить, что это нужно сделать. Можете наклеить стикер или нанести рисунок на предметы, которыми пользуетесь ежедневно, например на зеркало в ванной или дверную ручку, – они напомнят вам, что нужно внимательно сознавать свои действия, когда вы причёсываетесь или открываете дверь.

Это традиционное упражнение – вариант сканирования тела, в котором вы будете различать тридцать две его части¹⁰⁶. В древних наставлениях практикующим предлагают «просматривать тело снизу доверху, от ступней до кончиков волос», различая тридцать две части тела так же ясно, как при сортировке мешка с зерном человек различает среди зёрен очищенный рис, рис в шелухе, бобы или кунжут¹⁰⁷. Точно так же можно направлять внимание на разные части тела, распознавая каждую по отдельности.

Шаг первый

Практика различения частей тела начинается с простого запоминания списка из тридцати двух частей. Проще всего заучивать этот список группами по пять и шесть пунктов, в таком порядке:

• волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа;

• мышцы, сухожилия, кости, костный мозг, почки;

• сердце, печень, диафрагма¹⁰⁸, селезёнка, лёгкие;

• кишечник, брыжейка, содержимое желудка, кал, мозг¹⁰⁹;

• желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир;

• слёзы, кожный секрет, слюна, сопли, межсуставная жидкость и моча.

Шаг второй

Теперь внимательно исследуйте каждую часть по очереди, начав с волос на голове. Вырвите один волос. Положите его на лист белой бумаги и взгляните на него. Что можно заметить? Какие у него цвет, форма и текстура? Например, обратите внимание на любой определённый оттенок – светлый, седой, рыжий или тёмный; обратите внимание на его толщину; заметьте, какой длины волос, и посмотрите, гладкий он, сухой, мягкий и прямой или курчавый. Подумайте, где располагается эта часть тела и что находится рядом. Например, волосы на голове – элемент кожи головы; их окружает кожное сало, и они растут из фолликула, который крепится к коже. Сформируйте точное и ясное восприятие волос на голове. Что вы можете увидеть и узнать об этой пряди волос?

В этой практике с целью развития внимательности к телу применяют различение, визуализацию и размышление; в ней не опираются на испытываемые ощущения. Многие части тела – внутренние органы, и, конечно, их нельзя изучить, положив на лист белой бумаги. В таких случаях следует визуализировать и созерцать каждую часть такой, какой она вам представляется. Сначала попробуйте представить себе, какого они цвета и формы, что обычно легче всего увидеть⁴. Некоторые части всё время находятся в конкретном месте, другие же рассредоточены по всему телу. Вы можете наблюдать части тела вместе с окружающими их структурами, которые определяют их границы. Например, можно воспринимать, как диафрагма скреплена с костями позвоночника и с одной стороны граничит с лёгкими, а с другой – с кишечником. Созерцая мозг, вы можете заметить, что он спрятан в костях черепа и испещрён венами.

В буддийских обществах монахи имеют возможность наблюдать за вскрытиями трупов в больницах или за разлагающимися трупами в случаях, когда глубоко верующие буддисты жертвуют свои тела для такого созерцания. Мне повезло участвовать в этих практиках в рамках традиционного обучения в монастыре тайской лесной традиции. У большинства практикующих из западных стран такой возможности не будет; представление о каждой части тела и о её местоположении могут дать книги по анатомии и медицинские иллюстрации. Поскольку это медитативное созерцание, а не точная медицинская наука, необязательно углубляться в анатомические тонкости. В состоянии очень глубокого сосредоточения вы будете буквально воспринимать конкретную часть тела умом. Это практика различения – некритического, безоценочного созерцания тела. В ней тело рассматривается с позиции отстранённого наблюдателя – так же просто увидеть мешок с зерном и перебрать его, разобрав на бобы, горох и рис. Однако, как бы вы ни наблюдали за частью тела – непосредственно или представляя в уме её внешний вид, эта медитация позволит развить сосредоточение, ясность и непривязанность к телу.

Наставление по медитации 5.1

Медитация на тридцати двух внутренних частях

В начале медитации сосредоточьте внимание на дыхании. Эта медитация не требует фундамента в виде джханы; но если вы уже умеете искусно работать с джханами, пройдите их все до четвёртой. Во время пребывания в четвёртой джхане мощный и яркий свет усилится. Этот свет мудрости (paññāloka) – естественный продукт глубокого сосредоточения и может способствовать различению явлений¹¹⁰. Выйдите из четвёртой джханы и с помощью этого света мудрости начните по очереди различать части тела, направляя внимание на каждую часть в своём теле. Используйте свет мудрости, чтобы проникнуть в тело и распознать все его части по их цвету, форме, положению и окружению.

Начните созерцать первую пятёрку частей (волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожу) в прямом и обратном порядке, пока не сможете с лёгкостью и отчётливо представить каждую часть. Хотя мы видим кожу, волосы и ногти на внешней поверхности тела, в качестве элементов тела практикующего их называют «внутренними частями» и противопоставляют «внешним частям», которые относятся к телу другого человека. Затем добавьте следующую пятёрку, называя части и сосредоточиваясь на цвете, форме, положении и окружении, которое определяет их границы. Продолжайте продвигаться дальше по списку, пока не сможете отчётливо видеть каждую часть, в группах и в полном списке из тридцати двух частей, как в прямом, так и в обратном порядке.

Созерцание тридцати двух частей тела имеет дополнительное преимущество – оно может нейтрализовать определённые реакции отвращения. Хотя я жила в местах, где самые разнообразные бытовые дела – мытьё и уход за собой, приготовление пищи и стирка одежды – происходят у общего водоёма, мне привычнее всего типичный европейский дом, где каждое помещение имеет своё назначение и уход за телом происходит преимущественно в ванной. Однажды я проживала в международной общине практиков медитации; каждый участник привёз свои привычки, предпочтения и обычаи – некоторые из которых мне казались грубыми. Один мужчина каждые пару недель приносил в столовую маникюрные ножницы и, стоя над мусорным ведром, обстригал ногти, а одна женщина после обеда прямо за столом чистила зубы нитью. Поскольку практика была безмолвной и я не могла выразить своё отвращение или озвучить беспокойство из-за гигиены или этикета в столовой, мне приходилось работать с собственными реакциями. Поэтому я стала рассматривать части тела, делая упор на том, чтобы созерцать ногти просто как ногти, зубы и слюну просто как зубы и слюну. Когда я воспринимала цвет, форму, расположение и особенности этих частей, я буквально так и думала: «ногти – это просто ногти» или «это слюна». Такое простое называние мгновенно нейтрализовало мою реакцию отвращения. Я всё же предпочту, если люди будут совершать такие действия в ванной, но я перестала так остро реагировать на эту ситуацию.

Наставление по медитации 5.2

Медитация на тридцати двух внешних частях

Чтобы продолжить созерцание тридцати двух частей, сначала сосредоточьтесь на дыхании, а затем рассмотрите тридцать две внутренние части, следуя подробному описанию из прошлого наставления по медитации. На следующем этапе можно расширить медитацию, включив в неё части тела других людей, находящихся в помещении. Закройте глаза и сосредоточьтесь на различении этих частей у другого человека, который сидит рядом. Постарайтесь поочерёдно представлять вид каждой части, включённой в список, как в прямом, так и в обратном порядке. Направьте свет мудрости на каждую часть, чтобы осветить её. Если свет тускнеет, а части тела становятся неясными, то, прежде чем созерцать тело дальше, попробуйте усилить сосредоточение, снова сделав дыхание объектом медитации, или освежить внимание повторным вхождением в джхану. Медитация на собственных частях тела, скажем, на коже, ногтях, печени или слизи, считается внутренней, а медитация на частях тела другого человека, скажем, волосах, зубах, селезёнке или мозге, называется внешней. Поочерёдно созерцайте внутри и снаружи свои части тела и чужие. Продолжайте до тех пор, пока внимание не станет стабильным, а ваше сосредоточение не будет оставаться сильным на протяжении всей сессии. Затем созерцайте части других тел. Начните с людей, сидящих рядом с вами, и постепенно включайте в своё созерцание всё больше и больше тел. Расширяйте поле зрительного воображения и включайте в него всё более отдалённые тела. В конце концов вы сможете охватить своим восприятием части тела во всех направлениях и во всей Вселенной.

Практика медитации на тридцати двух частях начинается с собственного тела, затем переходит к ближайшему человеческому телу и постепенно расширяется вовне, включая новые человеческие тела. С расширением поля созерцания вы сможете добавить в него тела наземных животных, рыб, птиц и любых других существ. Конечно, у некоторых животных части будут несколько отличаться – просто замечайте то, что есть. Это упражнение – не анатомический обзор; вы исследуете те формы, которые часто являются источником привязанности и заблуждения. Глубоко погрузившись в медитацию, вы сможете видеть всюду только части тел: одни части входят в дверь, другие пылесосят ковёр, третьи жуют резинку, четвёртые цепляются когтями за пень, пятые пролетают между деревьями. После такого созерцания вы будете знать, что перед вами – куда ни взгляни – только соединённые части: не женщина, не мужчина, не учитель, не брат, а просто скопления элементов, которые взаимодействуют и тем самым формируют представления о женщине, мужчине, учителе и брате.

Вы не станете выбирать лук из рагу и называть его «рагу» или застёгивать ремень безопасности в самолёте, называя его «самолётом», – так же вы не станете показывать на прядь своих волос и говорить: «Это моё тело». Вы не сможете найти ни одной части тела, о которой сможете сказать: «Это я». Все вещи – это совокупность частей: нигде нельзя обнаружить никакого «я». Упражняйтесь до тех пор, пока не сможете различать каждую часть по отдельности, группами и в полном списке отчётливо и ясно, внутри и снаружи.

Размышления о тридцати двух частях также могут помочь ослабить чувственные и особенно сексуальные желания. Некоторые люди испытывают бессилие при появлении похотливых мыслей; им кажется, что они слабые и не могут обуздать фантазии, сдержать орган зрения или воздержаться от потакания своим сексуальным побуждениям. Если вы замечаете, что испытываете неуместное вожделение или фантазируете о чьём-нибудь теле, например в период целибата на ретрите или в общении с супругом лучшей подруги, – попробуйте созерцать тридцать две части тела. Заменяйте страстные мысли таким взглядом на тело, который лишает страстное влечение какого-либо очарования. В качестве быстрого противоядия от сексуального вожделения сгодятся первые пять частей – волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы и кожа. Эти пять частей охватывают большинство явлений, которые мы можем видеть в повседневных взаимодействиях. Созерцайте тело как набор частей; замечайте цвет, форму, расположение и границы, а не искажëнную концепцию красоты. Это просто волосы на голове, просто волосы на теле, просто ногти, просто зубы, просто кожа и т. д. Пусть это простое созерцание нейтрализует сексуальное очарование и вожделение. В прошлые времена этой практикой пользовались монахи, давшие обет безбрачия, но она также является ценным инструментом для мирян. Различение тела как такового связано с радикально новым взглядом – что привлекательного в зубах, мышцах, ногтях, лёгких, кишечнике, соплях и моче?

Успешная практика распознавания тридцати двух частей будет иметь решающее значение в качестве поддержки дальнейшей практики джханы, которая рассматривается в этой книге. В ходе развития джхан и практики прозрения мы будем неоднократно возвращаться к этой последовательности из тридцати двух частей тела. Тридцать две части, например, используют в качестве фундамента для 1) джханы на основе непривлекательности, 2) цветных касин (представленных в главе 6), 3) медитации на четырёх элементах (глава 12) и 4) в качестве объекта для созерцания изменчивой природы умственных и материальных явлений (глава 17)¹¹¹.

Практика различения тридцати двух частей может порождать сильное сосредоточение и вводить ум в состояние, близкое к джхане, но не может погрузить его в состояние полного поглощения. Вы заметите, что с развитием способности различения факторы джханы усиливаются, особенно восторг. Но чтобы тело стало объектом для полного поглощения, нужно добавить ещё один элемент – восприятие непривлекательности.