Читать книгу: «ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ. Опыт русского православного миссионера из Америки», страница 15

Двадцать первое: ставка Паскаля

Разумное доказательство существования Бога невозможно, однако то или иное решение о Его бытии-небытии каждый из нас принять вынужден. Если вы решите, что Бог есть («сделаете ставку на Бога»), то вы, во всяком случае, ничего не потеряете, даже если после вашей смерти окажется, что вы были неправы. Если же вы решите, что Его нет, и ошибётесь, то вас ждёт страшное наказание. Если вы, «поставив на Бога», выиграете, то получите всё, если проиграете, то не потеряете ничего, но, по крайней мере, проживёте жизнь порядочного человека. Следовательно, благоразумнее верить в Бога, чем не верить в него.¹⁹⁸

Иными словами, «ставка на Бога» является беспроигрышной, а «ставка на безбожие» слишком велика, чтобы человек мог позволить себе ошибиться. Неверие слишком рискованно.

Двадцать второе: научно-историческое

Новый Завет является достоверным историческим источником, и описываемые в нём события и факты подтверждаются данными археологии, текстологии и палеографии; в нём описывается исторический факт боговоплощения – явления Бога людям во Христе. Значит, Бог есть.¹⁹⁹

Иными словами, если мы, вообще, что-либо достоверно знаем из древней истории, то события земной жизни Христа нам известны из наиболее достоверных письменных источников и артефактов по критериям, выработанным и применяемым ко всем иным историческим событиям самой исторической наукой. Если мы отвергнем его, то нам придётся признать, что мы, вообще, ничего не знаем, а с этим не согласится ни один учёный. Следовательно, это свидетельство о Боге истинно, и Он есть.

Двадцать третье: сотериологическое

Жизни множества людей были спасительно преображены личностью Христа Бога. Значит, Бог есть.

Иными словами, свидетельство преображённых и спасённых Христом жизней – преступники стали святыми, трусы стали героями веры, грешники стали праведниками и т. д. – благодаря следованию за Христом является чудом, объяснимым лишь Его Божественностью.

Двадцать четвёртое: личная встреча

В жизни людей происходит чудо личной встречи с живым Богом. Значит, Бог есть.

Иными словами, Бог сам жаждет встречи с каждым человеком и является в жизни разных людей под разными образами, в разных событиях или явлениях – зримыми и ощутимыми, во сне или наяву, под видом иного человека или в образе Христа, сокровенно или явно и т. д.

Двадцать пятое (Перри Маршал): кибернетическое

Всё живое появляется на свет в соответствии со своим информационным генетическим кодом, который, следовательно, предшествует появлению самого организма; науке не известно никакого другого источника информационного кода, кроме разума, значит, всему живому предшествовал живой, разумный, могущественный Программист, т. е. Бог.

Иными словами, без кибернетического кода не была бы возможна жизнь, а любой известный науке информационный код является продуктом разумной деятельности. Следовательно и генетический код всего живого, включая человеческий, был создан разумом, очевидно, не человеческим и несравненно более могущественным, т. е. Богом. Учреждённая в 2019 году П. Маршаллом премия в размере 10 млн долларов за открытие нерукотворного кибернетического кода, который доказывал бы отсутствие необходимости в Боге-Творце, по-прежнему остаётся невостребованной.²⁰⁰

Двадцать шестое: информационная матрица

Информационная матрица может оставаться неизменной при разрушении одного из её материальных носителей, что подтверждает возможность существования независимой от материального носителя души, следовательно, и высшего духовного Существа, то есть Бога.²⁰¹

Иными словами, современная кибернетическая наука утверждает, что материя вовсе не является необходимым условием бытия духа как «функции головного мозга» и «продукта высокоорганизованной материей» и т. д., а, следовательно, духовная сущность – душа, Дух и Бог – вполне реальны.

Двадцать седьмое (Вольтер): образованность

Людям образованным Бог не нужен, но он очень нужен людям тёмным, чтобы они не зарезали своих хозяев; поскольку же всем людям свойственно в какие-то мгновения или периоды своей жизни терять, искажать или забывать знание, приобретённое образованием, то Бог нужен всем. Поэтому лучше считать, что Он есть.²⁰²

Иными словами, твёрдое представление о бытии Божием это то, благодаря чему человечество до сих пор не самоуничтожилось. А следовательно, его и следует придерживаться, хотя бы ради того, чтобы было кому в нём сомневаться.

Двадцать восьмое (С. Л. Франк): субъектное

Бог познаваем не как объект, а как субъект Его откровения человеку о Себе. Поскольку человек обретает это откровение, то Бог есть.²⁰³

Двадцать девятое (Венедикт Ерофеев): от икоты

«Закон – он выше всех нас. Икота – выше всякого закона. И как поразила вас недавно внезапность её начала, так поразит вас ее конец, который вы, как смерть, не предскажете и не предотвратите: – двадцать две – четырнадцать – всё. И тишина. И в этой тишине ваше сердце вам говорит: она не исследуема, а мы – беспомощны. Мы начисто лишены всякой свободы воли, мы во власти произвола, которому нет имени и спасения от которого – тоже нет. Мы – дрожащие твари, а она – всесильна. Она, то есть Божья Десница, которая над всеми нами занесена и пред которой не хотят склонять головы только одни кретины и проходимцы. Он непостижим уму, а, следовательно, Он есть. Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».²⁰⁴

Иными словами, Бог является человеку в сверхъестественном, личном, непосредственном, парадоксальном опыте смирения, из которого и вытекает утверждение Его бытия.

Тридцатое (Р. Клаузиус): термодинамика

Вечное бытие противоречит второму началу термодинамики, согласно которому все звёзды во вселенной должны были бы давно погаснуть, а атомы распасться, если бы она существовала вечно. Следовательно, бытие всего сущего поддерживается извне – вечной, всемогущей и всеблагой (бытие = благо) силой, то есть Богом.

Иными словами, энтропия вселенной (необратимое рассеивание энергии) в бесконечности времени приводит к «максиму энтропии», «тепловой смерти» вселенной, а этого до сих пор не произошло, а значит вселенная конечна и своим бытием обязана внешней Силе.

Тридцать первое (Майкл. Дж. Бихи): креационистское

В природе существуют сложнейшие организмы, живые системы и органы, которые не могли бы развиться в целое из своих частей, которые функционально связаны друг с другом, то есть могли появиться только одновременно, по единому гармоничному замыслу, в свою очередь, «вписавшему» их в окружающую природу. Источником и «осуществителем» этого замысла может быть только Бог.²⁰⁵

Иными словами, «неупрощаемая сложность» (пример М. Дж. Бихи – жгутик бактерии кишечной палочки) биологических систем и организмов требует их сотворения согласно единому замыслу всемогущего Творца, т. е. Бога.

Тридцать второе: от гениальности

Большинство гениев науки, например, Нобелевских лауреатов и выдающихся научных деятелей от древности до современности, верили и верят в Бога, а они мудрее, чем простые смертные. Значит, Бог есть.²⁰⁶

Иными словами, поскольку мы признаём особые дары и таланты выдающихся людей, а они свидетельствуют о своей вере в Бога, то и в этом отношении они для нас должны представлять авторитет и источник мудрости.

Тридцать третье: от святости

На протяжении истории святым и праведникам Бог являлся непосредственно и в Своих откровениях о Себе. Стремление человека к чистоте и святости является свидетельством заложенного в него стремления к Богу, а значит, Бог есть.

Иными словами, авторитета личности, жизни и наследия святых и праведников достаточно для того, чтобы уверовать в Бога.

Тридцать четвёртое: гуманистическое

Войны под религиозными лозунгами, составляющие абсолютное меньшинство войн в истории (121 из 1642), были менее кровопролитными, чем войны по политическим, идеологическим, экономическим и любым другим мотивам (9 млн. чел. из 443 млн. чел.). Следовательно, даже во времена конфликтов религия благотворна, и верить в Бога следует ради спасения жизни людей.²⁰⁷

Иными словами, вера в Бога даже во времена войн и катаклизмов спасала множество человеческих жизней, а атеизм приводил к массовым военным преступлениям и убийствам. Следовать за Богом и исполнять Его заповеди необходимо уже из чисто гуманистических соображений.

Тридцать пятое (Дж. Тур): нанобиологическое

Невозможно ни представить себе, ни, тем более, создать условия, при которых клетка, её составляющие и её механизмы могли бы сложиться без участия внешнего могущественного и мудрого воздействия. Причём, чем более наука узнаёт о клетке, её составляющих и её механизмах, тем более могущественным и мудрым оказывается их создатель. Таким образом, нанобиология последовательно приближается к доказательству бытия Божия.²⁰⁸

Тридцать шестое (Калям): от бесконечности

Всё, что появилось на свет, имело причину своего появления на свет. Вселенная появилась на свет, поскольку, если бы она была вечной, то бесконечная череда предшествующих настоящему моменту причин и следствий не могла бы, будучи бесконечной, привести к настоящему моменту. Однако настоящий момент наступил, следовательно, вселенная конечна, имеет начало и, значит, у вселенной была причина появления на свет, то есть Бог –Творец.

Иными словами, Бог есть потому, что вселенная не бесконечна, что доказывается наступлением настоящего момента времени, который был бы невозможен, если бы ему предшествовала бесконечность, поскольку бесконечная череда причинно-следственных связей не может осуществиться даже в бесконечном времени.²⁰⁹

Тридцать седьмое: от личного доверия

Человек, которому я доверяю, говорит, что Бог есть. Значит, Бог есть.

Иными словами, важна не столько вера в бытие Божие, сколько доверие к Нему, а внушить такое доверие может свидетельство близкого, любимого и доверенного человека, друга, родителей или другого авторитетного лица.

Тридцать восьмое: от сакрального текста

В Библии написано, что Бог есть. Значит, Бог есть.

Иными словами, если я уже верю в Библию, как Слово Божие, как священный и сакральный текст (Sola Scriptura), а в ней описывается история взаимоотношений между человеком и Богом, то Бог, конечно, есть.

Тридцать девятое: модальная логика

Бог по определению сущий, то есть необходимо обладает свойством бытия. Его невозможно представить ни несуществующим, ни зависимым в Своём бытии от каких-либо условий – это было бы абсурдом.

1. Бог либо существует, либо нет.

2. Бог не может ни обрести бытие, ни его потерять.

3. Если Бог есть, то Он не может перестать быть.

4. Следовательно, если Бог есть, то Он есть необходимо.

5. Если Бог не существует, то Он не может начать существовать.

6. Следовательно, если Бога нет, то Его бытие невозможно.

7. Следовательно, бытие Божие либо необходимо, либо невозможно.

8. Однако бытие Божие невозможно, лишь если понятие Бога внутренне противоречиво.

9. Понятие Бога не является внутренне противоречивым.

10. Следовательно, бытие Божие не является невозможным.

11. Следовательно, исходя из пунктов 7 и 10, бытие Божие необходимо.

Сороковое: от красоты природы

В окружающей природе присутствует красота, не объяснимая законами самой природы и не сотворённая самим человеком, но воспринимаемая им как красота и гармония. Значит, и эта красота, и способность человека её воспринимать сотворены первоисточником красоты, то есть Богом. Следовательно, Он есть.

Иными словами, невозможно поверить в то, что природная красота совершенно случайно совпала с представлением человека о гармонии природы. Следовательно, и то и другое являются взаимодополняющими частями единого Божественного замысла. А значит Бог есть.

Сорок первое: от мучеников

Свидетельство сонма мучеников, страстотерпцев и исповедников веры, не пожалевших самой своей жизни для свидетельства о Боге, служит достаточным доказательством Его бытия и истинности.

Иными словами, многочисленные подвиги веры в Бога, позволившей мученикам за неё не отступиться от Христа перед лицом страданий и смерти является ярчайшим свидетельством её истинности, а, следовательно, и бытия Божия.

Сорок второе: антропный принцип

Вселенная точно настроена для существования жизни, а, следовательно, её «Настройщик» сотворил её ради человека, способного свободно избрать прославление своего Творца. Значит, Бог есть.

Сорок третье: кумулятивное

Ни одно из доказательств бытия Божия не является достаточным и окончательным, но все вместе они представляют достаточно оснований для веры в Его бытие.

Иными словами, разные доказательства бытия Божия призваны рассмотреть этот вопрос с разных сторон и, благодаря этому, способны составить у человека более полное представление о том, насколько бытие Божие может считаться фактом обоснованным и истинным.

Сорок четвёртое (Д. Кларк): от атеизма

Критика веры в Бога со стороны атеистов настолько несостоятельна и неубедительна, что вера в Него представляется более обоснованной и оправданной.²¹⁰

Сорок пятое: политическое

Политика двух государств, построенных на атеистической идеологии (Китай и СССР), стала причиной самой массовой гибели населения – собственного и других государств – за всю историю человечества. Чтобы избежать этого в будущем, государствам следует поощрять религиозную веру и строить свою политику, исходя из бытия Божия и Его участия в жизни мира.

Иными словами, бытие Божие доказывается тем, что отступление от веры в Него в государственной политике, оборачивается гибелью и страданием множества граждан, как самой этой страны, так и её соседей.

Сорок шестое: прагматическое

Законы Божьи действительно работают, исполнение Его заповедей на самом деле выгодно, молитвы и посты реально помогают – следовательно, Бог есть.

Иными словами, если следование за Богом даёт положительные результаты, то неверие в Него, напротив, просто не практично.

Сорок седьмое (М. А. Булгаков): творческое

Единственное и истинное свидетельство бытия Божия возможно лишь как результат вдохновенного прозрения художника, творческого акта, «угадывания», а не доказательства.²¹¹

Сорок восьмое: церковное

Церковь свидетельствует об истинности веры красотой и богатством своего духовного и богослужебного опыта, накопленного, осмысленного, сохранённого и переданного нам её Священным Писанием.

Иными словами, авторитета церкви, освящённого тысячелетиями апостольской преемственности и традиции, достаточно для утверждения в её вероучении, которое проповедует бытие Божие.

Сорок девятое: терапевтическое

Благодаря вере в Бога, участию в богослужениях, исполнению предписываемых вероучением аскетических практик (постов, паломничеств), участию в благотворительных мероприятиях и внесению пожертвований человек чувствует себя лучше, возвышеннее и духовнее, значит, что-то такое есть, и это, наверное, Бог.²¹²

Иными словами сама религиозная практика и регулярное следование ей убеждает человека в бытии Божием.

Пятидесятое, предрассудочное: от магии

Благодаря вере в Бога, участию в богослужениях, исполнению предписываемых вероучением аскетических практик (постов, медитаций), участию в благотворительных мероприятиях и внесению пожертвований, у человека налаживается жизнь, ему везёт, у него всё получается, значит, что-то такое есть, и это, наверное, Бог.

Иными словами, раз существует какая-то связь и зависимость между исполнением определённых религиозных требований и обрядов и удачей (счастливой случайностью), значит за этим стоит некая могущественная и благожелательная сила, т. е., Бог.

Пятьдесят первое (Тертуллиан): от абсурдности

«Верую, ибо абсурдно», точнее, «Сын Божий пригвождён ко кресту; я не стыжусь этого, потому что этого должно стыдиться. Сын Божий и умер; это вполне вероятно, потому что это безумно. Он погребён и воскрес; это достоверно, потому что это невозможно».²¹³

Иными словами, христианская вера зиждется не на очевидном и доказуемом, т. е. доступном человеческой мудрости и, вообще, способности к осмыслению явлений, а именно на божественном, и потому заведомо невозможном, чудесном и абсурдном.

Пятьдесят второе: астрономическое

В обозримой вселенной астрономами не найдено ни единой планетарной системы, способной поддерживать органическую жизнь. Следовательно, человечество уникально и сотворено Творцом в соответствии с Его замыслом, известным нам из Священного Писания. Следовательно, Бог есть.

Иными словами, лучшим объяснением того факта, что только на Земле имеются условия для жизни, является бытие Божие и Его замысел творения.

Пятьдесят третье: за неимением лучшего

Бытие Божие признаётся, за неимением лучшего обоснования бытия мира и человека, как обладающее наибольшей объяснительной силой, по сравнению со всеми другими теориями и гипотезами.

Иными словами, все иные, не признающие бытия Божия, мировоззренческие системы и теории, открытые и выработанные человечеством, обладают на сегодняшний меньшей способностью адекватного отражения действительности, чем исходящие из Его бытия.

Пятьдесят четвёртое: пророческое

Из 2500 библейских пророчеств 2000 уже исполнились, а вероятность их случайного «совпадения» равна 1:102000. Следовательно, Библия – книга божественного происхождения, и, следовательно, Бог есть.²¹⁴

Иными словами, Бог свидетельствует о Себе, раскрывая части Своего замысла о мире и человеке через Своих пророков и Священное Писание, чьи пророчества сбываются в истории человечества. Следовательно Он есть.

Пятьдесят пятое: молитвенное

Клинические исследования подтверждают статистически значимое благотворное действие заступнической молитвы о пациентах Богу, а значит, Он есть.²¹⁵

Иными словами, Бог свидетельствует о Себе, отвечая на молитвы и совершая исцеления по молитвам верующих в Него. Следовательно, Он есть.

Пятьдесят шестое (Ч. Колсон): теория заговора

«Я знаю, что воскресение – [исторический] факт, и Уотергейт послужил для меня доказательством этого. Каким образом? Двенадцать человек свидетельствовали о том, что видели Христа, воскресшим из мёртвых, и потом в течение 40 лет провозглашали эту истину, ни разу от неё не отрёкшись. Каждый из них испытал побои, пытки, побиение камнями и тюремные заключения. Они не выдержали бы всего этого, если бы это было неправдой. В Уотергейтский [заговор] были замешаны двенадцать самых могущественных людей на земле – и они не смогли придерживаться лжи в течение трёх недель. И вы хотите сказать, что двенадцать апостолов смогли продолжать лгать в течение 40 лет? Это абсолютно невозможно».²¹⁶

Иными словами, опираясь на опыт других заговорщиков, представляется совершенно невероятным, чтобы заговорщики-апостолы смогли ни разу не проболтаться о своём заговоре и не признаться в нём даже под пытками до самой своей смерти.

Пятьдесят седьмое: от случайности

Согласно убеждениям материалистов и других атеистов мир и человек были созданы благодаря «случайности». Таким образом, за ней признаются божественные качества: она всемогуща, она всеведуща (ей должны быть известны все законы мироздания), она вездесуща, она всеблага (ею сотворены законы морали и нравственности) и, следовательно, она достойна поклонения, то есть благодарного признания её величия. А значит, и материалисты верят в Бога, хотя и называют Его иначе.

Иными словами, не верить в Бога невозможно, но некоторым людям (в силу их падшести) по некоторым причинам (гордости) очень не хочется в этом признаться, чтобы избежать ответственности и осуждения избранного ими образа жизни, и поэтому они придумывают Ему какие-то менее обличающие их имена и названия (Слепой Случай, Матушка Природа, Само Собой и т. д.). Он от этого не перестаёт существовать и не перестаёт быть Господом.

Пятьдесят восьмое: квантовое

Наблюдение является неотъемлемым свойством реальности. Вселенная существует, поскольку наблюдается «абсолютным наблюдателем», то есть Богом, а значит, Он существует.

Иными словами, подобно тому, как при наблюдении квантового объекта происходит редукция его волновой функции, и он предстаёт как частица, окружающий мир материализуется в Его Божественном ви́дении.

Доказательство пятьдесят девятое: от свободы воли

Если бы Бога не было, и человек развился бы естественным путём, то он не обладал бы свободой воли и выбора. Однако человек стоит перед выбором признать Бога или отвергнуть Его, следовательно этой свободой наделил Его Бог Творец.

Иными словами, если за человеком не признаётся свободы выбора, то и вопрос о бытии Божием оказывается совершенно бессмысленным, как, впрочем, и любой другой вопрос, ибо ответы на них в таком случае являются лишь реакциями на некий биохимический процесс в его мозгу, т. е., происходящими без личного ответственного участия человека в принимаемом решении. Признание этого означало бы отрицание смысла, вообще, каких-либо вопросов и ответов. Однако, и данный, и другие вопросы-ответы представляются нам осмысленными.

Шестидесятое: сверхъестественные законы природы

Естественнонаучные законы существуют вне самой естественной, материальной природы, то есть вне времени и пространства. Они сверхъестественны, духовны, и, следовательно, духовный мир, руководящий процессами и явлениями материального мира реально существует. Это и есть Бог.²¹⁷

Иначе говоря, человек, благодаря своей двойной, материально-духовной природе, имеет доступ к сверхъестественной природе естественнонаучных законов. Религия (от. лат. religare – восстановление связи) и есть механизм построения (восстановления) взаимоотношений между человеком и Законодателем мира, Богом.

Шестьдесят первое: промыслительное

Многие из ископаемых организмов обладали органами, совершенно не актуальными в условиях их существования, но действительно необходимыми данному виду через сотни поколений, когда эти условия радикально переменятся. Следовательно, они созданы промыслительно, то есть согласно Божественному замыслу.²¹⁸

Иными словами, теорией эволюции невозможно объяснить происхождение организмов и их органов, опережающих возникновение условий их развития. Следовательно, они появились не «потому, что», а «для того, чтобы», т. е., по замыслу Божью, телеологически.

Шестьдесят второе: палеонтологическое

Присутствие неразложившихся мягких тканей в окаменелостях в практических всех стратах геологической колонны гораздо более соответствует библейской парадигме творения, чем эволюционной теории. Следовательно, всё живое было создано Богом, а значит, Он есть.²¹⁹

Иными словами, самые современные палеонтологические открытия и, в частности, обнаружение в костных окаменелостях мягких тканей, доказывают несостоятельность дарвиновской гипотезы о происхождения видов и подтверждают тварность всего живого, и, как следствие, бытие Бога-Творца.

Шестьдесят третье: детское

Если Бога нет, то чья же это коровка?

Иными словами: если любому ребёнку ясно, что мир без Бога невозможен, значит, Он есть.²²⁰

Шестьдесят четвёртое: юридическое

Мы осмысливаем мир и себя в этом мире в категориях юридических: законности и ответственности, преступления и наказания, вины и оправдания и т. д. Следовательно, как мир, так и мы в этом мире, не мыслимы ни без Законодателя, учредившего эти законы, ни без Судьи, следящего за их исполнением, то есть Бога.

Иными словами, как упорядоченность вселенной и следование ею «законам природы», так и сознание нами моральных законов и ответственность за их соблюдение, с необходимостью требуют бытия Того, Кто эти законы учредил, т. е. Бога Творца.

Шестьдесят пятое: от Туринской плащаницы

Человечеству не известно никакого естественнонаучного объяснения происхождения этого артефакта 1-го столетия. Явление зримого образа крестных страданий Христа именно в эпоху доверия к высоким технологиям и наибольших сомнений в Его истинности является свидетельством Его бытия и благоволения.²²¹

Иными словами, неслучайность явления этого технологически невозможного свидетельства именно в эпоху высоких технологий (и низких нравов) подтверждает не только само бытие Божие, но и Его продолжающееся деятельное участие в жизни сотворённого Им мира людей.

Доказательство шестьдесят шестое (Дионисий Ареопагит): апофатическое

Подлинное богопознание возможно лишь как «путь отрицаний» или «познание Бога через незнание» методом исключения всех тварных атрибутов и аналогий через аскетический путь очищения, выражающийся в «отрешении» от всего сущего, «осязание Божества», созерцание нетварного Света, соединения с Богом, достижение обожения, которое и есть истинное познание Бога, осуществляемое без человеческих слов и понятий действием Самого Божества.²²²

Доказательство шестьдесят седьмое: Христос Воскрес!

Факт Христова воскресения из мёртвых, предсказанный как ветхозаветными пророками, так и Самим Христом, подтверждённый множеством независимых свидетелей, и которому несмотря на отчаянные старания как современников события, так и поколениям скептиков, не нашлось сколько-нибудь убедительного опровержения, с уверенностью провозглашает Божественность Христа. Следовательно Бог есть.

Иными словами, Свою Божественность Христос неопровержимо засвидетельствовал, совершив чудо Воскресения из мёртвых, и оставив о нём многочисленные и способные противостоять самой ожесточённой критике, документально подтверждённые достоверными источниками исторические данные. Он воистину воскрес, а, следовательно, обладает властью над жизнью и смертью, каковая по определению принадлежит только Богу.

Доказательство шестьдесят восьмое: любовь

Бог, не будучи ничем принуждаем, мог сотворить этот мир только из любви к Своему будущему творению, то есть не «потому что», а «для того, чтобы». Испытывая на себе эту Его любовь, человек приходит к выводу и о Его бытии.

Иными словами, «Мы узнали и поверили, что Бог нас любит. Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог пребывает в нём».²²³

Доказательство шестьдесят девятое: лингвистическое

Для объяснения происхождения вселенной и жизни атеисты неминуемо прибегают к возвратным глаголам типа «появилось», «образовалось», «зародилось» и т. д., тем самым признавая абсурдность самопроизвольного возникновения чего-то не бывшего. Несуществующее не может породить сущее, в т. ч. самоё себя.

Иными словами, возвратная частица «-ся» (-сь) в глаголах «появляться», «образоваться», «зарождаться» и т. д. неизбежно подразумевает, что нечто «появило» самоё себя, «образовало» самоё себя, «зародило» самоё себя, ещё не будучи самим собой. А это абсурд.

Доказательство семидесятое: нигилистическое

Отрицать бытие Божие невозможно по двум причинам. Для этого необходимо либо знать всё на свете и нигде, никогда и ни при каких обстоятельствах Его не обнаружить. Либо необходимо доказать, что Его бытие невозможно в принципе, т. е., что даже если бы Его явление было явно, достоверно и очевидно, этот факт всё равно пришлось бы категорически отрицать. Первое (всезнание) недостижимо, второе (отрицание очевидного) абсурдно. Следовательно, с, как минимум, возможностью Его бытия приходится согласиться.

Иными словами атеизм может претендовать лишь на несогласие с бытием Божьим, но не допускать Его бытия у него нет достаточных оснований.

Доказательство семьдесят первое: агностическое

Утверждение агностиков о невозможности познания Бога, во-первых, не исключает Его бытия, и, во-вторых, само по себе уже является ответом на Его поиск человеком и естественное стремление человека к богопознанию, т. е. подтверждает Его насущность и, следственно, реальность.

Иными словами, агностический уход от решения о бытии Божием прямо свидетельствует как о необходимости такового решения, так и о наличии самого «предмета» этого незнания, т. е. Бога.

Доказательство семьдесят второе: от недоказуемости

И вера, и неверие в Бога являются следствием личного выбора, а не результатом научных наблюдений и логических доказательств. Недоказуемость Его бытия свидетельствует о свободе человека в этом вопросе, которая возможна лишь при условии его тварности, а не материалистического эволюционного развития.²²⁴

Или, словами Умберто Эко, невозможно «не веровать в Бога и утверждать, что его существование недоказуемо, и в то же время веровать в не-существование Бога и утверждать, что оно-то доказуемо».²²⁵

Доказательство семьдесят третье: от очевидности

Всё на свете либо очевидно, либо сомнительно. Бытие Божие самоочевидно, несомненно и не требует никаких дополнительных свидетельств или доказательств. Сомнительным и подозрительным было бы как раз Его отсутствие.

Иными словами, сомнения и вопросы о бытии Божием искусственны, надуманны и, следовательно, праздны.

Доказательство семьдесят четвёртое (М. Эпштейн): от субъектности

Подобно тому, как за миром объектным, великим множеством «что» раскрывается единство материи и законов природы, должно быть и некое предельное «кто» в мире субъектов – Первосубъект, Сверхсубъект, Абсолютная Личность, Перволичность, в обыденном языке именуемый Богом, т. е. «Кто» (с большой буквы), Личность как условие и предпосылка личностности как таковой.

Или, словами М. Эпштейна: «Без Бога никто не мог бы вступать в отношение с собой, сказать о себе “я”, – не было бы того внутреннего пространства и времени внутри нас, которое заполнено бытием субъекта. Без Бога были бы только «они»: тела, объекты, их взаимодействия».²²⁶

Доказательство семьдесят пятое (М. Эпштейн): технотеистическое

Если в древности человек был вынужден просто поверить во всемогущество слова, бессмертие души, семь дней творения и т. д., то современные научные знания – о ДНК и компьютерных языках, нерушимости информационной матрицы и теории «Большого Взрыва» и т. д. – делают представление о Боге более достоверным и обоснованным.

«Чем превосходнее ум, тем больше он способен признать превосходство над собой другого ума. […] По мере того как возрастает человеческое могущество, способность творить искусственный разум и менять пути эволюции, мы начинаем осознавать и высшую степень могущества, Сотворившего нас самих»,²²⁷ т. е. Бога.

Доказательство семьдесят шестое (М. Бубер): от 2-го лица

Бог познаётся только в живом акте любви и общении с Ним, т. е. в обращении к Нему «на ты» как к живому и присутствующему, а, следовательно, реально существующему.

Или, словами Мартина Бубера: «Любовь есть ответственность Я за Ты; здесь имеет место то, чего не может быть ни в каком чувстве, а именно равенство всех любящих, от самого малого до самого великого и от человека, защищенного блаженством включения в жизнь любимого существа, до Того, Кто на всю жизнь распят на кресте мира, Кто совершил чудовищно немыслимое и рискнул – Кто отважился любить людей».²²⁸

Доказательство семьдесят седьмое (Палама): от божественного света:

1. сущность непознаваема, а Бог ещё и пресуществен