Читать книгу: «Мифы и легенды Кореи»

Оригинальное название:

На русском языке публикуется впервые

Научный редактор Наталия Чеснокова

То, Хёнсин

Мифы и легенды Кореи / То Хёнсин; пер. с кор. А. Сорокиной. – Москва: МИФ, 2025. – (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00214-930-8

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Do, Hyun-shin, 2018

All rights reserved.

Originally published in Korea by Flight of Ideas, Seoul in 2018.

Russian translation edition is published by arrangement with Flight of Ideas

Russian translation rights arranged with Imprima Korea Agency (the Republic of Korea)

© Издание на русском языке, перевод, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2024

* * *

Предисловие

Люди любят истории. Если наши предки наслаждались преданиями, передаваемыми из уст в уста, то в современном мире многие предпочитают идти в кинотеатры, чтобы увидеть истории в новейших голливудских блокбастерах. Все большую популярность набирают сериалы, которые показывают нам всю человеческую природу и реалии повседневности. Как в древности, так и в наши дни страсть к увлекательным историям остается неизменной.

Для создания этих историй необходим богатый исходный материал. Лучший способ найти его – чтение. Книги – неиссякаемый источник бесчисленных рассказов и захватывающих сюжетов.

Многие известные произведения поп-культуры XXI века: романы, фильмы, сериалы, игры и комиксы, безусловно, черпают вдохновение в классических мифах, легендах, народных сказках, то есть в сюжетах, с которыми мы знакомы с детства.

Корея не является исключением. Для создания историй необходимо погрузиться в истоки культуры. К сожалению, долгое время корейские мифы и легенды оставались малоизвестными из-за недостатка интереса.

Западная мифология, например греческая, была намного популярнее. Но группы преданных своему делу исследователей уже некоторое время активно работают над поиском корейских классических сюжетов, отражающих уникальную культуру и традиции корейского народа.

Мир корейской мифологии до сих пор остается неструктурированным. Истории фиксируются в различных произведениях и источниках, собирать эти данные и анализировать их не всегда бывает просто.

Я отобрал удивительные и увлекательные рассказы из классических текстов, таких как «Простые истории Оу» (Оу ядам) и «Записи о странных явлениях на краю неба» (Чхон ерок), а также из народных сказок, собранных фольклористами XX века в регионах всей страны. Моей целью было вместить как можно больше материала – о таинственных сокровищах, странах, героях, персонажах, призраках, гоблинах и чудовищах. Но при этом я не хотел останавливаться только на рассказах о героях, злодеях и неизвестных местах, потому что чувствовал, что не хватает рассказов о сотворении мира, рождении человека, великом потопе или конце света, ведь это же неотъемлемая часть любой мифологии.

Так на свет появилась книга «Мифы и легенды Кореи». Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность всем, кто участвовал в подготовке, помогал на каждом этапе и действительно полюбил корейский фольклор.

Надеюсь, книга окажется полезной как для тех, кто стремится сам создавать миры, основанные на корейских фантазиях, так и для тех, кто просто желает погрузиться в удивительный корейский эпос.

Я приглашаю вас, дорогие читатели, окунуться в этот захватывающий мир: перелистывайте страницы и наслаждайтесь чтением захватывающих историй.

Часть I. Диковинные сокровища

КАМЕНЬ ВОСКРЕШЕНИЯ: ВОЗВРАЩЕНИЕ УМЕРШИХ К ЖИЗНИ

В обычной жизни смерть означает конец всего. Однако стремление человечества преодолеть смерть порождает фантастические истории о чудесах воскрешения, в которых усопшие возвращаются к жизни. В книге «Простые истории Оу», написанной Лю Монином (1559–1623) во времена правления Кванхэ-гуна (1608–1623), вана государства Чосон, содержится занимательный рассказ о необычном камне, способном воскрешать.

В деревне, находившейся на месте современного города Асан в провинции Чхунчхон-Намдо, росло большое дерево. Журавли свили на нем гнездо и стали откладывать яйца. Однажды деревенский мальчишка, взобравшись на дерево, взял одно яйцо поиграть и ненароком разбил его. Из разбитого яйца появился птенец журавля, и ребенок убил его. Увидел это старец и давай его ругать:

– Хоть журавль и зверье, он все равно живое существо. Зачем же ты, негодник, зло творишь? Ну-ка, немедленно верни яйцо и птенца в гнездо.

Проказник, выслушав выговор старца, тотчас же отнес разбитое яйцо и мертвого птенца обратно. Журавлиная пара, увидев погибшего детеныша, долго скорбела. Наконец один из журавлей куда-то улетел и через четыре дня вернулся, неся в клюве голубой блестящий камешек.

И тут случилось чудо! Едва голубой камешек оказался в гнезде, как мертвый птенец ожил: он захлопал крыльями, открыл глазки и заплакал во весь голос. Старцу, под деревом наблюдавшему за этим зрелищем, воскрешение детеныша журавля показалось очень необычным. «Птенец был мертв, тут нет сомнений. Как же тогда он ожил? Конечно, журавли – мудрые птицы, но ни одно существо, умерев, не может вернуться к жизни… Таков закон природы. Но что если секрет кроется в голубом камешке? Неужто он обладает таинственной силой воскрешения?»

Одна из восьми панелей корейской ширмы, XIX в. Журавли являются благоприятными символами долголетия и добродетели.

The Metropolitan Museum of Art (public domain)

Старец, которого охватило любопытство, взобрался на дерево, пошарил в гнезде и достал чудесный камень. Положив его за пазуху, он отправился домой и там поведал об увиденном воскрешении журавлика своему сыну, который был военным чиновником шестого ранга и состоял в должности чонсагвана, помощника военачальника.

– Похоже, в камешке таится удивительная сила. Береги его! Кто знает, вдруг с тобой случится беда? – молвил старец.

Чонсагван не поверил, но просьбу отца выполнил: взял камешек и положил себе за пазуху. Вскоре он присоединился к делегации, направлявшейся в Китай. Прибыв в его столицу Яньцзин (ныне Пекин) и остановившись на постоялом дворе, он стал показывать там камешек. Один заморский купец, увидев камень, обратился к нему:

– Не продашь ли мне его? Плачу тысячу золотых.

Чонсагван согласился. Купец сказал:

– Подожди меня здесь, я схожу за деньгами.

Чонсагван обрадовался неожиданно свалившемуся на него богатству, но, присмотревшись к голубому камешку, заметил, что тот грязноват. Забеспокоившись, что купец заметит это и заплатит меньше, он набрал песок и гальку и отполировал поверхность чудесного камешка до блеска.

Вернувшийся с деньгами купец, взглянув на голубой камень, разочарованно произнес:

– За такой я не буду платить. Зачем ты его испортил?

Удивленный чонсагван попытался было возразить:

– А что же тебя не устраивает?

Купец ответил ему:

– Голубой камень, который ты мне показал, – весьма редкое сокровище из далекой западной пустыни Люша. Это же камень воскрешения, который возвращает души умерших к жизни. Если положить камень рядом с телом покойника, будь то человек или животное, он тотчас же воскреснет. Но, отполировав его поверхность, ты уничтожил всю волшебную силу. Теперь это просто бесполезный камень.

Услышав это, чонсагван пожалел о своем необдуманном поступке, который привел к порче драгоценного сокровища и лишил его возможности получить щедрое вознаграждение. Так закончилась история о камне воскрешения, который, по преданию, возвращал к жизни умерших.

Пустыня Люша, упомянутая в рассказе, была местом проживания Ша Уцзина в знаменитом классическом китайском романе «Путешествие на Запад». Обычно под ней подразумевается пустыня Такла-Макан на западе Китая. Древние китайцы называли местность вокруг пустыни Люша Западным краем и верили, что там обитает загадочная богиня Си-ван-му, хранительница плодов бессмертия. Возможно, именно из этих верований и возникла легенда о камне воскрешения.

МЕДНАЯ ЖАРОВНЯ: ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ВСЕХ НЕДУГОВ

«Повесть о господине Хо» (Хо сэнджон), написанная Пак Чивоном (1737–1805), настолько знаменита, что даже была включена в учебники по родной речи в Корее. Во времена династии Чосон она была популярна до такой степени, что появилось множество различных версий. Среди них – рассказ из книги «Повести страны зеленых гор» (Чхонгу ядам), сборника легенд и народных преданий позднего периода эпохи Чосон.

В поздний период эпохи Чосон жил-был ученый муж сонби¹, которого звали господином Хо. Весь день он проводил взаперти, погруженный в чтение, и даже не пытался зарабатывать деньги, посему был весьма беден. Весь год он питался одной миской риса и выпивал лишь ковш воды в день, но ни разу не пожаловался. Его жене, вынужденной жить с таким мужем, приходилось каждый день лезть из кожи вон, чтобы добыть пропитание. Дошло до того, что она продала свои волосы, чтобы на вырученные деньги купить еду. Увидев это, господин Хо посетовал:

– Целых десять лет я изучал «Книгу перемен» и пытался предсказывать будущее, но теперь, когда моей жене пришлось отрезать волосы, я больше не могу оставаться равнодушным.

Он захлопнул книгу и, взглянув на жену, сказал:

– Потерпи еще немного, я вернусь через год.

Натюрморт с изображением старинной жаровни, стеклянного сосуда и цветущих растений, 1894 г.

The Metropolitan Museum of Art (public domain)

Надев истрепанную ветошь, господин Хо направился к господину Пэку, богачу из Кэсона. Господин Пэк, увидев господина Хо, почувствовал, что перед ним необыкновенный человек, и устроил великий пир, чтобы щедро угостить гостя. Господин Хо попросил господина Пэка одолжить ему девять тысяч золотых, и Пэк охотно согласился.

Прихватив деньги, полученные от господина Пэка, господин Хо отправился в Пхеньян к кисэн² по имени Уннан. Он беззаботно проводил с ней время и даже построил дом с большим павильоном, чтобы снискать ее расположение. В благодарность за его щедрость Уннан разрешила господину Хо взять из ее вещей все, что он пожелает. Господин Хо сказал, что ему приглянулась жаровня из красной меди с черным отблеском, которая стояла в комнате Уннан, и та дала разрешение забрать ее. Господин Хо разбил жаровню молотком на мелкие кусочки, завернул их в узелок, сел на коня и отправился на рынок в местечко Хверён. Там он продал кусочки жаровни чжурчжэнскому купцу за сто тысяч золотых. Затем вернулся к господину Пэку и рассказал:

– Жаровня на самом деле была из черного железа, а не из меди. В Древнем Китае в этой жаровне варили зелья из травы бессмертия для императора Цинь Шихуанди. Считается, что сваренное в ней снадобье исцеляет все хвори. Жаровня исчезла, когда даос Сюй Фу отправился с ней в путешествие на корабле по Восточному морю в поисках травы бессмертия. Японцы захватили жаровню и превратили ее в свое национальное сокровище. Позже, во время Имджинской войны³, японский генерал Кониси Юкинага привез ее в Пхеньян, но, испугавшись нападения армии царства Мин, бросил жаровню и сбежал. Так она оказалась в доме кисэн Уннан.

– Если это такая замечательная жаровня, зачем же ты ее продал? – с сожалением произнес господин Пэк.

Господин Хо объяснил ему:

– Хоть она и лечит недуги, но какой в этом толк, когда деньги нужны позарез? Как бы то ни было, спасибо за помощь, я провернул отличную сделку.

Вскоре к господину Хо пришел генерал Ли Ван⁴. Они поспорили, и Хо прогнал Ли Вана, а после и сам исчез. Рассказ заканчивается точно так же, как и первоначальная «Повесть о господине Хо».

В «Записях о странных явлениях на краю неба» ученый периода Чосон по имени Лим Бан (1640–1724) упоминает сокровище, способное, подобно жаровне, излечивать все недуги. Этот ценный артефакт – жемчужина чонтхонджу, излучающая голубое свечение. Если приложить ее к больному месту, страдания уходят и хворь не возвращается. Жемчужина была извлечена из костей дракона, который прожил более тысячи лет, и, как говорят, ее цена была равна шести тысячам нянов⁵. Жемчужину чонтхонджу можно рассматривать как разновидность волшебной жемчужины ёиджу, которую носят при себе драконы в традиционных восточных сказках. Подобно волшебной жемчужине ёиджу, которая исполняет желания своего обладателя, жемчужина чонтхонджу тоже является сокровищем, способным исполнить желание хозяина, а именно – исцелить его.

КНИГА С ПРЕДСКАЗАНИЯМИ БУДУЩЕГО

Предопределено ли то, что нас ждет? Сторонники фатализма утверждают, что будущее определено заранее. Приверженцы свободы воли возражают им, считая, что предопределенности не существует и будущее зависит от наших действий. Тем не менее в большинстве мифов и легенд прослеживается вера в предопределенность будущего. Так, в сборнике народных преданий «Записки из уезда Кымге» (Кымге пхильдам), составленном Со Юёном (1801–1874) примерно в 1873 году во время правления вана Чосона по имени Коджон (1863–1897)⁶, можно найти следующую историю.

Во времена правления Сукчона (1674–1720), вана Чосона, жил в одиночестве после смерти жены сонби. Вскоре он взял себе молодую и красивую наложницу. На деньги, заработанные шитьем, она достойно обеспечивала себя и господина. Было у нее и еще одно полезное умение: она могла предсказывать хорошие и плохие события и всегда точно знала, что именно произойдет.

Сонби задумался: а не владеет ли она магией или сверхъестественными способностями? Он стал спрашивать у нее:

– Как же ты узнаешь будущее?

Каждый раз наложница, посмеиваясь, уходила от прямого ответа:

– Это всего лишь совпадение.

В то время в Чосоне серьезное влияние было у председателя государственного совета Хо Джок (1610–1680), чей дом стоял недалеко от дома сонби. Он неоднократно пытался сделать сонби своим союзником, но наложница настоятельно советовала тому держаться подальше:

– Не сближайся с Хо Джоком. Если будешь близок с ним, тебя ждет беда.

Сначала сонби не верил словам наложницы, но когда сын председателя Хо Гён (?–1680) был казнен за участие в заговоре, а окружение его тоже оказалось причастно и получило наказание, убедился в правдивости ее слов и с тех пор стал доверять ей.

Как-то раз в дом сонби пришел гость. Сонби весело проводил с ним время, играя в падук⁷. Вдруг вошел слуга и сказал, что наложница желает передать важное сообщение. Забеспокоившись, сонби извинился перед гостем и отправился проведать ее.

– Я хотела сообщить о нашей разлуке, ведь сегодня день моей смерти, – сказала ему наложница, облаченная в нарядные одеяния.

Услышав это, сонби удивился и спросил:

– О чем ты говоришь?

Наложница ответила ему:

– Такова наша судьба – рождаться и умирать, поэтому береги себя.

После этих слов она тихонько легла и испустила дух. Сонби долго оплакивал внезапную смерть любимой наложницы, отказываясь от еды и не смыкая глаз.

Спустя некоторое время он зашел в ее комнату и обнаружил в шкатулке книгу. В ней содержался ряд подробных предсказаний о том, что произойдет в определенный день, месяц и год. Только тогда сонби осознал, что его наложница могла предсказывать будущее благодаря книге пророчеств.

Он прочел последнюю главу, в которой было описано его собственное будущее: «Сонби займет должность утешителя-виюса⁸ и такого-то числа июня следующего года прибудет в Кымён провинции Чхунчхондо⁹». Более о нем ничего не говорилось, поэтому он задумался: а не значит ли это, что он умрет по прибытии в Кымён? Однако он не был уверен в правильности своей догадки, поэтому закрыл книгу и вышел из комнаты.

Предметы быта, XIX в.

Los Angeles County Museum of Art

Со временем, как и было сказано в книге пророчеств, его отправили на службу в Кымён, расположенный в провинции Чхунчхондо. Сначала сонби боялся, что поездка в Кымён станет концом его жизненного пути, поэтому обратился к начальству с просьбой: «Прошу отправить меня в провинцию Пхёнандо» – и даже получил разрешение. Однако в то время в провинции Чхунчхондо бушевала эпидемия оспы, и начальство все же решило отправить его туда, назначив на должность виюса – чиновника, который утешал больных. Как ни хотел сонби избежать этой поездки, но решение было принято на высшем уровне, и он вынужден был подчиниться.

По дороге в Кымён полили сильные дожди, и реку Кымган размыло. Сонби пришлось несколько дней ждать, пока вода отступит. А когда он наконец добрался до Кымёна, наступила дата, указанная в пророчестве. Осознав, что это означает его скорую смерть, он рассказал об этом наместнику Чхунчхондо и другим людям и попросил: «Сегодня я умру, поэтому прошу вас не беспокоиться и устроить мне похороны». В ту же ночь он тихо ушел из жизни.

Похоже, предки корейцев верили, что судьба предрешена и ее никоим образом не изменить. Подобное убеждение было распространено также в Древней Греции и Северной Европе, поэтому, возможно, оно характерно для всего человечества.

ВОЛШЕБНЫЕ РИСУНКИ: ИСПОЛНЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ

На территории современного города Чечхон в провинции Чхунчхон-Пукто из поколения в поколение передавалась легенда об удивительных рисунках. Удивительными они были потому, что все изображенное на них становилось реальностью.

Давным-давно жили два друга, богач и бедняк. Однажды бедняк столкнулся с нуждой, он понял, что больше не может прокормить семью. Тогда отправился к своему богатому другу в Ханьян и попросил того о помощи. Богач нарисовал на бумаге журавля и сказал:

– Бей журавля розгами по ногам, но только раз в день. Он даст тебе столько денег, сколько нужно. Но помни: можно бить лишь раз в день.

Подарив своему бедному другу рисунок и розги, богач проводил его до ворот. Бедняк поначалу не поверил его словам, но потом решил все же развернуть рисунок и на всякий случай ударил журавля.

И тут, к его изумлению, из рисунка выпал мешочек, набитый монетами. Неожиданно получив деньги, бедняк решил их потратить. Он отправился в знаменитое увеселительное заведение и развлекался там с очаровательной кисэн, наслаждаясь прекрасной музыкой.

Вскоре, соря деньгами, бедняк пришел к мысли, что мешочек монет в день – это слишком мало. «Если я ударю по ногам журавля двадцать раз, то ведь наверняка двадцать мешочков выпадет?» Он вынул розги и нанес двадцать ударов. И тут ноги журавля переломились. Деньги больше не выпадали из рисунка, и бедняка, прокутившего все, выгнали из дома развлечений.

Не желая возвращаться домой с пустыми руками, он снова отправился к богатому другу. На этот раз тот нарисовал большой роскошный дом с черепичной крышей и прекрасную деву.

– Не улыбайся в течение ста дней, и тогда это станет твоим. Если ты улыбнешься, все исчезнет, – сказал он и протянул ему рисунок.

По дороге в родные земли бедняк, получивший от богатого друга рисунок, задремал, рассматривая его под большой сосной. Проснувшись, он обнаружил, что лежит на шелковом одеяле в комнате большого дома с черепичной крышей, а перед ним, улыбаясь, стоит прекрасная дева.

Бедняк счастливо жил с ней в большом доме, крытом черепицей, и совсем позабыл о своей семье на родине. На сотый день он, наблюдая за падающими с неба каплями дождя, не смог удержаться от улыбки. В мгновение ока исчезли дом с черепичной крышей и дева.

Вновь лишившись всего, он опять отправился к своему богатому другу. Тогда тот нарисовал огромный сундук, полный денег.

– Опускай руку в сундук раз в день, и он даст тебе столько денег, сколько нужно. Но помни: это последний раз, когда я тебе помогаю, – сказал он настойчиво.

Бедняк, взяв рисунок, запустил руку в сундук и выудил полную пригоршню монет. Тут он вспомнил про дом развлечений и бросился туда хвастаться и развлекаться с кисэн.

Жизнь в доме развлечений требовала больших трат, поэтому бедняк пренебрег советом друга и вынимал деньги по два и три раза в день. Каждый раз он вздыхал с облегчением: деньги неизменно появлялись снова. Но вдруг через несколько дней нагрянули сыщики из полиции, арестовали его и увезли в управу.

Там его стал допрашивать дознаватель:

– В последние дни из государственной казны стали пропадать деньги, и сыщики в засаде пристально следили за происходящим. В крыше казны появилась дыра, сквозь которую улетали монеты. Мы проследили их путь, и он привел к дому кисэн, где ты остановился. Что за хитрую магию ты использовал, чтобы красть деньги у страны?

Испуганный бедняк обо всем рассказал. Сыщики отправились в дом богача, арестовали его и приволокли в управу. Нельзя было оставлять в живых тех, кто обладает необычными способностями, и друзья были приговорены к смерти. Вскоре наступил день казни, и их выволокли на улицу. Когда их спросили, хотят ли они что-нибудь сказать напоследок, богатый попросил:

– Пожалуйста, позвольте мне перед смертью разок порисовать.

Получив кисть и бумагу, он нарисовал белого скакуна. Затем притянул к себе бедняка, усадил его на нарисованного коня и крикнул:

– Белый мой скакун, поехали!

Конь ожил, зашевелился и выскочил за пределы рисунка с двумя седоками на спине. Они взмыли высоко в небо и исчезли. Палачу и зевакам, пришедшим поглазеть, оставалось лишь завороженно смотреть в небо. А что сталось потом со сбежавшими на белом коне – никто не знает.

ДАРУЮЩАЯ БОГАТСТВО ЖЕМЧУЖИНА

В классическом фантазийном мире Востока волшебная жемчужина ёиджу и сияющая жемчужина ямёнджу – предметы с загадочной способностью приносить богатство своим владельцам. С ними связаны два рассказа из неофициальной истории яса¹⁰. Один из них содержится в сборнике народных сказаний «Разные записи группы литераторов» (Пхильвон чапки), составленном Со Годжоном (1420–1488), ученым раннего периода Чосон.

Жила-была в Кёнджу в провинции Кёнсан-Пукто одинокая пожилая женщина. Как-то раз ночью во двор ее дома ударила огромная молния. Когда гроза стихла, старушка открыла дверь и вышла посмотреть, что произошло. Посреди двора она увидела сияющую круглую жемчужину размером с яйцо. Хозяйка перенесла ее в свою комнату. Свет, исходящий от таинственной находки, был настолько ярок, что можно было разглядеть даже волосок.

Проказливый мальчуган, живущий по соседству, узнал, что у старушки появилась сияющая жемчужина. Он украл ее и соврал, сказав, что отнес в управу. Старушка обратилась в управу, умоляя вернуть ей жемчужину, но там не смогли ей помочь, ведь никакой жемчужины на самом деле у них не было. Говорят, что после того как проказник заполучил таинственную жемчужину, он с каждым днем становился все богаче и богаче.

Может ли быть, что сияющая жемчужина ямёнджу, оказавшаяся во дворе после удара молнии, была таинственным амулетом, который приносит богатство своему обладателю? Интересно также отметить ее сходство с загадочной волшебной жемчужиной ёиджу, принадлежащей драконам в традиционных сказках и, согласно преданиям, исполняющей все желания. А не была ли жемчужина, упавшая с неба вместе с молнией, той самой волшебной драконьей жемчужиной? Ведь в фольклоре Востока считается, что драконы обитают на небесах и именно они приносят на землю дождь и молнии. В сборнике народных преданий позднего периода Чосон «Повести страны зеленых гор» тоже можно встретить рассказ о жемчужине, обладающей необыкновенной способностью дарить богатство.

В местечке Хвенсон, расположенном в провинции Канвондо, жила девушка, к которой каждую ночь стал приходить незнакомец, видимый только ею, и требовать разделить с ним ложе. Это повторялось снова и снова, и несчастная, не в силах больше терпеть, обратилась за помощью к своему дяде. Дядя предложил ей привязать нитку к иголке, а иголку закрепить тайком на одежде незнакомца, чтобы потом, когда он уйдет, можно было выследить его. На следующую ночь, когда тот вновь появился у нее, она поступила, как советовал дядя.

Драконы, играющие со священной жемчужиной, XVI в.

The Metropolitan Museum of Art (public domain)

Крепкий телом дядя отправился за незнакомцем, следуя за ниткой, и обнаружил, что та привязана к трухлявому дереву, что стояло в лесу. На верхушке дерева он увидел небольшую красноватую жемчужину, излучавшую ослепительный свет. Дядя взял жемчужину и положил в карман, а дерево сжег. С тех пор неизвестный больше не приходил к девушке и не требовал разделить с ним ложе.

Но спустя некоторое время незнакомец начал каждую ночь появляться у дома дяди и умолять его:

– Если вернешь мне красную жемчужину, я дам тебе черную, и ты сможешь жить в богатстве и почете.

Так продолжалось пять дней подряд.

В дяде проснулась жадность. Он сделал вид, что возвращает красную жемчужину, а сам быстро схватил черную и запер дверь. Незнакомец заплакал и исчез. Дядя, заполучивший две таинственные жемчужины, не знал, как их использовать, но бережно хранил, словно сокровища.

Однажды дядя, отправившись в другую провинцию, напился до беспамятства и уснул на дороге. А проснувшись, обнаружил, что обе жемчужины, лежавшие у него за пазухой, бесследно исчезли. Он пришел к выводу, что тот, кто по ночам приходил к нему и умолял вернуть жемчужины, воспользовался моментом и забрал их. Устало улыбнувшись, дядя поплелся домой.

Незнакомец, посещавший женщину по ночам и умолявший вернуть жемчужину, был, вероятно, гоблином токкэби – ведь красная и черная жемчужины были их сокровищами. Скорее всего, гоблин токкэби воспользовался магией деревьев и обернулся человеком. Токкэби приносили людям изобилие. С этим связаны истории о том, что если завладеть дубинкой токкэби, то можно стать богачом. Возможно, если бы дядя поступил так, как просил его незнакомец, он получил бы в благодарность за возвращение жемчужины несметное богатство.

ЛЕТАЮЩАЯ КОЛЕСНИЦА

Считается, что первыми, кто построил самолет, были братья Райт из США в 1903 году. Однако, если покопаться в древних рукописях, можно найти упоминания о том, что летательные аппараты были изобретены намного раньше. Обратимся к книге «Заметки о множестве вещей» (Бо у чжи), написанной китайским поэтом Чжан Хуа (232–300) во времена правления династии Западная Цзинь (265–317).

В далеком прошлом жили люди, которые могли свободно перемещаться по миру на летающих колесницах. Это были однорукие жители страны Цзесюн, находившейся на расстоянии в сорок тысяч ли к западу от заставы Юймэнь в провинции Ганьсу.

Однажды они прилетели на колесницах в китайское царство Инь (1600–1046 до н. э.), где в то время правил император Тан.

Император приказал разломать их колесницы и запретил показывать народу. Скорее всего, император опасался, что его подданные испугаются вида летающих колесниц и устроят беспорядки.

– Расскажите, как вы создаете и управляете этими летающими колесницами? – император требовательно допрашивал создателей, но однорукие жители упорно отказывались раскрывать свои тайны.

Тогда император Тан решил держать их в заточении до тех пор, пока они не поделятся своими тайнами.

Но спустя десять лет однорукие умельцы, находившиеся в плену, смогли вырваться из темницы и сбежать. А позже восстановили свои колесницы и вернули на родину.

Летающие колесницы существовали не только в Китае, но и в Чосоне. Согласно книге «Полное собрание сочинений Ёама» (Ёам чонсо), написанной ученым позднего периода Чосон Син Гёнджуном (1712–1781), и книге «Разрозненные записки о старинных и нынешних вещах пяти континентов» (Оджу ёнмун чанджон санго), составленной ученым Ли Гюгёном (1788–1856), летающая колесница была построена Чон Пхёнгу из Кимдже провинции Чолла-Пукто во время Имджинской войны и использовалась при второй осаде крепости Чинджу (с 20 по 27 июля 1593 года) в провинции Кёнсандо.

Чон Пхёнгу, военный атташе, оказался в невыгодном положении из-за превосходящего количества японских воинов. Чтобы выйти из опасной ситуации, он создал летающую колесницу. Ее строение или форма доподлинно неизвестны, но говорят, что она взмывала в небо, будучи охваченной жарким пламенем, а при сильном ветре не способна была нормально лететь и могла упасть на землю.

Чон Пхёнгу использовал свой летательный аппарат для спасения людей из осажденной крепости Чинджу, доставлял продовольствие и раздавал его обитателям крепости, а иногда перевозил в нем камни и порох, чтобы атаковать японские войска. Однажды в его колесницу попала пуля, выпущенная из японского ружья, колесница разбилась о землю, и Чон Пхёнгу погиб. Через семь дней после начала битвы крепость пала, захваченная японскими войсками, и погибло шестьдесят тысяч корейских воинов и простолюдинов, сражавшихся внутри.

Однако летающая колесница не пропала навсегда после смерти Чон Пхёнгу. Юн Дальгю из провинции Чхунчхондо создал колесницу, похожую на белого лебедя. Она вмещала до четырех пассажиров и в случае благоприятного ветра могла пролететь более ста чжанов, что примерно составляло триста метров, но при слишком сильном ветре существовал риск падения.

Точных сведений о том, как выглядели эти летающие колесницы, нет, поэтому до сих пор ведутся споры при попытках воссоздать их. Принято считать, что они были похожи на примитивные воздушные шары или дельтапланы. Способность летать при помощи огня напоминает нам о воздушных шарах, а при помощи ветра – о дельтапланах.

БЕЛОЕ ПОЛОТНО, СОЗДАЮЩЕЕ ИЛЛЮЗИИ

В фильме «Властелин колец: две крепости», который был снят в 2002 году по мотивам романа Дж. Р. Р. Толкина «Властелин колец», опубликованного в 1954 году, главный герой Фродо отправляется в Мордор, обитель зла. Чтобы скрыться от врагов, он воспользовался волшебным плащом, подаренным ему эльфами. Плащ создавал иллюзию, которая делала Фродо незаметным. Удивительно, но подобная история встречается в корейских сказках почти на триста лет раньше. В «Записях о странных явлениях на краю неба», составленных Лим Баном, ученым периода Чосон, можно прочесть следующий волшебный рассказ.

Во время маньчжурских нашествий во времена Поздней Цинь многие жители бежали из столицы Ханьяна. Один из несчастных был внезапно атакован появившимся словно из ниоткуда войском. Горы и долины были полны воинов, и бежавший впал в отчаяние, полагая, что для него все кончено.

И тут он увидел, как под сосной сонби и его слуга привязали лошадей, установили шатер из большого белого полотна длиною в несколько обхватов и расположились в нем, непринужденно наблюдая за войском маньчжуров. Беглец, не в силах сдержать любопытства, приблизился и спросил:

– Разве вы не видите, что там полно варваров? Если хотите выжить, нужно бежать поскорее. Что же вы сидите?

Улыбнувшись, сонби невозмутимо ответил:

– Какой смысл бежать на своих двоих, если все равно варвары, ловко скачущие на лошадях, догонят и убьют или схватят в плен? Если хочешь жить, забирайся к нам в шатер.

Беглец решил, что сонби сошел с ума. Но он понимал, что попытка бегства в любом случае приведет к тому, что его поймают. Слабая надежда зажглась в его сердце, и он вошел в шатер.

Маньчжуры брали в плен или убивали всех, кого встречали на пути. Однако удивительно было то, что они не касались шатра, в котором находились сонби и его спутники. Они вели себя так, словно шатер был невидим. Прячущиеся в шатре провели ночь в безопасности. Наутро беглец вздохнул с облегчением. Но он по-прежнему недоумевал, почему воины не тронули ни его, ни сонби со слугой.

Китайская пейзажная живопись эпохи Цинь.

The Metropolitan Museum of Art (public domain)

Армия двинулась дальше. Несмотря на то что маньчжуры атаковали весь день, сонби со спутником и беглец были целы и невредимы. Поднявшись, сонби приказал слуге собрать шатер и отвязать лошадей. Беглец решил спросить имя сонби, полагая, что тот обладает некой божественной силой, которая помогла им спастись. Но сонби ничего не ответил, а просто сел на коня и ускакал вместе со слугой.

Чудом избежавший смерти беглец скитался то тут, то там, а когда маньчжурское нашествие окончилось, вернулся в свой дом в Ханьяне. Там он встретил другого жителя, который бежал с ним, но был схвачен маньчжурами и затем освобожден, и разговорился с ним о своей встрече с воинами. Беглец рассказал ему про шатер, установленный сонби, и спросил:

– Почему же маньчжурская армия не обнаружила меня?

Собеседник удивленно ответил:

– Какой еще белый шатер под сосной? Я ничего подобного не видел. Там возвышались высокие крепостные стены, окруженные глубоким рвом, армия отправилась дальше, оставив их нетронутыми.

Иными словами, белое полотно, которое развернул сонби, было сокровищем, обладавшим необыкновенной способностью заставлять видеть вместо него крепостные стены и ров. Это делает его поразительно похожим на волшебный эльфийский плащ из «Властелина колец». Считается, что люди мыслят одинаково независимо от эпохи, но тем не менее удивительно, что в народных сказках эта идея родилась почти за триста лет до Толкина.

ТЫКВА, ДАРЯЩАЯ УГОЩЕНИЯ И БОГАТСТВА

«Сказ о Хынбу» (Хынбу джон) – корейская народная повесть, ставшая знаменитой благодаря своим героям, доброму брату Хынбу и его жадному брату Нольбу. История о них настолько широко известна, что ее сюжет знаком каждому корейцу. Однако здесь мы не можем обойти вниманием «Сказ о Хынбу», который является важным произведением в корейской классической фантазийной литературе, поэтому перескажем его вкратце.

Нольбу в одиночку захватил наследство, доставшееся им после смерти отца и матери, и выгнал из дома своего младшего брата Хынбу. Хынбу старался обеспечить семью, получая побои палками за других и зарабатывая на жизнь тяжелым трудом. Но, несмотря на все усилия, ему никак не удавалось выбраться из бедности. Он стоял у истоков так называемой работающей бедноты, которая стала социальной проблемой.

Однажды в дом Хынбу, где он влачил жалкое существование в нищете, влетела ласточка и сломала лапку. Хынбу сжалился над ней и вылечил ей лапку. Вскоре птичка вернулась в дом Хынбу с семечком тыквы в клюве. Хынбу положил семечко на соломенную крышу дома, и вскоре там созрело несколько тыкв. Тогда он решил сварить из них суп и разрезал тыквы.

Из каждой разрезанной тыквы появились несметные сокровища. Первым выпал сундучок, полный риса для варки и денег для покупки продуктов. Следом посыпались тысячи рулонов шелка, расшитые золотыми и серебряными нитями и украшенные всевозможными красивыми разноцветными узорами. Собрав весь шелк, Хынбу с женой разрезали следующую тыкву, и на этот раз из нее появились пиалы тэмобан, изготовленные из панциря морской черепахи, и традиционное корейское лакомство юмильгва.

Пиалы тэмобан считались весьма ценными на Востоке. Именно из-за желания заполучить вьетнамские тэмобаны китайцы в 111 году до н. э. завоевали Вьетнам и управляли им целых 1049 лет, до 938 года н. э.

Юмильгва – это лакомство, приготовленное из риса и меда, подобно сладости якква¹¹. В наши дни, когда такие сладости массово производятся и их легко купить на рынках или в супермаркетах, читатель может удивиться: в чем же ценность этих якква? Дело в том, что до конца эпохи Чосон лакомство юмильгва, подобное якква, считалось роскошным блюдом, которое большинство людей могли позволить себе только в праздничные дни, потому что для его приготовления требовалось много риса и меда.

Следующая тыква подарила нашему герою драгоценные металлы, такие как золото и серебро, а также медь, железо и редкий камень янтарь. Из еще одной тыквы появилось дорогое лекарственное средство ухванчхонсимхван – пилюли из камней, извлеченных из желчного пузыря коровы. Ухванчхонсимхван¹² отлично помогает при обмороках и болезнях сердца.

Хынбу разрезал еще одну тыкву, и на этот раз оттуда выпали золотые заколки, стеклянные бутыли, керамические чаши, кисти и бумага, а также оленьи и беличьи шкуры. Читатель спросит: действительно ли бумага стоила того, чтобы приносить ее в качестве дара? До конца эпохи Чосон бумага ханджи была ценным товаром, и для ее изготовления требовалось бесчисленное количество часов ручного труда. Именно поэтому она всегда присутствовала в списке подношений, а государственные чиновники настолько бережно относились к бумаге, что, когда проходил срок действия официальных документов, ее промывали водой, высушивали и использовали повторно.

Как только Хынбу разрезал последнюю тыкву, из нее появилась Ян Гуйфэй¹³ и заявила, что готова стать его наложницей. Такова в общих чертах история Хынбу, который обрел несметные сокровища и заполучил непревзойденную красавицу, сумел вырваться из убогой нищеты и прожил богатую и счастливую жизнь¹⁴.

В наши дни люди не вскрывают тыквы, как это делал Хынбу. Вместо этого они пытаются угадать выигрышные номера в точках продаж лотерей или же усердно трут монеткой билетики. Ведь если удача улыбнется им, они выиграют главный приз и получат огромные деньги. Разумеется, выиграть миллиарды не так-то просто. Но если задуматься, то вся наша жизнь в значительной степени сводится к тому, чтобы сохранять огонек надежды. Точно так же простые чернорабочие Чосона, читая «Сказ о Хынбу», мечтали, что когда-нибудь и им посчастливится жить так же хорошо, как главному герою.

ВИННЫЙ КАМЕНЬ ИЗ ДРАКОНЬЕГО ДВОРЦА¹⁵

Чинса¹⁶ Чон, проживавший в Ханьяне в квартале Чахадон, увлекался писательством, живописью и медициной. Он вел праздный образ жизни, даже не помышляя о чиновничьей должности. И вот однажды на рассвете, когда он бодрствовал, не в состоянии заснуть, дверь его дома открылась и вошел красивый мальчик. Глядя на Чона, гость сказал:

– Меня зовут Пэкхва, и я пришел сюда, ибо слышал о вашей выдающейся личности и захотел встретиться с вами.

Затем он извлек из рукава вино и рюмку, налил и предложил Чону. Тот выпил. Впервые чинса Чон отведал подобное вино: его вкус был невероятно чистым и освежающим. Затем Пэкхва обратился к нему с просьбой:

– В последнее время меня одолела хворь, и никакие снадобья не помогают. Поэтому я и пришел к вам. Пожалуйста, навестите мой дом, осмотрите меня и найдите для меня лекарство.

Чинса был смущен неожиданной просьбой, но он выпил вино, предложенное гостем, и отказываться было невежливо. Он понимал, что должен отплатить за подарок. Гость посадил Чона на ишака, на котором приехал, и отвез его к Янхвадо. Там они сели в лодку и вышли в море.

Внезапно плывшая по морю лодка остановилась, и прямо перед ней появилась лодка побольше. Пэкхва предложил чинса пересесть в большую лодку, и они поднялись на борт. Проплыв еще около двух дней, они достигли загадочной земли, где облака и море соприкасались с небом. Пэкхва вытащил лодку на берег и помог чинса выйти. Перед ними на берегу раскинулись шелковые шатры, стояло множество лошадей и повозок. Никогда раньше чинса не видел ничего подобного.

Сопровождаемый Пэкхва он вошел во дворец и был поражен великолепием царских палат.

– Где мы находимся? – спросил он Пэкхва.

Тот ответил ему:

– Это земли Пэкхваджу, а я – наследник престола. Наш государь уже давно тяжело болен. К нему приглашали лекарей со всего мира, но болезнь не отступает. Поэтому я лично съездил и привез вас. Прошу вас, исцелите моего отца.

Чинса Чон не мог отказать, ведь он проделал долгий путь. Его сразу же проводили в зал Тхэхваджон, где он встретился с правителем. Король сидел на троне в окружении множества придворных дам, а из спины его росла сосна. Удивленный чинса спросил короля, что же случилось, и тот ответил:

– Я с детства любил есть вареные и жареные иголки, корни и побеги сосны. Однажды у меня зачесалась спина, и на ней выросла сосна. Сосновые иголки колют мне спину, а сосна так тяжела, что я живу в постоянных страданиях. Заклинаю, скажите мне, что же это за болезнь?

Чинса прочитал множество книг по медицине, но никогда не слышал и не видел, чтобы у кого-нибудь на спине росла сосна. Ему нужно было время, и он сказал королю:

– Позвольте мне удалиться и подумать. А потом я принесу вам лекарство.

Затем он отправился в комнату, которую предоставил ему Пэкхва. Чинса пробыл в раздумьях три дня, и наконец его озарила идея. Он отправился к наследному принцу и сказал:

– Мне понадобится сто топоров, котел, сто поленьев и кувшин холодной воды.

Пэкхва дал ему все, что он просил. Чинса вылил кувшин холодной воды в котел, поджег дрова и положил в котел сто топоров. Когда вода в котле закипела, чинса стал регулировать огонь, в течение трех дней то убавлял его, то прибавлял. Затем перелил воду в железную чашу и отнес королю. Как только он окропил водой сосну, растущую на спине короля, та начала сохнуть, а иголки опадать. Он напоил короля этой водой, и сосна исчезла без следа.

Король и наследный принц очень обрадовались и спросили чинса, как он смог найти лекарство.

Чинса ответил:

– Согласно теории инь-ян и пяти элементов, железо побеждает дерево. Поэтому я уничтожил сосну с помощью воды, в которой были сварены железные топоры¹⁷.

В благодарность за исцеление король сначала угощал его в течение трех дней на малом пиру, а потом устроил большой пятидневный пир. Наконец правитель преподнес ему в подарок небольшой камешек, который назывался винным камнем.

– Этот камень появился из моря, – поведал чинса наследный принц Пэкхва. – Если положить его в чашу, появится отличное вино, которое не высохнет даже через тысячу лет. Вино, которым я угощал вас, появилось из этого камня.

Чинса Чон, любивший опрокинуть рюмочку, охотно принял подарок. Простившись с наследным принцем Пэкхва, он благополучно вернулся домой и прожил счастливую жизнь.

ВОЛШЕБНЫЕ ПИЛЮЛИ И КАМНИ: ИЗГНАНИЕ ПРИЗРАКОВ

Призраки часто воспринимаются как сверхъестественные существа, которых не могут победить люди без особых способностей – а только, например, шаманы или герои. Тем не менее в корейском фантазийном мире встречаются случаи, когда для изгнания призраков используется необычный способ.

В книге «Легкомысленные истории Чхонпха» (Чхонпха кыктам), написанной Ли Рюком (1438–1498), ученым раннего периода Чосон, есть любопытная история о пилюле сальгвихван.

Однажды в доме Чон Чхансона (1402–1487), ученого, удостоенного титула Понвон Пувонгун¹⁸, появились призраки. Когда кто-нибудь приходил к Чон Чхансону, они нападали на его гостей среди бела дня, срывая с них шляпы¹⁹ и бросая камни. Слухи о событиях донеслись аж до королевского двора, где все сочли происходящее весьма необычным. Хозяин же с семьей вынужден был перебраться в другой дом.

Тем не менее Чон Чхансон не мог просто бросить свое жилище. Он раздобыл снадобье, именуемое сальгвихван, и поджег его так, чтобы дым проник внутрь дома. Вероятно, дым от пилюли сальгвихван обладал способностью изгонять призраков, причинявших ему неприятности, так как они растворились в воздухе и никогда больше не возвращались.

Достоверно не известно, из чего была приготовлена пилюля сальгвихван, упомянутая в «Легкомысленных историях Чхонпха». Однако, если исходить из ее названия, которое означает «круглая пилюля для уничтожения призраков», можно предположить, что она содержала киноварь (разновидность ртути) или серу, поскольку в восточной медицине именно эти вещества упоминаются как способные изгонять призраков.

В книге «Записки Ёллёсиля» (Ёллёсиль кисуль), написанной ученым позднего периода Чосон по имени Ли Гыник (1736–1806), также упоминается снадобье, схожее по действию с действием пилюли сальгвихван. Оно появляется в занимательной истории о прославленном полководце Нам И (1441–1668), жившем во времена правления Седжо (1455–1468), вана Чосона, и хурме.

Когда Нам И был еще молод, он однажды развлекался на улице и увидел юного слугу, несшего маленькую коробочку, завернутую в платок. На свертке сидела женщина-призрак с белой пудрой на лице, но почему-то видеть ее мог только Нам И.

Недоумевая, он отправился следом за слугой, который вошел в дом высокопоставленного чиновника. Чуть позже из дома раздался горестный плач. Когда Нам И спросил, что произошло, ему ответили, что скоропостижно скончалась младшая дочь хозяина.

– Если позволите войти и осмотреть несчастную, я, возможно, смогу спасти ее, – предложил Нам И.

Семья усопшей сначала отказалась, но затем все же дала свое согласие. Когда Нам И вошел, женщина-призрак с белой пудрой на лице сидела на груди девушки. Увидев его, она тут же скрылась, и в этот момент дочь хозяина ожила и села на постели.

Однако, когда Нам И вышел, бедняжка снова упала без чувств, а когда он вошел еще раз, вновь ожила. Тогда Нам И спросил:

– А что принес слуга в коробочке?

Ему ответили, что внутри была хурма, и дочь хозяина подавилась ею. Нам И исцелил несчастную «лекарством против призраков», и та ожила. Девушка была четвертой дочерью первого заместителя председателя государственного совета Квон Нама, и говорят, что благодаря этому происшествию Нам И смог взять ее в жены.

Вкратце этот рассказ гласит, что четвертая дочь Квон Нама подавилась хурмой и на некоторое время потеряла сознание, но тут на нее напала женщина-призрак, отчего бедняжка едва не умерла. История о том, как в горле застряла хурма, может показаться странной, однако были случаи, когда люди умирали, подавившись рисовыми пирожками. Поэтому нельзя утверждать, что такое вовсе невозможно.

Неизвестно, что именно представляло собой «лекарство против призраков», о котором идет речь в рассказе, но, вероятно, оно было приготовлено из ингредиентов, похожих на ингредиенты пилюли сальгвихван и обладающих сходным действием.

В сборнике народных преданий «Простые рассказы Оу» (Оу ядам), написанном Лю Монином (1559–1623) во времена правления Кванхэ-гуна, вана Чосона, есть упоминание о камне кёнгвисок, который отгоняет призраков. Изначально он был сокровищем Короля драконов, правившего морем. Камень кёнгвисок объединял в себе мужское и женское начала. Считалось, что если человек носит его на поясе, то призраки убегают от одного только его вида. Однако в этом же сборнике говорится, что если камень упадет в вино, то он сразу потеряет всю свою волшебную силу.

ЗЕРКАЛО, ВОПЛОЩАЮЩЕЕ МЫСЛИ В РЕАЛЬНОСТЬ

В уезде Сосан провинции Чхунчхон-Намдо из поколения в поколение передается легенда об удивительном зеркале, которое воплощает любую мысль в реальность.

Давным-давно в уезде Сосан жили две вдовы, мужья которых умерли еще в молодости. Они были полными противоположностями: жившая в низине была бедна и простодушна, а жившая на возвышении – богата и зла. Однажды в местность забрел буддийский монах. Сначала он зашел в дом к вдове из низины и попросился переночевать. Та разрешила ему остаться. Несмотря на свою бедность, она вложила всю душу, готовя ужин для гостя и угощая его, и монах насладился пищей.

После ужина монах и хозяйка легли спать. Домик был очень маленьким, поэтому монаху и вдове пришлось спать в одной комнате²⁰.

Ночью поведение монаха приобрело странный характер. Он начал медленно подбираться к спящей, а затем вдруг как ни в чем не бывало положил свою ногу на ее ногу. Это было не только нарушением наставлений Будды не предаваться сладострастию и держаться подальше от женщин, но и самым бесстыжим способом оскорбить одинокую вдову. Несмотря на свою добросердечность, она решила, что монах издевается над ней. Хозяйка в ярости вскочила и, ударив монаха по щеке, закричала:

– Что вы творите? Вы же служите Будде! Убирайтесь прочь из моего дома!

Тогда монах, даже не пытаясь оправдаться, сказал:

– Я искренне сожалею.

Покорно извинившись, он достал из принесенного с собой дорожного узелка зеркальце и протянул его вдове со словами:

– Я сделал это не для того, чтобы оскорбить вас, а для того, чтобы испытать. У вас светлая и чистая душа, и вы заслуживаете счастья. Посмотрите на свое отражение в зеркале и подумайте о том, чего вы действительно желаете, – это тотчас осуществится.

После чего монах покинул дом. Женщина, глядя в зеркало, подумала, что ей сейчас очень пригодились бы рис и дрова. И тут произошло нечто невероятное! Из зеркала начали сыпаться зернышки риса и поленья, и сыпались до тех пор, пока не заполнили комнату. Отныне бедной вдове больше не нужно было терпеть нужду. Отложив себе столько риса и дров, сколько было необходимо, излишки она раздала соседям и продала на рынке. С тех пор у нее всегда было достаточно средств к существованию.

Когда слухи о ее внезапном богатстве разнеслись по округе, вдову, жившую в доме на возвышении, охватили зависть и любопытство. Она отправилась в гости, чтобы выяснить, что же произошло. Простодушная хозяйка дома в низине рассказала ей все как было. Тогда хозяйка дома на возвышении принарядилась и стала ждать в надежде, что монах посетит и ее.

Прошло сто дней, и наконец монах пришел к ней. Богатая вдова из дома на возвышении угостила его роскошным ужином. Несмотря на то что в ее доме было много комнат, она настояла на том, чтобы спать в одной комнате с гостем. Итак, после ужина монах и хозяйка легли в одной комнате. Женщина приблизилась к монаху и стала заигрывать с ним, закидывая свои ноги ему на живот.

Монах вскочил со словами:

– Что вы творите, я же послушник Будды! Я ухожу. Но позвольте мне отблагодарить вас за ужин и ночлег. Я дам вам зеркальце. Взгляните на свое отражение в нем и подумайте о том, чего вы действительно желаете, – это тотчас осуществится.

И, вручив зеркальце вдове из дома на возвышении, он стремительно вышел и исчез.

Вдова, смотрясь в зеркальце, подаренное монахом, вспомнила, о чем она страстно мечтала. Ей нужен был тот, кто сможет удовлетворить ее сексуальный аппетит. Тотчас из зеркальца повалил густой дым, и из него вышел высокий и сильный мужчина, который тут же повалил вдову на пол.

Корейский мужчина и женщина, XIX в.

Цифровые коллекции Нью-Йоркской публичной библиотеки

Поначалу вдова наслаждалась сексуальными отношениями с крепким мужчиной, полным сил и страсти. Однако тот не прекращал своих приставаний, и она, устав от его ненасытной похоти, не выдержала и убежала в горы. Мужчина нагнал ее и продолжил беспрестанно домогаться, и в конце концов она выбилась из сил и умерла.

Так вдова из дома в низине обрела благодать, ведь она умела контролировать свои желания. А вдова из дома на возвышении, не справившись со своей похотью, погубила себя.

КОРЕНЬ ЛАКОНОСА И ПИЛЮЛЯ СИНСУДАН: СНАДОБЬЯ ОТ СМЕРТЕЛЬНЫХ БОЛЕЗНЕЙ

В книге «Легкомысленные истории Чхонпха», написанной Ли Рюком, ученым раннего периода Чосон, можно встретить рассказ о человеке, который излечился от смертельной болезни с помощью корня лаконоса и пилюли синсудан.

В доме Ли Рюка трудился слуга. У него было много друзей, с которыми он нередко бывал в провинции Пхёнандо.

Однажды после того, как слуга с десятью друзьями пообедал в храме, его спутников внезапно одолела странная хворь²¹.

Как бы то ни было, десять его друзей заболели, и двое из них тотчас испустили дух. Остальные восемь вернулись в свои дома, где после долгих страданий покинули этот мир. У самого же слуги Ли Рюка по возвращении домой тоже появились симптомы болезни, и он стал медленно умирать.

Опасаясь за его жизнь, Ли Рюк раздобыл засушенный корень лаконоса, который использовался как лекарство при затрудненном мочеиспускании и воспалении почек. Может быть, проклятая болезнь, которой заболели слуга Ли Рюка и его друзья, сопровождалась мучениями от того, что моча не выходила из тела?

Итак, Ли Рюк перемолол корень лаконоса и вымочил его в водке соджу. Здесь речь идет не о разбавленном соджу, которое мы пьем в наши дни, а о крепком дистиллированном соджу с содержанием алкоголя 40 %, подобном тому, что производится в городе Андон провинции Кёнсан-Пукто. Соджу было настолько крепким, что в эпоху Чосон многие умирали, выпив слишком много.

Ли Рюк скормил слуге одну-две ложки корня лаконоса, вымоченного в соджу. Слуга потерял сознание и вскоре очнулся. Из него сочилась красноватая слизь. Когда Ли Рюк разворошил слизь палочкой, оттуда появилось маленькое насекомое. Насекомое тотчас же улетело, а слуга был исцелен. На основании этих записей можно предположить, что проклятой болезнью, которой заразились слуга Ли Рюка и его друзья, была некая паразитарная инфекция.

Через десять дней слуга Ли Рюка вновь заболел. Несчастный испытывал сильные муки. Увидев его страдания, Ли Рюк задумался: «Возможно, не весь яд вышел из его тела, что-то осталось внутри». Он вновь попытался накормить слугу вымоченным в соджу корнем лаконоса, но тот отказался со словами:

– Простите меня, господин. Когда я в прошлый раз съел корень лаконоса, он легко прошел через горло, был неядовитым и приятным на вкус. Однако вскоре у меня закружилась голова, все вокруг словно завертелось, и я потерял сознание. Лучше уж я умру без лекарства, чем буду испытывать такие страдания.

Позвольте добавить пояснение для тех читателей, которые не поняли, о чем идет речь. Хотя в восточной медицине лаконос используется как лекарственное средство, сам по себе он очень ядовит, и, если съесть его сырым, может заболеть живот и начаться рвота, а затем последуют потеря сознания, кома, остановка сердца и смерть. Даже в наши дни встречаются случаи, когда люди умирают от неправильного употребления лаконоса.

Предки корейцев были прекрасно осведомлены об опасности лаконоса, поэтому перед употреблением вымачивали его в спирте. Ли Рюк погружал лаконос в соджу именно для того, чтобы избавиться от токсинов. Однако то, что слуга потерял сознание и упал в обморок, скорее всего, было следствием недостаточной продолжительности вымачивания, из-за чего токсины не были полностью уничтожены.

Целебные травы и цветы, 1801 г. Худ. Сакаи Хоицу.

The Minneapolis Institute of Art (public domain)

Тем не менее Ли Рюк не мог просто оставить больного слугу умирать, поэтому он раздобыл лекарство синсудан. Синсудан – это лекарственное средство, приготовляемое путем смешивания клейкого риса с восточными травами, такими как мускус, молочай пекинский, стрелолист, чернильные орешки и семена молочая чины. Затем к ним добавляют имбирный сок и замачивают все это в кипяченой воде с ивовыми ветками. Из полученной массы изготавливают пилюли, которые применяют в лечении заболеваний, передаваемых от зверей или насекомых.

Ли Рюк вымочил пилюлю синсудан в соджу и скормил ее слуге. Как и в прошлый раз, вытекла красноватая слизь, а из нее появилось маленькое насекомое, но в этот раз слуга полностью выздоровел.

СОК ДОЛГОЛЕТИЯ: ПРОДЛЕНИЕ ЖИЗНИ НА СТО ЛЕТ

В романе «Странные истории из кабинета неудачника» (Ляо Чжай чжи и), написанном китайским литератором времен династии Цин по имени Пу Сунлин (1640–1715), есть интересный рассказ, связанный с государством Чосон. В нем говорится, что к югу от Чосона расположен остров Ангидо, населенный бессмертными даосами. На этом острове можно обнаружить удивительное средство, известное как сок долголетия. Всего одна его чашка способна увеличить продолжительность жизни на сто лет.

Посланник династии Мин по имени Лю Хунсюнь прослышал об удивительном острове и так захотел его посетить, что присоединился к делегации, отправлявшейся в Чосон. Прибыв туда, Лю Хунсюнь расспросил вана Чосона и его министров об Ангидо, на что ему ответили, что если он желает отправиться на остров, то должен дождаться прибытия ко двору Сяо Чжана, ученика бессмертных.

Все, кто намеревается посетить Ангидо, должны сначала поговорить с Сяо Чжаном и попросить разрешения. И если он даст согласие, то ветры будут милостивыми и корабль благополучно достигнет острова. Если же отправиться без разрешения, то начнется шторм и корабль утонет в море.

Взволнованный, Лю Хунсюнь прождал два дня. На третий день во дворец прибыл человек лет тридцати с привлекательной внешностью, в бамбуковой шляпе и с ножом на поясе. Он представился всем присутствующим как Сяо Чжан. Лю Хунсюнь выразил желание отправиться с ним на остров Ангидо. Сяо Чжан радостно согласился и велел ему следовать за собой в сопровождении двух слуг.

Когда Лю Хунсюнь и Сяо Чжан вышли в море, подул легкий бриз. Плавание проходило спокойно, и наконец они прибыли на Ангидо. Поразительно, но хотя на материке стояла холодная зима, на острове было очень тепло и повсюду цвели цветы – в расщелинах скал и в долинах.

Сяо Чжан привел Лю Хунсюня в пещеру. Внутри, скрестив ноги, сидели три старца. Первый и третий старцы сделали вид, что не заметили вошедших. Второй же, увидев Лю Хунсюня, пригласил его сесть на пол пещеры и поручил молодому слуге принести что-нибудь попить. Тот извлек железный гвоздь из наружной стены пещеры и набрал воды, хлынувшей из отверстия, в чашу. Когда чаша заполнилась доверху, он вбил гвоздь обратно, чтобы остановить поток воды. Затем вернулся в пещеру с чашей и протянул ее Лю Хунсюню.

Заглянув в чашу, Лю Хунсюнь увидел, что вода в ней – голубого оттенка. Он сделал глоток, но она была настолько холодной, что ему стало больно. Зубы свело от холода, а весь рот словно заледенел. Лю Хунсюнь не стал пить и поставил чашу на пол.

Тогда второй старец попросил молодого слугу принести гостю горячего чая. Побеседовав со старцем о том о сем, Лю Хунсюнь попросил его рассказать, каким будет его будущее. Старец ответил, что он не знает ни времени, ни даты, ведь его тело уже покинуло этот мир, да и будущее он не способен предсказывать. Тогда Лю Хунсюнь обратился к старцу с вопросом: раз уж тот бессмертен, может ли он обучить его тайнам даосской магии, которая позволяет жить долго и не стареть? Но старец прервал его, сказав, что для живущих в бренном мире это невозможно.

Не получив желаемого ответа, разочарованный Лю Хунсюнь покинул Ангидо. Вернувшись во дворец в Чосоне в сопровождении Сяо Чжана, он поведал о том, что произошло с ним на острове. Выслушав его, ван Чосона с сожалением произнес:

– Холодная вода, которую предложил тебе старец, была соком долголетия, появившимся давным-давно при сотворении мира. Если бы ты выпил чашу этого сока, жизнь твоя увеличилась бы на сто лет.

Увы, Лю Хунсюнь лишил себя возможности продлить жизнь. Идея о том, что вода, употребляемая бессмертными, очень холодна, встречается и в других китайских романах, например в классическом «Путешествии на Запад» (Си ю цзи). По-видимому, такие представления были широко распространены в древневосточных обществах, что подтверждается аналогичными сюжетами, встречающимися в других произведениях, в том числе в «Повести страны зеленых гор».

Легенда о том, что бессмертные живут к востоку от китайского моря, в Чосоне, была широко распространена среди китайцев еще со времен императора Цинь Шихуанди. Согласно ей, остров Чеджудо посетил Сюй Фу – придворный маг, посланный китайским императором на поиски волшебной травы вечной молодости. Название корейского местечка Согвипхо означает «Здесь был Сюй Фу». История об Ангидо, острове бессмертных к югу от Чосона, является отражением подобных китайских фантазий.

ЗМЕИНЫЙ РОГ: КЛЮЧ К ЗАЧАТИЮ

Вплоть до XIX века рождение детей считалось наиболее важной жизненной задачей для замужних женщин во всем мире. Поэтому бесплодные женщины, лишенные возможности иметь детей из-за врожденных причин, находились в непростом положении. Для таких пациенток разрабатывались разнообразные методы лечения. В сборнике народных преданий «Простые истории Оу», написанном Лю Монином во времена правления Кванхэ-гуна, вана Чосона, упоминается змеиный рог – удивительное сокровище, которое, как считалось, навсегда избавляло от бесплодия.

Во времена, которые мы с точностью не можем определить, в Ханьяне, столице Чосона, жил-был человек по имени Син Соксан. Он принадлежал к низшему сословию – ноби, то есть был рабом. Но, как говорится, на улице каждого может случиться праздник: судьба Син Соксана оказалась именно такой. Отношения Чосона с Китаем были настолько близкими, что посланники из Чосона отправлялись в Китай аж три раза в год. В те времена простолюдины, следовавшие за посланниками, зарабатывали деньги, приобретая различные товары в Китае и потом продавая их в Чосоне. Вот и Син Соксану посчастливилось присоединиться к делегации посланников. Он был очень рад такой возможности.

В тот день, когда они достигли области Ляодун, Син Соксан, ненадолго отлучившись с постоялого двора, обнаружил сверкающий в песке небольшой рог. Он не знал, что это за предмет, но подумал, что необычную вещицу из другой страны можно выгодно продать, и решил оставить рог у себя.

Рогатая гадюка, 1792 г.

Wellcome Collection

Прибыв в столицу Китая Пекин, посланники из Чосона разместились на специальном постоялом дворе – в Окхагване. Син Соксан подвесил принесенный с собой рог на балку под потолком и принялся хвастаться:

– Вот какую диковинную вещицу я нашел!

Китайские купцы, увидев рог, были настолько поражены, что подошли к Син Соксану с кванбу (человеком, управлявшим постоялым двором и выступавшим в роли толмача и посредника между корейскими и китайскими купцами) и стали наперебой предлагать:

– Мы хотим купить рог. За сколько желаешь продать? Назови свою цену!

Син Соксан хотя и не знал, для чего служит найденная им диковина, но по тому, как купцы бросились к нему и стали говорить, что купят ее за любую сумму, догадался, что рог весьма ценный. Решив, что лучше запросить побольше, он потребовал:

– Заплатите мне миллион золотых. И тогда я продам рог.

На лицах купцов отразилось недоумение. Один из них выступил вперед и начал торговаться:

– Миллион золотых – слишком большая сумма. Продай-ка за сто тысяч золотых. Я заплачу.

Подумав, Син Соксан решил, что для простолюдина в его положении даже сто тысяч золотых будет несметным богатством, и продал рог. Однако затем у него все же появились сомнения, и он спросил кванбу:

– А в чем ценность этой вещицы? Почему ее купили втридорога?

А тот ему ответил:

– Ты нашел змеиный рог. У императрицы Китая не получается родить наследника, а если завладеть рогом, то можно сразу зачать мальчика. Но для этого нужны два рога. Императрица смогла раздобыть только один, а второй никак не могла заполучить. Какое счастье, что в этой местности удалось найти рог!

Услышав это, Син Соксан подумал, что стоило просить больше. Тем не менее он был рад: смог заработать сто тысяч золотых! Син Соксан отправился на рынок и на заработанные деньги накупил шелка разных цветов. Свертков дорогой ткани было так много, что ему потребовалось подписать соглашение об их поочередной доставке в Чосон в течение пяти лет.

Син Соксан вернулся в Чосон и стал перепродавать шелк купцам, тем самым зарабатывая много денег. Благодаря нажитому он смог вырваться из статуса простолюдина и стать видным богачом в Ханьяне.

История о змеином роге из «Простых историй Оу» заканчивается словами о том, что Син Соксан и его семья стали настолько богатыми и знатными, что среди его потомков был даже чиновник в должности командующего гарнизоном – чольдоса. С древних времен змеи считались таинственными и могущественными существами, символизирующими изобилие. Именно поэтому богини плодородия часто выступают в сопровождении змей или даже сами принимают их облик. Историю о змеином роге, дарующем способность к зачатию, можно рассматривать как символ силы изобилия, которой обладают змеи.

Часть II. Удивительные места

СТРАНА ЖЕНЩИН В ВОСТОЧНОМ МОРЕ

Если обратиться к древней истории Запада, мы обнаружим рассказы о странах, в которых обитали исключительно женщины. Согласно сочинению «О богах» греческого философа Аполлодора, жившего во II веке до н. э., таким было, например, царство амазонок. Они были настолько сильными и смелыми, что совершали военные походы, похищали мужчин из соседних стран, вступали с ними в половые отношения, а затем, в случае рождения детей, убивали сыновей, оставляя в живых только дочерей.

На Востоке тоже существуют легенды о государствах, населенных лишь женщинами. Ярким примером служит Западная Страна женщин из классического китайского романа «Путешествие на Запад». В романе утверждается, что в этой стране нет мужчин и что женщины, живущие в ней, способны зачать, всего лишь выпив воды из реки Цзимухэ.

Иными словами, фантазии о стране женщин встречаются как на Западе, так и на Востоке. Удивительно, но некоторые из них связаны с древним Корейским полуостровом. Рассказы, посвященные этой теме, содержатся в «Записях о восточных варварах» (Дунь фань цзи) из «Книги династии Вэй» (Вэй чжи), которая является частью труда по истории Китая «Записи о Трех царствах» (Сань го чжи). В них читаем: «В море к востоку от Окчо лежит страна, населенная одними женщинами. Рукава их одеяний длиной в три киля (около девяти метров), а на шеях нарисованы человеческие лица. Когда некоторые из них приплыли на лодке к берегу, их попытались накормить, но они не понимали местного языка и умерли от голода».

Если заглянуть в другой труд по истории Китая под названием «История династии Поздняя Хань» (Хоу Хань шу), можно найти отрывок о стране женщин, в котором говорится: «Есть волшебный колодец, если заглянуть в него, то родишь ребенка».

Конечно, подобная мифическая фантазия вряд ли соответствует действительности. Но идея страны далеко в Восточном море, состоящей исключительно из женщин, была настолько увлекательной, что упоминания о подобном ей государстве можно встретить даже в литературных памятниках эпохи Чосон, созданных спустя многие годы после появления «Записей о восточных варварах» и «Истории династии Поздняя Хань».

Первый рассказ, с которым мы познакомимся, содержится в романе «Хроники Небесного государя» (Чхонгун ги), написанном в 1633 году Хван Джунюном (1577–1648), ученым середины периода Чосон.

Вымышленный монарх – Небесный государь – управлял некоей страной. Сначала он проводил милосердную политику, но впоследствии разленился, стал предаваться игрищам, что привело государство к упадку. Тогда Вольбэк, царица страны женщин, расположенной посреди Восточного моря, возжелала изгнать Небесного государя и захватить власть. Она вторглась в его страну с армией воительниц, одетых в прекрасную одежду, украшенную красным шелком и поясами. Воительницы напоминали движение «Красных повязок» – повстанцев конца правления династии Юань в Китае. Вместо мечей и копий они использовали ножницы и линейки, вместо доспехов – бисер и нефрит, а вместо шлемов носили золотые украшения в форме цикад, которые крепились к голове.

Все полководцы, командовавшие армией женщин, были прекрасными девами. А звали их Чховэ, Виём, Ароксан, Пичхвигым, Юсончхим, Пуёнёк, Охваджон, Саджаджан, Ёбэккё, Ёбэнми, Ёбэгон, Ёбэнмё и Сонвэ.

Армия женщин одерживала победы везде, где бы ни появлялась – во многом благодаря красоте царицы Вольбэк. Вольбэк выглядела как девушка лет шестнадцати. У нее было белоснежное личико, алые губы и яркие глаза, подобные сияющим звездам. Талия ее была изящна, как шелк, а движения – быстрыми и ловкими, как у ласточки. При виде ее прекрасного лика любой терял рассудок и спешил сдаться в плен еще того, как его мог пронзить клинок. Более того, подобно Чжугэ Ляну из «Троецарствия»²², Вольбэк обладала не только удивительной способностью управлять погодой, вызывать тучи и туманы, но и была весьма коварна: заранее выкопав ямы, она заманивала в них вражеские войска. Неудивительно, что армия женщин под ее предводительством одерживала победу за победой.

Небесный государь лишился власти и был вынужден спасаться бегством, но позднее благодаря жертвам преданных ему вассалов смог собраться с духом, организовать войско и впоследствии отвоевать свое государство.

Иллюстрация к рассказу The Sky Bridge.

Иллюстрации из книги William Elliot Griffis, Korean Fairy Tales (New York: Thomas Y. Crowell Company, 1922 г.)

Упоминания о стране женщин читаем и в других исторических документах. В «Подневных записях Кодэ» (Кодэ иллок), которые вел Чон Гёнун (1556–1610) – полководец добровольческого полка, возглавивший его во время Имджинской войны, когда японские войска вторглись в Чосон, – можно встретить весьма неожиданную запись от 22 октября 1593 года: «Я слышал, что из страны женщин в империю Мин была отправлена тысяча мешков провианта для воинов, и они уже прибыли к нам (в Чосон). Как это странно!»

Описанное в романе «Хроники Небесного государя» – это, безусловно, вымысел. Можно и не такое придумать! А в дневнике вряд ли кто-то будет выдумки записывать. Но если сказанное в «Подневных записях Кодэ» – правда, то неужели в эпоху Чосон действительно существовала страна женщин? Нам остается лишь гадать, так ли это, и тем не менее тема весьма интригующая.

ОСТРОВ БЕССМЕРТНЫХ В ВОСТОЧНОМ МОРЕ

Историю об острове бессмертных можно прочитать в сборнике народных преданий «Повести страны зеленых гор».

Жил-был в уезде Косон провинции Канвондо рыбак по имени Ю Донджи. Как-то раз он с двадцатью четырьмя друзьями вышел в море собирать водоросли. Но тут их лодку подхватил северо-западный ветер, настолько сильный, что ее накрыло волной и смыло все припасы. Кроме Ю Донджи и двух других рыбаков все погибли.

Лодка долго дрейфовала в море, пока не прибилась к острову. Когда Ю Донджи очнулся, к нему по белому песчаному пляжу подошли два мальчика в белых одеяниях и заговорили с ним:

– Наш наставник сказал, что здесь должны быть люди, которых выбросило на берег, поэтому мы пришли за вами.

Сняв с поясов фляги, они предложили Ю Донджи и его спутникам отведать вина. Тотчас же к ним, измученным скитаниями по волнам, вернулись силы, разум их просветлел, и они смогли передвигаться.

Мальчики отвели их к шатру, в котором сидел старец в лохмотьях и с темной кожей. Ю Донджи и спутники подумали, что перед ними бессмертный, и кинулись отвешивать ему земные поклоны.

– Откуда вы прибыли и какова цель вашего визита? – спросил их старец.

Ю Донджи рассказал, что они – рыбаки из Косона и отправились в море за водорослями, но северо-западный ветер унес их лодку. Услышав это, старец сказал, что он тоже родом из Косона и оказался здесь шестьдесят лет назад. Он был несказанно рад увидеть земляков.

На острове, куда они попали, повсюду был чистый песок, зеленели сосны. Посреди острова росла золотистая трава, то там, то сям стояли людские домишки. Никто здесь не занимался земледелием: местные жители питались одной лишь водой. Старец рассказал Ю Донджи и его спутникам, что вода эта называется нефритовым соком кёнэксу. Цвет у сока мутный, как у рассола из-под соленой рыбы, но, если выпить его, разум прояснится.

Ю Донджи спросил у старца, как называется остров. Тот ответил:

– Остров называется Тангу – Красный Холм, плавающий в Восточном море²³. Это и есть обитель бессмертных.

Он показал гостям восход солнца: волны касались неба, серебряные горы возвышались, словно огромные ширмы, а над ними, создавая потрясающее зрелище, поднималось солнце. Старец объяснил, что там, на вершине горы, – отправная точка, откуда восходит светило. Ю Донджи и его спутники решили, что Тангу – священная земля.

Тем не менее через какое-то время рыбаки затосковали по дому и сообщили старцу, что хотят вернуться в родные края. Услышав это, он ответил:

– День здесь равен году в мире людей. Вы находитесь здесь почти пятьдесят дней, и в вашем мире прошло уже пятьдесят лет. Вряд ли вы застанете родных в живых.

От этих слов Ю Донджи и его спутники пришли в замешательство, но не поверили и продолжали умолять отпустить их.

Наконец, увидев их отчаяние, старец приказал двум мальчикам в белых одеяниях посадить рыбаков в лодку и проводить до родных мест. Он нагрузил лодку флягами с нефритовым соком кёнэксу, чтобы те могли пить его в пути. Ю Донджи тайком взял три фляги и спрятал за пазухой. Сев в лодку, рыбаки отправились домой в сопровождении двух мальчиков, и, спустя несколько дней плавания, благополучно добрались до уезда Косон.

Однако, прибыв, они обнаружили, что родная деревня выглядит совсем иначе, и не могли встретить ни одного знакомого лица. Останавливая и расспрашивая прохожих, им все же удалось найти дома, где они когда-то жили. Рыбаков ждала удручающую весть: их родители умерли от старости сорок лет назад, а затем и жены с сыновьями покинули бренный мир. Теперь их внуки совершали ритуалы поклонения предкам, которые когда-то ушли в море за водорослями и погибли.

Они вернулись в свои старые дома. Однако двое спутников Ю Донджи скончались вскоре после того, как снова стали употреблять пищу, приготовленную на открытом огне, как делали это раньше. А вот Ю Донджи прожил более двухсот лет, ничем не болея, ибо пил только нефритовый сок кёнэксу из спрятанных фляг и не притрагивался к другой еде.

История о волшебной воде, обладающей сходными с кёнэксу свойствами, есть также в романе «Странные истории из кабинета неудачника», написанном Пу Сунлином, китайским литератором времен династии Цин. В нем говорится, что к югу от Чосона расположен остров Ангидо, населенный бессмертными даосами. Если выпить чашу сока долголетия с этого острова, продолжительность жизни увеличится на сто лет. Однако сок этот настолько холоден, что его почти невозможно проглотить: рот словно заледеневает, а зубы сводит от боли.

СТРАНА БЛАГОРОДНЫХ: ТИГРЫ, ФЕНИКСЫ И ЦВЕТУЩИЙ ГИБИСКУС

Китайский поэт Чжан Хуа, живший в III веке во времена династии Западная Цзинь, в своей книге «Заметки о множестве вещей» (Бо у чжи) описал так называемую страну благородных: «Жители страны благородных носят одежду и шляпы, на поясах у них висят ножи. А еще у каждого из них в услужении по два тигра. Они любят быть вежливыми и идти на уступки, и потому никогда не ссорятся. Земли страны благородных обширны и простираются во все четыре стороны. Там повсеместно растет цветок хунхва».

В древности китайцы называли страной благородных Корейский полуостров. Утверждение, что у каждого ее жителя в услужении по два тигра, вероятно, связано с тем, что на Корейском полуострове их водилось множество. До конца XIX века именно там действительно обитало больше всего тигров в мире.

Сидящий тигр, 1786 г. Худ. Катсу Гекушу.

The Minneapolis Institute of Art (public domain)

Слова о том, что жители страны благородных вежливы и никогда не ссорятся, означают, что они соблюдали моральные принципы и жили мирно. Вероятно, именно поэтому китайцы называли Древнюю Корею Тонбан еиджигук, что означает «Восточная страна, известная высокой нравственностью».

Кроме того, в труде «История династии Поздняя Хань», написанном Фань Е (398–446), китайским ученым времен династии [Лю] Сун (420–479), дается вот такой положительный образ древнего Корейского полуострова: «Народы Востока называют чужеземцами, и посему они миролюбивы и любят помогать²⁴. Недаром Конфуций, мудрец Древнего Китая, так хотел жить среди восточных племен, ибо они отличаются мягкостью и простым нравом. ‹…› В той стране (Древний Чосон) нет воров, и можно жить, не закрывая двери на ночь. Неслучайно Конфуций говорил, что хочет жить среди восточных племен. Именно этому нас учат слова о том, что если Китай потеряет свои правила благопристойности, то сможет обрести их у некитайских племен Востока».

В историческом трактате «Записи о Трех царствах», созданном в III веке, о древних племенных народах Корейского полуострова, таких как тонъе (живших на территории нынешней провинции Канвондо) и окчо (живших на территории нынешней провинции Хамгён-Намдо), говорится: «У тех людей простой нрав». Иными словами, китайцы, безусловно, считали жителей Корейского полуострова простодушными.

Цветок хунхва, о котором говорится в «Заметках о множестве вещей», – это гибискус. Его также называли цветком кынхва. В письме к династии Тан ученый государства Силла по имени Чхве Чхивон (857–908) называет Силла «землей гибискуса». О связи страны благородных и гибискуса упоминалось еще в III веке в «Заметках о множестве вещей», следовательно, идея о том, что гибискус символизирует Корею, довольно древняя.

Сюй Шэнь (30–124), китайский ученый времен династии Восточная Хань (25–220), в своей работе «Происхождение китайских иероглифов» (Шо вэнь цзе цзы) сделал интересное наблюдение о стране благородных: «Священная птица Фэн живет на Востоке в стране благородных, и когда она появляется, повсюду наступает мир».

Птица Фэн, о которой говорит автор, – это феникс. В Древнем Китае фениксом называли птицу, похожую на павлина, которая пила лишь чистую воду и питалась одними плодами бамбука. Феникс считался удивительным существом, наслаждавшимся вечной жизнью, то есть бессмертием. Истории о том, что фениксы обитали в стране благородных к востоку от Китая, то есть на древнем Корейском полуострове, показывают нам, что эти птицы были загадочными существами, которые почитались в Корее с древних времен. Именно по этой причине администрация президента в наши дни, как и королевская семья Чосон в древности, использует герб с изображением феникса.

Итак, китайцы считали древний Корейский полуостров «землей, где водятся тигры и фениксы, цветет гибискус, а местные жители отличаются мягким нравом, вежливостью, уступчивостью и совсем не ссорятся». Иными словами, представления китайцев о Корее были в основном положительными. На острове Чеджудо существует легенда о том, что именно сюда китайский император Цинь Шихуанди отправил даоса и придворного мага Сюй Фу на поиски травы бессмертия. А в «Императорской энциклопедии эпохи Тайпин» (Тай-пин гуан цзи), составленной во времена династии Северная Сун, рассказывается о визите в династию Тан жителя государства Силла по имени Ким Гаги. Он посвятил себя изучению даосских истин и стал бессмертным. Когда он прибыл к царскому дворцу, его встретило множество министров и простых людей, которые приветствовали его поклонами.

НЕОБЫЧНЫЕ СТРАНЫ В «ПОВЕСТИ О СУКХЯН»

В конце XVII века огромной популярностью пользовалась «Повесть о Сукхян» (Сукхян джон) неизвестного автора. Говорят, что японские ученые и переводчики, изучавшие корейский язык, овладевали им, читая именно эту повесть. Неудивительно, что книга стала прародительницей таких популярных в наши дни корейских дорам, как «Человек со звезды» или «Потомки солнца».

Эта классическая корейская средневековая повесть – история любви, и ее сюжет мало чем отличается от современных сериалов. Однако «Повесть о Сукхян» интересна тем, что на всем ее протяжении в ней встречаются фантазийные элементы.

События произведения разворачиваются в китайском царстве Сун.

Однажды вдовствующую императрицу династии Сун охватила неведомая хворь. Она потеряла зрение, слух и способность говорить. Император приглашал для лечения матери лекарей, но никакие снадобья не помогали.

Наконец один даос подсказал императору способ:

– Для лечения императрицы нужно достать три сокровища: траву кэончхо с горы Поннэсан, жемчужину кэанджу, принадлежащую Царю драконов Западного моря, и грибы пёгиён с горы Чхонтхэсан.

Трава кэончхо, о которой говорил даос, излечивала от немоты, жемчужина кэанджу избавляла от слепоты, а грибы пёгиён позволяли снова слышать.

Однако таинственные горы Поннэсан и Чхонтхэсан располагались далеко от царства Сун, а найти Короля драконов Западного моря и вовсе представлялось весьма сложной задачей. Император задумался: кому же поручить поиск? Тут вперед выступил Ли Сон, герой повести, и заявил, что принесет необходимое. Обрадованный император предложил ему за доставку трех сокровищ полцарства в награду.

Сначала Ли Сон отправился к Царю драконов Южного моря, который приходился родственником Королю драконов Западного моря, и рассказал ему о цели своего путешествия. Тогда Король драконов Южного моря пообещал защищать Ли Сона на управляемой им территории и дал ему в слуги своего третьего сына, и Ли Сон, получив помощь, снова отправился в путь. Поскольку у него в услужении был третий сын Короля драконов, многие боги, знакомые с ним, даровали путникам легкий проход.

На пути к горам Поннэсан и Чхонтхэсан они вместе посетили множество стран. Первой страной, которую посетили Ли Сон и сын Короля драконов, была страна Хвехвегук, жители которой ходили не по прямой, а кружась. Страной Хвехвегук управлял король по имени Чонсон, который был настолько миролюбив, что милостиво разрешил Ли Сону проехать через свои владения.

Следующей страной, которую посетили Ли Сон и его спутник, была страна Хомильгук. У местных жителей была весьма своеобразная манера питания: они не ели ничего, кроме меда. Страной Хомильгук правил король по имени Пхильсон, который состоял в дальнем родстве с Ли Соном, посему он поприветствовал путников и разрешил им проехать.

После страны Хомильгук они посетили страну Юригук. Ее жители носили одежду, украшенную нефритом, и не ели ни мяса, ни рыбы. Страной Юригук управлял король по имени Кисон. Завидев Ли Сона со спутником, он разгневался:

– Никому не позволено приходить сюда!

Однако благодаря настойчивым уговорам сына Короля драконов им удалось проехать и через эту страну.

Вслед за страной Юригук они посетили страну Кёджигук. Люди там не ели зерна, а пили только чай, посему внешне они напоминали зверей. Правил ими король по имени Кюсон. Он был груб и свиреп и очень недружелюбно относился к иноземным гостям. Несмотря на усилия Ли Сона объяснить все как можно подробнее, король гневно ответил:

– Гора Поннэсан – это не то место, куда открыт доступ таким, как вы! – и запер их в медном замке. Тогда сын Короля драконов, вызвав из драконьего дворца даоса по имени Ильгванно, настойчиво умолял короля Кюсона, и в конце концов смог вывезти Ли Сона из страны Кёджигук.

Затем они посетили страну Пухигук. Рост местных жителей достигал десяти ча в высоту (около трех метров), они были свирепы и питались не только животными, но и людьми. Когда принц отправился к царю страны Пухигук по имени Чинсон, они попытались съесть Ли Сона, но тот достал из-за пазухи амулет, подаренный ему принцем, и подбросил его в воздух. Тут же поднялся сильный ветер, и все жители страны Пухигук, которые напали на него, упали в море и погибли, а сам он едва спасся.

Наконец, после долгого путешествия, преодолев множество трудностей, Ли Сон доставил траву кэончхо, жемчужину кэанджу и грибы пёгиён и исцелил вдовствующую императрицу. Он получил титул князя Чхо гуккон и прожил жизнь, купаясь в богатстве и славе.

«Повесть о Сукхян» заканчивается словами о том, что однажды Ли Сон осознал, что изначально был бессмертным даосом, изгнанным с небес на землю, и вернулся на небо, где наслаждался вечным счастьем.

СКРЫТЫЙ В ИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ МИР

В голливудском фильме «Интерстеллар», вышедшем на экраны в 2014 году, есть забавная сцена: главный герой наблюдает за своей дочерью, но та не видит его, поскольку они находятся в разных измерениях. Отец прилагает все усилия, чтобы опрокинуть книгу в шкафу, но дочь думает, что это дело рук привидения. История о людях из разных измерений, в которой один способен видеть другого, в то время как последний не видит первого, – это, как ни странно, сюжет из сборника народных преданий «Праздная болтовня Хаксана» (Хаксан ханон), составленного ученым Син Донбоком (1692–1779) в эпоху Чосон в 1779 году, за 235 лет до выхода «Интерстеллар».

В наши дни в трех ли к югу от волости Ёнчхун уезда Танян в провинции Чхунчхон-Пукто находится гора с крепостью, а у ее подножья расположилась каменная пещера Намгуль, что значит «Южная пещера». Высота и ширина ее составляют десять ча (около трех метров) каждая, но длина пещеры неизвестна. Жители уезда заходили в нее с десятью факелами, но когда они догорали, им приходилось возвращаться. Пещера Намгуль была настолько глубокой, что никто не знал, где она кончается.

Однажды два сонби, живших в окрестностях пещеры Намгуль, решили дойти до конца пещеры и взяли для этого с собой множество факелов. Чем дальше они заходили, тем глубже становилась пещера. Где-то было узко, а где-то пещера расширялась, встречались высокие места и узкие, ширина и высота тоже везде были разными. Когда они прошли несколько десятков ли, все факелы догорели и погасли. Теперь вокруг была лишь кромешная тьма. Но тут в воздухе слабо засияла звезда, и ее свет позволил им продолжить путь.

Через некоторое время дорога резко оборвалась, и перед глазами путников развернулся мир с ярко сияющими солнцем и луной. Вдали виднелись поля и селения, коровы и лошади, куры и собаки, доносился аромат травы и деревьев, слышалось журчание ручьев и шум мельничных колес. Пейзаж ничем не отличался от того мира, из которого они пришли.

Сонби, изможденные и голодные, вошли внутрь ближайшего домишки и попросили хозяев:

– Мы так проголодались после долгого пути, что вот-вот потеряем сознание. Пожалуйста, дайте нам по миске риса.

Однако по какой-то неведомой причине, как бы громко они ни кричали, хозяева не замечали их, словно те были невидимыми. Несмотря на все крики сонби, жильцы не слышали их, а просто разговаривали друг с другом, как ни в чем не бывало.

Но сонби были так голодны, что подошли к человеку, который, по-видимому, был владельцем дома, и принялись трясти его и кричать что есть мочи:

– Дайте нам еды!

Только тогда хозяин вздрогнул и спросил:

– Что, черт возьми, происходит? Неужели в меня вселился призрак?

Он поспешно сорвался с места, словно спасаясь бегством, и бросился на кухню. Вернувшись с размоченным в воде рисом, хозяин стал кричать, бросая рис в воздух:

– Убирайся вон отсюда, призрак!

Поняв, что он их не видит, сонби поспешили отправиться в другой дом, где снова стали выкрикивать свою просьбу:

– Дайте нам еды!

Но и там реакция была такой же. Никто из жителей деревеньки не обращал на них внимания.

Тогда сонби решили вернуться и отправились назад по дороге, которая привела их сюда. Вскоре они увидели тропу, ведущую наверх к горному пику. Вглядевшись вдаль, сонби заметили плывущую по реке лодку, окликнули лодочника, сели в лодку и на ней вернулись домой. Вершина, на которую они поднимались, называлась пиком Оксунбон, что значит «пик Нефритовых Ростков».

Не удивительно ли: бредя по пещере, наши герои обнаружили мир, в точности похожий на наш, и вошли в него, однако никто из местных жителей не заметил их присутствия. Можно сказать, что через пещеру Намгуль они попали в пространство другого измерения. Если войти туда, то жителей нашего мира в нем никто не сможет разглядеть, и они будут казаться местным обитателям лишь призраками или духами. На основе этой истории можно создать увлекательное фэнтези в корейском стиле!

МИР БЕССМЕРТНЫХ ИЗ СНОВИДЕНИЙ

В мифах и легендах сны считаются знамениями еще не наступившего будущего или путешествием в другой мир, в который обычно попасть невозможно. Аборигены Австралии верили, что во время сна душа человека может отправиться в загадочный мир, называемый эпохой сновидений, пусть даже на мгновение.

Предки корейцев, жившие во времена династии Чосон, тоже верили, что могут посещать другие миры в снах. Следующая история из сборника народных преданий «Прогоняющие сон заметки» (Пхасурок), составленном неизвестным автором в позднем периоде эпохи Чосон.

Как-то раз один дровосек вместе с тремя другими работягами рубил в горах дрова. Он заметил в лесу пещеру с каменной дверью, похожей на радугу, и его охватило любопытство. Что могло скрываться за каменной дверью? В сопровождении спутников он подошел к пещере и сказал:

– Вам не интересно, что там внутри? Я хочу посмотреть. Если хотите пойти со мной, берите с собой еду, да заодно и факелы, чтобы освещать тьму.

Другие дровосеки тоже желали познать неизведанный мир внутри пещеры. Захватив с собой факелы и съестные припасы, они вместе вошли. В пещере выстроились всевозможные странные камни, похожие на змей и тигров. Они были настолько реалистичными, что дровосеки недоумевали: «Может, эти камни когда-то были животными, но окаменели из-за какой-то магии?» Кроме того, пещера была заполнена прозрачными сталактитами, из отверстий в которых хлестала вода. Дровосеки попробовали ее – и на вкус она оказалась как вино, разум их прояснился, а настроение стало прекрасным.

Они долго бродили по пещере, но наконец все факелы догорели и масло для разжигания кончилось. Наступила кромешная тьма, в которой они уже ничего не видели и не могли различить, что перед ними, а что позади. Теперь, если ничего не предпринять, вскоре они могли заблудиться и умереть от голода.

Три дровосека стали укорять первого за то, что он привел их сюда, но тот не отчаивался и искал способ выбраться. Он начал осторожно ощупывать стены пещеры и продвигаться в одном направлении, сказав спутникам идти за ним следом. Это было всяко лучше, чем бродить впотьмах, не разбирая дороги. После нескольких дней блужданий в одном направлении наконец им удалось выбраться из пещеры.

Но местом, куда они вышли, была отвесная скала. Далеко внизу простиралось море, солнце и луна сияли во все стороны, а вокруг были красивые горы и реки. Дровосеки хотя и были рады выбраться из пещеры, но не знали, что делать: спуститься с отвесной скалы было невозможно, а, вернувшись в пещеру, они могли умереть от голода, блуждая в темноте.

Вдруг с неба раздался чистый звук флейты. Дровосеки в отчаянии повернули головы в том направлении и, к своему изумлению, увидели лодку, парящую в воздухе под скалой, на которой они стояли. В лодке четверо старцев играли в падук, а двое молодых слуг услаждали их слух игрой на нефритовых флейтах. Увидев это, дровосеки принялись звать на помощь. Услышав их крики, один из старцев разгневался:

Корейская игра падук.

Цифровые коллекции Нью-Йоркской публичной библиотеки

– Как вы посмели войти в мир бессмертных без дозволения?!

Дровосеки воскликнули:

– Мы заблудились в пещере и попали сюда случайно! Простите нас и выпустите отсюда!

После этих слов старцы смилостивились. Дровосеки попросили:

– Разверните парус и поймайте нас в него, когда мы спрыгнем.

Старцы развернули парус, и они вместе спрыгнули со скалы… И в этот самый момент дровосек, обливаясь потом, проснулся в домике с соломенной крышей. Три его спутника спали рядом, а нога одного из них лежала на его животе.

Вероятно, дровосек со своими спутниками уснул, и ему приснился сон. Во сне он попал в мир бессмертных, проникнув в него через загадочную пещеру, а затем вернулся в свой обычный мир при помощи бессмертных из летающей лодки.

ДРАКОНИЙ ДВОРЕЦ У НЕБЕСНОГО ОЗЕРА НА ГОРЕ ПЭКТУСАН

Небесное озеро Чхонджи находится на вершине горы Пэктусан, самой высокой горы Корейского полуострова. Из-за своего местоположения это озеро с давних пор считалось мистическим и таинственным местом. Согласно преданию из северокорейской области вблизи горы Пэктусан, в Небесном озере расположен Драконий дворец, а в нем живет сам Король драконов.

В хижине с соломенной крышей, на холме, что стоял под горой Пэктусан, жили два брата, Чану и Пау. Рано потеряв родителей, они терпели нужду. Однажды Пау заболел. Чану пытался вылечить его: собирал лечебные травы в горах и готовил из них снадобья, с трудом на последние гроши вызывал лекарей, но Пау все никак не поправлялся. Однажды Чану, обеспокоенному тем, что болезнь младшего брата не отступает, приснился сон. Ему явилась покойная мать и сказала:

– Болезнь Пау можно вылечить только с помощью снадобья из Драконьего дворца, что в Небесном озере. Твоему больному брату тяжело идти, поэтому сходи лучше ты.

Чану сразу решил, что дух его покойной матери открыл ему истину. Проснувшись, он быстро оделся и отправился на гору Пэктусан. На пути к Небесному озеру его повсюду встречали суровые скалы и острые утесы. Весь изранившись о камни, Чану с трудом продолжал пробираться к Драконьему дворцу с единственной целью: спасти больного брата.

Так долго и тяжело он взбирался, пока глазам его не предстала огромная пропасть. Если бы это была узкая расщелина, Чану мог бы ее перепрыгнуть. Но такую пропасть можно было преодолеть лишь на крыльях.

Снежный пейзаж. Худ. Ан Юнг Сик.

Etnografiska museet https://www.europeana.eu/en

У Чану потемнело в глазах. Подняв взор к небу, он начал молиться. И тут с небес спустились два журавля. Они начали складывать между краями утесов ветки и камни и в мгновение ока построили мост, а затем улетели. Чану понял, что боги пожелали спасти его брата, и, произнеся благодарственную молитву, перешел пропасть по мосту. Вскоре он добрался до Небесного озера. В горах выпал снег, и все вокруг было ослепительно белым. Сколько бы Чану ни смотрел, он не видел ничего похожего на вход в Драконий дворец. Тут он заметил на берегу красного карпа, барахтающегося в снегу. Сжалившись, Чану поднял карпа и осторожно положил его в озеро. Оказавшись в воде, карп подпрыгнул над озером и исчез. Вдруг перед Чану появилась каменная лестница. Он долго спускался по ней, пока не заметил, что неба больше не видно, а вокруг снуют туда-сюда рыбешки.

Наконец внизу показался огромный хрустальный дворец. Перед ним возвышались ворота, а рядом стояли воины с рогами на головах, серебряными крыльями на поясе и с копьями в руках. Чану понял: должно быть, это и есть дворец Короля драконов. Но как же войти? Тут к нему приблизилась прекрасная дева в красных одеяниях.

– Я тот самый карп, которого ты отпустил в Небесное озеро. Пойдем со мной – мой отец ждет тебя, – сказала она.

Она повела его внутрь Драконьего дворца, где звучала музыка, а на троне восседал Король драконов с бородой, полностью покрывающей нос и подбородок.

– Это мой отец, Король драконов, – сказала дева.

Король драконов промолвил:

– Благодарю тебя за спасение моей дочери.

Он устроил пир. Однако Чану заявил, что не может есть, ибо думает только о брате, который умирает от болезни. Тогда дочь Короля драконов дала ему три желтых гриба и напутствовала:

– Вари отвар из одной кисточки грибов каждый день и пои им брата, и тогда он излечится.

Король драконов вырвал два волоска из своей бороды, подарил их Чану и велел ему возвращаться домой. Вместе с дочерью он проводил гостя.

На обратном пути перед Чану были установлены мосты через каждую реку и пропасть, что значительно облегчило переход. Вернувшись домой, Чану приготовил отвар из грибов, что дала ему дочь Короля драконов, и напоил им Пау. Вскоре тот поправился. Более того, по возвращении домой два волоска из бороды Короля драконов превратились в золото и серебро. Продав их, Чану вырвался из нищеты и стал жить в достатке вместе с братом.

РАЗБОЙНИК И ПЕЩЕРА, ГДЕ ЧУДОВИЩНАЯ СОРОКОНОЖКА ОХРАНЯЕТ СОКРОВИЩА

Давным-давно, когда точная эпоха была неизвестна, в пещере жил разбойник Чон Гапсан. По легенде, название пещеры произошло от его имени. У него была дурная слава бандита, который управлял десятью подручными и грабил путников, пересекавших гору. Чон Гапсан был очень силен и отличался буйным нравом, поэтому его все боялись. Он даже отправлялся разбойничать в город Намвон, расположенный в провинции Чолла-Пукто.

Но Чон Гапсан был не просто грабителем: если через гору проходила свадебная процессия, он стремительно нападал, похищал невесту, насиловал ее, а затем убивал, утопив в пруду. Согласно легенде, пруд Каксисо возле пещеры Чонгапсан получил свое название потому, что именно в нем жестокий злодей топил невест-какси.

Разные сокровища и всевозможные богатства, награбленные во время бесчисленных разбойничьих нападений, он прятал в пещере Чонгапсан. Время от времени до людей доходили слухи о спрятанных им сокровищах, и они отважно пытались их отыскать, но все попытки были безуспешны. В пещере, помимо разбойника, обитало еще одно страшное существо – чудовищная сороконожка.

Сороконожка, съежившись, жила у входа в пещеру, и если кто-то пытался проникнуть внутрь и забрать сокровища, она тут же набрасывалась и убивала его. По преданию, в пещере Чонгапсан в прозрачной родниковой воде находилась серебряная чаша, и когда кто-нибудь пытался вынести ее из пещеры, на него нападала чудовищная сороконожка.

Но было одно удивительное обстоятельство: сороконожка не причиняла вреда Чон Гапсану и его дружкам, которые жили в пещере и постоянно сновали туда-сюда. В чем же была причина? Может быть, чудовищная сороконожка была чем-то вроде домашнего животного или охотничьей собаки? Или же сороконожка изначально была хозяйкой пещеры, и благодаря тому, что Чон Гапсан кормил и приручал ее, стала воспринимать шайку разбойников как союзников? Точный ответ на этот вопрос дать сложно.

Однако, исходя из преданий, можно предположить, что между бандитами и чудовищной сороконожкой существовали некие симбиотические отношения, аналогичные тем, которые, по легенде, возникают между крокодилом и птицей, называемой крокодиловый сторож. Согласно сохранившимся устным сведениям, ужасная сороконожка служила своего рода сторожевой собакой. Таим образом, хотя и нельзя утверждать этого с точностью, но можно предположить, что Чон Гапсан и его дружки находились с сороконожкой во взаимовыгодных отношениях. Тем не менее истинная природа их связи остается неизвестной.

Впрочем, как говорится, за плохие дела по головке не погладят, и наконец тирании Чон Гапсана и его шайки пришел конец. Возмущенные разбойничьими набегами, насилиями и убийствами, люди отправились к мудрецу, изучавшему истины даосизма, и попросили:

– Помогите, пожалуйста, наказать злодеев, Чон Гапсана и его бандитов, которые причиняют страдания нашим жителям.

Судьба шайки Чон Гапсана была предрешена.

Обычно даос не вмешивался в мирские дела, но, услышав настойчивые просьбы, проникся состраданием и решил принять меры. Изучив окрестности горы Тонаксан, он обнаружил, что на перевале Квечхиджэ, к западу от пруда Каксисо, находится могила матери Чон Гапсана, и сказал:

– Могила предков Чон Гапсана находится в кошачьем логове, посему он, родившись с энергией проворной кошки, проникает всюду и ворует, когда ему заблагорассудится, и никто не в состоянии его поймать. А если вы раскопаете могилу и сожжете кости, он потеряет свою силу и умрет.

Худ. Ан Юнг Сик.

https://gongu.copyright.or.kr/gongu/main/main.do (CC BY)

Местные жители последовали совету даоса. Раскопав могилу матери Чон Гапсана, они сожгли останки. И тут Чон Гапсан, который отправился в Намвон и с азартом разбойничал там, внезапно ослабел и скончался. После смерти главаря остальные разбойники испугались и разбежались, а в пещере Чонгапсан и ее окрестностях наконец воцарился мир. О том же, что произошло с чудовищной сороконожкой, ничего не известно.

Часть III. Герои

УХЭ-ВАН ИЗ СТРАНЫ УСАНГУК

Во времена Трех государств на территории современного острова Уллындо располагалась страна под названием Усангук. Сегодня о ней почти ничего не известно. В «Исторических записях Трех государств» (Самгук саги) встречается всего лишь одно упоминание о том, что полководец Исабу из государства Силла, возглавив флотилию, завоевал Усангук в 512 году.

Однако на острове Уллындо сохранилось множество легенд об этой стране. Несмотря на отсутствие письменных свидетельств, существует фольклорный материал.

Некогда власть в стране Усангук принадлежала вану по имени Ухэ. Он проявил себя как чрезвычайно храбрый и сильный правитель, под началом которого были свирепые и грубые воины.

Но однажды на Усангук напали японские пираты вэгу с острова Цусима. Они разграбили страну и скрылись. Ухэ-ван был так разгневан, что во главе флотилии кораблей ворвался со своими войсками на Цусиму, где в отместку убил множество людей и сжег их дома.

Тогда испуганный владыка острова Цусима, предложив Ухэ-вану в жены свою дочь Пхунминё, попросил мирного соглашения, согласно которому Усангук и Цусима обещали больше не нападать друг на друга. Дочь владыки восхищала своей красотой, и, увидев ее, Ухэ-ван сразу влюбился. Он заключил мир и вернулся со своими боевыми отрядами в Усангук.

Дома Ухэ-ван приказал подданным построить для Пхунминё роскошный дворец. Но Пхунминё дворца было недостаточно, и она потребовала: «Я хочу получить прекрасное золото и сверкающие сокровища». Ухэ-ван был озадачен: Усангук – маленькое и бедное островное государство, в котором не водилось ни золота, ни сокровищ. Но тут в голову ему пришла идея.

Побережье в провинции Цусима, 1860 г. Худ. Хиросигэ II Утагава.

Los Angeles County Museum of Art

«Если в нашей стране нет золота, придется отправиться на материк и добыть его там. Куда бы мне податься? Верно, Силла – отличное место, ведь там изобилие золота», – решил Ухэ-ван и, переплыв море со своими воинами, ворвался в Силла. Они награбили золото по всей стране и вернулись в Усангук, где Ухэ-ван показал свою добычу Пхунминё и тем завоевал ее расположение.

Тем временем ван Силла, разгневанный вторжением войска страны Усангук, поручил своему генералу Исабу уничтожить ее. Исабу во главе флотилии напал на Усангук, но флот островной страны, искусный в морских битвах и обладавший богатым опытом, легко разгромил войско Силла. Потерпевший поражение Исабу чудом спасся, бежав. Он умолял вана Силла со словами: «У нас не хватило подготовки, поэтому мы проиграли. В следующий раз я отправлюсь с большим числом солдат и кораблей и обязательно добьюсь успеха». Своими мольбами генерал Исабу выпросил разрешение и принялся строить корабли и обучать воинов, чтобы отомстить Ухэ-вану.

Тем временем Ухэ-ван был так горд победой над Силла, что пировал и праздновал несколько дней подряд. Но тут Пхунминё умерла, рожая дочь Пёллими. Он был глубоко опечален и, чтобы успокоить дух жены, приказал играть на лютнях и совершать ритуалы поклонения, а сам отошел от государственных забот.

В следующий раз Исабу прибыл в Усангук с гораздо более многочисленной армией. Ухэ-ван и его воины сражались не на жизнь, а на смерть. Однако армия Силла оказалась настолько огромна, что у Усангук не было шансов на победу. Кроме того, на вооружении армии Силла были деревянные львы, которые дышали огнем, что напугало и деморализовало воинов Ухэ-вана. «Если вы не сдадитесь, – пригрозил Исабу, – эти деревянные львы убьют вас всех». Измученные, они встали на колени перед армией Силла.

Ухэ-ван покончил с собой, бросившись в море, а его дочь Пёллими стала наложницей генерала Исабу. Так страна Усангук, некогда бороздившая просторы Восточного моря, была уничтожена Силла.

В книге «Собрание сочинений о небожителях» (Чхонхакчип), созданной Чо Ёджоком во времена правления Инджо (1623–1649), короля Чосона, говорится, что после того как государство Усангук подчинилось Силла, принц Хабаль бежал в Когурё со своими семью братьями и получил чин тэхён в племени керубу²⁵. Позже семь братьев Хабаля бежали на север Китая, и один из них, по имени Хёну, взошел на гору Пибэксан, которая располагается на территории современной провинции Хамгён-Намдо. Считается, что его потомки стали родоначальниками кланов Хён и У соответственно.

Легенда о стране Усангук и ее правителе Ухэ-ване напоминает нам истории о пиратах Запада, например о викингах. Загадочные морские острова и пираты – это те увлекательные темы, которые при грамотном использовании могут служить основой для корейского фэнтези, подобного «Человеку со звезды».

ПРОХОДЯЩИЙ МИМО МОНАХ ПРОТИВ ПРОХОДЯЩЕГО МИМО СОНБИ

В корейских мифах и легендах главными героями часто выступают монах или сонби. А существуют ли истории, где описаны их конфликты? В сборнике народных преданий «Записки из уезда Кымге» (Кымге пхильдам), написанном Со Юёном во время правления короля Кочжона, можно встретить увлекательный рассказ о противостоянии между монахом и сонби.

В XVIII веке, во времена правления короля Ёнджо (1724–1776), жил человек по имени Ли Бёнсик, известный своей силой. Однажды, когда свирепый конь, принадлежавший начальнику приказа Ку Юнмёну, насмерть затоптал его возничего, Ли Бёнсик примчался по вызову Ку Юнмёна, схватил коня за хвост и убил, ударив о землю. Когда об этом стало известно при дворе, Ли Бёнсик получил похвалу. Он успешно прошел экзамен на военную должность и был назначен на службу в королевскую гвардию кымгун, которая охраняла правителя и дворец.

Как-то раз большое дерево упало прямо на дорогу, а вскоре начались сильные морозы, и оно примерзло намертво. Сотни людей пытались убрать дерево с пути, но оно не поддавалось. Тогда Ли Бёнсик выпил вина и в одиночку оттащил дерево. Наблюдавшие за этой сценой называли его силачом и хвалили за храбрость.

Вскоре после этого случая Ли Бёнсик, возвращаясь домой со службы, переправлялся через реку на лодке от переправы Янхваджин. Вдруг один очень свирепый монах начал издеваться над женщиной, сидевшей в паланкине. Он был настолько груб и жесток, что никто не мог остановить его. Ли Бёнсик пришел в ярость. Сильным ударом он повалил обидчика и, сбросив в реку, убил его. Все, кто находились в лодке вместе с ними, ликовали.

Когда спустя месяц Ли Бёнсик трудился в своем саду, его посетил незнакомец. Он тоже был монахом, но имел более грозный вид, чем погибший на переправе Янхваджин, и был крупнее Ли Бёнсика. В руках у него был тяжелый железный посох, и Ли Бёнсику стало очень страшно.

Монах с железным посохом спросил его:

– Я слышал, что здесь живет Ли Бёнсик. Где он?

– Его сейчас здесь нет, – в страхе соврал Ли Бёнсик. – Что привело тебя сюда?

Услышав это, монах сказал:

– Этот негодяй убил моего ученика на переправе Янхваджин, и я пришел отомстить. Судя по тому, что я слышал, он очень силен, но, вероятно, слабее меня. Ведь когда дело касается силы, мне нет равных.

Ли Бёнсику пришла в голову идея избавиться от соперника.

– Если ты так могуч, – предложил он, – почему бы нам не отправиться на тот утес и не помериться силами?

Монах ответил согласием, и они вместе поднялись на утес. Когда они подошли к краю, Ли Бёнсик изо всех сил толкнул монаха, но тот даже не вздрогнул. Наконец монаху, который оставался невозмутимым, несмотря на все попытки Ли Бёнсика столкнуть его, похоже, стало скучно. Он произнес: «Вернусь позже», – и ушел.

Ли Бёнсику захотелось узнать, где живет монах с такой невероятной силой, и он тайком последовал за ним. Навстречу им верхом на осле ехал молодой сонби. Монах ударил осла своим железным посохом, и сонби упал в ручей на обочине.

Выбравшись из ручья, он некоторое время задумчиво наблюдал за удаляющимся монахом, который оставил позади мертвого осла.

– Убивать – это плохо, но если такому злодею позволить бродить по миру и творить что заблагорассудится, то много людей погибнет или покалечится, – пробормотал он.

Сонби догнал монаха, подпрыгнул и слегка ударил его по плечам обеими ладонями, а затем скрылся вдали. Монах остался неподвижен.

Ли Бёнсику это показалось странным. Что произошло? Осторожно подойдя к монаху, он с изумлением увидел, что у того глаза вылезли из орбит и язык торчал изо рта, а нижняя часть тела вросла в землю по бедра. Монах был мертв.

С тех пор Ли Бёнсик стал вести себя более осмотрительно. Он рассудил так: «Я был тщеславен, полагая, что сильнее всех в мире. Оказалось, что есть люди намного сильнее меня. Отныне я не буду свирепствовать».

В противостоянии монаха и сонби победил внешне более слабый сонби. Возможно, эта история отражает негативное отношение к монахам, учитывая, что в Чосоне подавлялся буддизм и почиталось конфуцианство.

КАК ХОН ГИЛЬДОН СТАЛ КОРОЛЕМ СТРАНЫ ЮЛЬДОГУК

Наиболее известной фигурой в корейских легендах является Хон Гильдон, главный герой «Повести о Хон Гильдоне»²⁶ (Хон Гильдон джон). Он был внебрачным сыном господина Хона, начальника приказа личного состава во время правления короля Седжона (1418–1450). Ребенок наложницы, а не законной супруги, в Чосоне, где царила строгая классовая система, считался незаконнорожденным. Даже если бы его отец был высокопоставленным министром, ему было бы трудно полностью раскрыть свои способности. Недовольный своим положением Хон Гильдон вместо того, чтобы обучаться письму, решил освоить даосскую магию и изменить мир. Изучив все магические приемы, он ушел из дома, а затем, явившись в логово разбойников, продемонстрировал им свои навыки и подчинил их себе.

Став лидером разбойников, Хон Гильдон создал движение под названием «Хвальбиндан» и завоевал популярность среди народа. Он противостоял продажным чиновникам, отнимая у них имущество и распределяя его среди нуждающихся. Направленные правительством мощные и отважные войска не могли противостоять магическим навыкам Хон Гильдона и терпели поражение в каждом сражении. Хон Гильдон и его «Хвальбиндан» приобрели огромное влияние по всему Чосону.

Король и его придворные, обеспокоенные деятельностью Хон Гильдона, решили устроить ловушку. Они заключили в тюрьму его отца, начальника приказа Хона, и развесили по всей стране таблички с надписью: «Если Хон Гильдон не сдастся, господин Хон будет предан смерти за то, что является отцом мятежника».

Хон Гильдон не мог позволить своему отцу умереть. Он сдался и был доставлен в Ханьян²⁷. Вот только в восьми провинциях Чосона были схвачены сразу восемь Хон Гильдонов. Все они были так похожи друг на друга, что даже сам начальник приказа Хон не мог определить, кто из них его сын. Восемь Хон Гильдонов обратились к растерянному королю и его министрам: «Я наказывал лишь злых чиновников и не причинял вреда невинным людям. Через десять лет я покину эту страну, так что не пытайтесь меня поймать». И тут же все Хон Гильдоны превратились в соломенных чучел. Хон Гильдон притворился, будто сдается, а на самом деле лишь посмеялся над королем и его министрами.

Ускользнув таким образом с королевского двора, он отправился на гору Мандансан, которая находится на территории нынешнего города Янджу-си в провинции Кёнгидо, чтобы добыть яд для наконечников стрел. Как раз в это время дочь богача Пэк Рёна, владельца огромных полей, унесло ураганом. Ее похитил король ульдонов – нечисти, обитавшей на горе. Хон Гильдон с помощью своих магических навыков обнаружил и убил всех ульдонов, спас дочь Пэк Рёна и взял ее в жены.

После победы над ульдонами Хон Гильдон странствовал из одного края в другой и наткнулся на остров Чедо недалеко от Нанкина в Китае. Здесь Хон Гильдон собрал войска, продовольствие и оружие, сделав это место своей базой. Обнаружив на юге острова страну под названием Юльдо или Юльдогук и узнав, что земля ее плодородна и тысячи ли пригодны для жизни, Хон Гильдон тут же приготовился к наступлению.

Он поручил подчиненным ему генералам Ма Суку и Чхве Чхолю прикрывать тыл, а сам, возглавив пятидесятитысячное войско, ворвался в Юльдо. Ким Хёнчхун, величайший полководец страны, умер, не сумев противостоять необычайной способности Хон Гильдона создавать пугала, раздваиваться и убивать нечисть, летая в небе. Король страны Юльдо был в ужасе и не знал, что делать, и в конце концов сдался Хон Гильдону.

Хон Гильдон пожалел покорившегося ему короля и пожаловал ему дворянский титул ыйрёнгун. Он стал новым правителем страны Юльдо, а его генералы Ма Сук и Чхве Чхоль возглавил государственный совет. Другие государственные должности он справедливо распределил между участниками движения «Хвальбиндан», которые последовали за ним. Хон Гильдон привез из Чосона свою мать, Чхунсом, чтобы жить рядом с ней. Жена родила ему нескольких сыновей. Он мирно правил страной Юльдо, пока не умер в возрасте семидесяти двух лет.

Повести о Хон Гильдоне. Один из первых романов, написанных на корейском алфавите хангыль в середине династии Чосон.

Hŏ, K. (1575) Tale of Hong Gildong. [Anseong: Publisher Not Identified, to 1618] [Pdf] Retrieved from the Library of Congress

Таково примерное содержание «Повести о Хон Гильдоне». Прообразом ее героя послужил реальный разбойник Хон Гильдон, орудовавший в XV веке²⁸. Историю можно назвать примером свободы творчества, ведь в романе разбойник превратился в героя с выдающимися способностями. Долго велись споры о том, что послужило прообразом страны Юльдо, куда отправился Хон Гильдон. По одной из версий, Юльдо, скорее всего, является одним из Окинавских островов на юго-западе Японии²⁹.

ПАРЯЩИЙ В НЕБЕ РЕБЕНОК И РЕБЕНОК-БОГАТЫРЬ³⁰

Наиболее известным супергероем в мире на сегодняшний день является Супермен. Впервые появившись в 1934 году в США в формате комикса Супермен представляет собой архетип героя со сверхчеловеческими способностями, благодаря которым он побеждает зло.

Имя Супермен буквально значит «сверхчеловек». Его глаза испускают световые лучи, он способен оставаться невредимым для пуль, а также поднимать и бросать огромные предметы. Но главной особенностью Супермена является способность летать, причем без использования каких-либо механических приспособлений или летательных аппаратов. Он даже способен покидать пределы Земли, устремляясь в космос.

Удивительно, но в Чосоне, за четыреста лет до появления Супермена, уже существовали истории о летающих героях. Их можно встретить в летописи «Подневные записи Ёнсан-гуна» (Ёнсангун ильги) из «Истинных записей династии Чосон» (Чосон ванджо силлок) – официального государственного документа. В записи от 15 июня 1503 года содержится вот такая история.

Лим Дон, проживавший в местечке Йонган на территории современной провинции Пхёнан-Намдо, пожаловался, что Пангым, жена Ким Докквана из местечка Анджу в той же провинции, родила странного ребенка.

По его словам, она родила мальчика, похожего на Будду. Местом, откуда появилось дитя, был пупок. Еще более удивительным было то, что только что родившийся ребенок вырвался из объятий матери, поднялся в воздух и, летая, говорил: «Когда мне исполнится восемнадцать или девятнадцать лет, я начну войну, чтобы захватить страну!»

В эпоху Чосон слова человека, не принадлежащего к королевской семье, о том, что он собирается захватить страну, были равносильны государственной измене. Встревоженное этим сообщением правительство поспешило отправить в Анджу чиновника по имени Ан Чхим, чтобы допросить отца ребенка. Но необычного малыша, который якобы парил в воздухе, нигде не нашли. Вероятно, он улетел в небо и исчез, не вернувшись к своим родителям.

Современным людям история о том, что ребенок, похожий на Будду, объявит войну, чтобы захватить страну, может показаться странной. Тем не менее в буддизме существует вера в героя – Чакравартина, который прикатит четыре колеса из железа, меди, серебра и золота, покорит землю и принесет мир³¹. Чинхын Великий (526–576), ван государства Силла, значительно расширивший его территорию, был буддистом и даже утверждал, что является воплощением Чакравартина.

Если рассматривать запись о необычном ребенке в историческом контексте, то она была сделана за три года до того, как Чунджон (1506–1544), ван Чосона, сверг с престола деспота Ёнсан-гуна (1495–1506), то есть в самый разгар тирании. Возможно, предание о летающем ребенке возникло потому, что те, кто страдал от жестокости Ёнсан-гуна, жаждали появления героя, подобного Будде, который принес бы мир на землю.

А легенды о ребенке-богатыре, в которых дитя с таинственными способностями сражается со злом, одерживает победу и спасает мир, встречаются не только в официальных государственных «Истинных записях династии Чосон», но и в народном фольклоре и преданиях. В большинстве подобных историй у маленького ребенка вырастали крылья под мышками, и он начинал летать. Родители же, опасаясь, что он поверит в свои чудесные силы, поднимет восстание и станет предателем, в результате чего вся семья погибнет, отрезали или отрывали ему крылья. Дитя умирало, истекая кровью, а убитые горем родители тайно хоронили его.

Среди таких историй есть рассказ о полководце Ким Тхонджоне (?–1273), который возглавил отряд под названием «Самбёльчхо» и до последнего воина сражался с армиями государства Корё и династии Юань³².

Согласно преданию, которое сохранилось на острове Чеджудо, Ким Тхонджон родился с телом, покрытым чешуей, а под его подмышками росли крылья. Повзрослев, он начал использовать магию, способную выпускать стрелы или насылать туман, и ни войска Юань, ни правительственные силы Корё не могли одолеть его.

Но однажды служанка по прозвищу Агиопкэ³³ рассказала генералу правительственной армии Корё Ким Бангёну (1212–1300) о слабости Ким Тхонджона: «Его можно убить, ударив в трещины на чешуе на шее». Подкравшись к герою, пока тот спал, Ким Бангён по совету Агиопкэ ударил его ножом в шею между чешуйками. Голова Ким Тхонджона отвалилась, и он скончался.

Удивительно, как истории о герое, летающем в небе и использующем сверхчеловеческие способности для победы над злом и установления мира во всем мире, передавались из поколения в поколение, начиная с Чосона XVI века, и сохранились до XXI. Вероятно, это говорит нам о том, что образ героя, о котором мечтают люди в наши дни, не так уж сильно отличается от героев прошлых лет.

МАЛЬЧИК, УБИВШИЙ ЗЛОГО ДУХА С ГОРЫ ПЭКТУСАН

Среди множества пиков на горе Пэктусан есть один, который прозвали Пурибон, – Клювовидный пик – из-за того, что он похож на клюв коршуна. В области вблизи этой горы сохранилась увлекательная героическая легенда, связанная с пиком.

Давным-давно у подножия горы Пэктусан была деревня. В ней жил мальчик, который с детства обладал умением хорошо рисовать, мудростью и выдающимися боевыми навыками, за что все называли его чудо-ребенком. Но когда ему исполнилось пятнадцать лет, на горе внезапно появился злой дух, который стал уносить прочь одного жителя деревни за другим. Мальчик рисовал во дворе своего дома, когда сильный ветер поднял его в воздух, большие руки духа схватили его и унесли в неизвестном направлении.

Очнувшись, он понял, что вместе с другими жителями деревни находится в плену в логове злого духа. Это было мрачное место, окруженное огромными скалами. Злой дух заставлял жителей деревни строить для него огромный, богато украшенный дворец. Мальчик тоже был вынужден на него трудиться. «Здесь будет дворец с восемнадцатиэтажным павильоном, в котором я буду жить. А ты нарисуй-ка на его стене коршуна с размахом крыльев и телом в двенадцать палей (19,2 метра), да изобрази настолько подробно, чтобы он выглядел как живой», – приказал злой дух. Мальчику, угнетаемому его силой, ничего не оставалось, как рисовать коршуна.

Через три года дворец с восемнадцатиэтажным павильоном был построен. На фасаде был весьма искусно изображен коршун с клювом длиною в три паля (4,8 метра), крыльями и телом длиною в двенадцать палей. Он выглядел большим и грозным. Злой дух, которого очень впечатлило искусство мальчика, сказал: «Ты нарисовал замечательную картину, и в награду я дарю тебе свободу».

Мальчик смог вернуться в родную деревню. Но несчастья на этом не закончились. Злой дух не успокоился даже после того, как похитил жителей и заставил их трудиться до смерти, чтобы построить себе дворец. Он решил, что в красивом дворце должны быть красивые служанки, поэтому снова прилетел в деревню на крыльях ветра, подхватил невинных девушек и унес их. Жители деревни, лишившись дочерей и сестер, были опечалены и разгневаны, но сила злого духа была столь велика, что они не могли дать опор. Им оставалось лишь пребывать в печали.

Тогда мальчик взял меч и отправился во дворец злого духа, чтобы наказать его. Завидев мальчика, дух спросил:

– Ты зачем опять пришел?

– Освободи девушек, которых ты захватил. Или я убью тебя! – крикнул мальчик.

Дух усмехнулся:

– Какой же ты дурачок, раз не ценишь свою жизнь!

Выхватив меч, он набросился на мальчика. Они сошлись в ожесточенной схватке.

Злой дух осознал, что находится в невыгодном положении из-за силы духа мальчика. С помощью магии он принялся насылать сильный ветер и бросать камни. Но мальчик не растерялся и, бросившись на духа, отрубил ему мечом одно ухо, похожее на огромную раковину. Разгневанный дух взобрался на вершину горы Пэктусан, поднял громадный валун и сбросил его на мальчика. Но тут откуда ни возьмись появился огромный коршун, схватил мальчика обеими лапами и поднял в небо. Картина, которую наш художник рисовал в течение трех лет на стене дворца, ожила и пришла на помощь своему создателю.

Мальчик, выживший благодаря коршуну, вскочил к нему на спину и с новыми силами и решимостью продолжил схватку с духом. Но и тот тоже не сдавался. В какой-то момент мальчику удалось отрубить голову духа, но, к его удивлению, голова вернулась и пристала обратно к телу, а дух ожил. Это повторилось еще раз. Когда мальчик в третий раз отсек голову духа от тела, коршун одной лапой схватил тело и бросил под скалу, а другой схватил и забросил отрубленную голову духа в воды Небесного озера на горе Пэктусан. Голова не смогла вернуться к телу, и злой дух наконец умер.

Однако коршун, опасаясь, что голова злого духа, утонувшая в Небесном озере, вновь оживет и пристанет обратно к телу, сел на камень с восточной стороны озера и стал наблюдать за ним. Говорят, что этот коршун и превратился в пик Пурибон.

ЛИ БОГЁН И МИН ЧХАНХЁК, УБИВШИЕ ЗМЕЯ ИМУГИ

Драконы являются могущественными существами, которым в восточных фантазийных мирах приписывается статус богов. Змеи имуги, еще не превратившиеся в драконов, рассматриваются как чудища, которых чаще всего невозможно уничтожить или нанести им вред. Однако иногда великим героям даруется способность одолевать имуги. Истории о героях, сразившихся с имуги и одержавших победу, содержатся в сборниках народных преданий конца XIX века, таких как «Повести страны зеленых гор» и «Записки из уезда Кымге».

В конце эпохи Чосон на горе Самсан, обращенной к морю и расположенном в волости Кёльсон провинции Чхунчхондо, жил Ли Богён. Он происходил из клана, обитавшего там испокон веку. На вершине горы в местечке, окруженном со всех сторон высокими перилами, Ли Богён выстроил павильон. Перед павильоном стояло старое дерево, окружность которого составляла десятки обхватов, а высота – больше тысячи килей. В какой-то момент густой туман стал каждое утро покрывать двор павильона.

Змея, обвившаяся вокруг дерева, винтажная гравюра, 1821 г. Худ. Кейсаи Айзена.

The Yale University Art Gallery

Однажды, проходя мимо дерева, Ли Богён вдруг увидел в большом дупле странное существо. Следы его были настолько крупными и отчетливыми, что их можно было разглядеть даже сквозь густой туман. Ли Богён прицелился из своего карабина и выстрелил. Существо тут же отпрянуло и скрылось в дупле. Раздался грохот, похожий на раскаты грома.

Присмотревшись, Ли Богён увидел змея, истекающего кровью. Его тело было настолько огромным, что невозможно было оценить его размеры, а на голове росли рога и шерсть. Тут из дупла стали выползать многочисленные змейки. Ли Богён понял, что подстрелил змея, который жил в дупле и призывал других змей.

Выползшие из дупла огромный змей и другие змейки направились к павильону, но Ли Богён поднял свой карабин и стал стрелять по имуги. Когда у него закончились патроны, он поднял карабин и обрушил его на голову змея. Огромный змей, чья голова была раздроблена карабином Ли Богёна, умер. Других змеек постигла та же участь. Скорость, с которой Ли Богён разбивал змеиные головы карабином, была подобна ветру.

Он продолжал убивать змей до самого вечера, а когда закончил, двор был залит кровью, а ее запах жег в носу так, что невозможно было выносить. Измученный Ли Богён, тяжело дыша, лег на землю. Слуга, которому стало любопытно, куда запропастился хозяин, очень удивился, обнаружив во дворе множество мертвых змей. Ли Богён приказал ему привести крепких рабов ноби, чтобы те выбросили их в море.

Рассказ из «Повестей страны зеленых гор» примечателен тем, что, в отличие от историй, где герои расправляются со змеями при помощи меча, наш герой использует современное оружие – карабин. Отсюда можно сделать вывод, что данный рассказ относится к концу эпохи Чосон.

В нем говорится, что у змея, которого убил Ли Богён, на голове были рога и шерсть. Это значит, что он еще не стал драконом, ведь у драконов есть рога и борода. Рога и шерсть змея имуги становятся рогами и бородой, когда он превращается в дракона. Должно быть, густой туман, покрывавший каждый день двор павильона, был кознями имуги. Хоть имуги и не является драконом, он может проявлять себя схожим образом. Дракон – священное создание, которое управляет водой, а имуги мог вызвать туман.

В «Записках из уезда Кымге» есть похожая история.

Во времена правления Чонджо в Чосоне, во дворе дома Мин Чханхёка, начальника волости в Ёджу, росла огромная дзельква. Ей было, должно быть, несколько сотен лет. Внутри нее жил огромный змей. Когда было пасмурно и шел дождь, он лежал на ветвях дзельквы и издавал громкие звуки, пугая окружающих.