Объем 110 страниц
1985 год
Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х
О книге
В одной из своих важнейших статей Харауэй утверждает, что всякое знание несет на себе отпечаток того места/позиции/ситуации, в которой оно производится. Это не значит, что при этом оно становится неизбежно субъективным и относительным. Наоборот. Только в том случае, если мы откажемся от того, чтобы играть в God’s trick, размещая себя в качестве бестелесных субъектов-наблюдателей, парящих в высотах абстракции и незаинтересованно окидывающих мир своим всевидящим взором, становится возможной объективность. Ситуационная, частичная, политическая. К тому же, как замечает Харауэй, лучше смотреть не с надмирных высот, а снизу, со дна, из андеграунда, из позиции угнетенных: колонизированных, не-белых, женщин, рабочих, ЛГБТК+, киборгов. Но никакое положение и никакая идентичность не гарантируют привилегированного доступа к истине или чистому опыту.
Советую всем кого интерисует тема киберфеминизма и не только, радует что можно найти ее в цифровом варианте. Было инересно почитать.
Киборги – это скорее не существа, а пространства без пола, расы, социального положения. Быть киборгом – значит не определять себя жесткими границами.
Сам формат манифеста намекает, что это не последовательный вдумчивый текст с исследованиями, а скорее вдохновляющий, яркий, кричащий лозунгами коллаж из идей, часто довольно утопичных, призванных пофантазировать, выйти за рамки, и представить, а что, если бы мы были технооптимистами? Ну, допустим.
Харауэй предполагает, что технология может быть освобождающей, но это игнорирует риски усиления контроля и подавления через технологические механизмы слежки и манипуляции. Вопреки ее критике, тело с его особенностями всё же играет ключевую роль в реальных опытах угнетения. Донна считает, что разделение на гендеры, пол, и т.д. само по себе уже элемент контроля (почему-то патриархата, но ладно), поэтому предлагает стирать эти различия, выйдя на пост-гендер. Идея гибридизации человека с технологиями не учитывает ресурсные ограничения технологического развития.
Сам формат манифеста намекает, что это не последовательный вдумчивый текст с исследованиями, а скорее вдохновляющий, яркий, кричащий лозунгами коллаж из идей, часто довольно утопичных, призванных пофантазировать, выйти за рамки, и представить, а что, если бы мы были технооптимистами? Ну, допустим.
Харауэй предполагает, что технология может быть освобождающей, но это игнорирует риски усиления контроля и подавления через технологические механизмы слежки и манипуляции.
Вопреки ее критике, тело с его особенностями всё же играет ключевую роль в реальных опытах угнетения. Донна считает, что разделение на гендеры, пол, и т.д. само по себе уже элемент контроля (почему-то патриархата, но ладно), поэтому предлагает стирать эти различия, выйдя на пост-гендер. Идея гибридизации человека с технологиями не учитывает ресурсные ограничения технологического развития.
тяжело читать, авторка очень сложно пишет. не понимаю, зачем вводить метафору киборга, если можно говорить о постгендерном обществе и без этой нагрузки
Киборг решительно привержен частности, иронии, интимности и перверсии. Он оппозиционен, утопичен и совершенно лишен невинности. Не структурируемый больше полярностью публичного и приватного, киборг определяет собой технологический полис
Киборганические феминистки должны заявить, что «мы» больше не хотим какой-либо еще естественной матрицы единства, и что ни одна конструкция не бывает всеобщей. Невинность и вытекающий из нее акцент на жертвенности как единственной основе озарения уже достаточно навредили. Но и построенный революцион
Немалые богатства сулит феминизму и открытое принятие возможностей, заложенных в нарушении четких разграничений между организмом и машиной и других различий подобного рода, структурирующих западную самость.
Отзывы, 5 отзывов5