Читать книгу: «Буддийские мифы», страница 3

Четыре части одной жизни

Любой «дважды рожденный» в своей жизни должен был пережить четыре этапа, каждому из которых соответствовала определенная церемония. Нулевым периодом, не идущим в зачет сознательного существования, было детство – самая беззаботная пора, когда от ребенка практически ничего не требовали, баловали и предоставляли довольно большую свободу. В индийских семьях до сих пор рождение мальчика считают великим счастьем, а вот появление на свет девочки не вызывает однозначного восторга – в старости помощи от дочерей нет, потому что они выходят замуж и переходят в род мужа, а до той поры никаких особых прав не имеют и в жизни семьи не участвуют. Замуж же выдавать их обязательно надо с приданым – сплошные расходы без доходов.

Когда мальчику-брахману исполнялось 8 лет, кшатрию – 11, а вайшье – 12 (впрочем, строгой привязки не было, можно было делать это и раньше, и позже), он проходил первый обряд посвящения – брахмачарин. Подростка одевали как религиозного отшельника-аскета, давали в руки посох, перекидывали ему через левое плечо и завязывали под правой рукой священный шнур (упавита). Ему теперь предстояло носить этот шнур постоянно, до самой смерти. Упавита состояла из трех нитей: для брахманов шелковых, для кшатриев конопляных, а для вайшьев шерстяных. На каждой из трех было завязано по девять узелков. Жрец читал посвящаемому на ухо специальный гимн из Ригведы – Гайятри, самый священный текст в книге, произносить который кому-либо не из трех высших варн запрещалось категорически.

Учиться всегда пригодится

Ученики жили в доме учителя, выполняя работу прислуги, и не только чтобы воспитывать в себе повиновение наставнику, терпение, трудолюбие и прочие добродетели, но и в качестве банальной платы за обучение. Обычно познание наук длилось 12 лет. После его окончания проводилась церемония грихаста с обрядом священного омовения. Теперь мужчина имел право носить обычную для его варны одежду и украшения, а также принимать подобающую пищу, он должен был вернуться в родной дом и как можно скорее завести семью, чтобы перейти в следующий период сознательной жизни – семейный.

После церемонии брахмачарин «дважды рожденный» начинал первый период в своей сознательной жизни – обучение. Он переселялся в дом выбранного для него наставника – гуру, где жил и учил Веды, правила подношений и жертвоприношений, грамотную речь (в том числе метрику и просодию, грамматику, лексику), летосчисление и составление гороскопов. Изучались и светские науки, такие как математика, астрономия, литература и так далее. Естественно, качество полученного образования напрямую зависело от гуру. Полный цикл проходили в основном брахманы – кшатрии больше времени уделяли физическим упражнениям и владению оружием, а вайшьи – торговле и счетному делу.

Семейный индиец должен был выполнить три задачи. Во-первых, содержать дом и семью, а также отправлять культ богов и предков. Во-вторых, нужно помочь перейти своему отцу в следующий этап жизни, который наступал только после появления внуков. В-третьих, брак был приличным и приемлемым способом вести интимную жизнь – развлечения на стороне порядочному человеку, заботящемуся о своей карме и придерживающемуся дхармы, были запрещены.

Свадьба сына, естественно, была очень важным и хлопотным событием. Родителям жениха нужно было заказать гороскопы сына, невесты, тщательно проверить всех ее родственников, ведь даже довольно дальнее родство (по линии отца в семи поколениях, а по линии матери в пяти) могло стать препятствием для заключения брака. Возраст идеальной невесты должен был соотноситься с возрастом жениха как один к трем. Хотя ранние браки для девушек не были редкостью, особенно среди представителей высших варн, все же бытовало вполне рациональное мнение, что наиболее здоровых детей женщины рожают только после 16 лет, и это был предпочтительный для девицы возраст вступления в чужую семью, потому что жена всегда переходила в дом мужа.

Сами свадьбы были очень дороги (и полностью оплачивались родителями невесты) и традиционны (всё как описано и предписано Ригведой). Впрочем, существовали и так называемые свадьбы по взаимному согласию, когда никаких церемоний не требовалось, а просто объявлялось о заключении брака – это хоть и считалось легкомысленным и несерьезным, но воспевалось в любовной литературе, ибо так на самом деле часто поступали влюбленные. В законодательстве были прописаны и самые разные случаи развода – брак отнюдь не был нерушимым, особенно для мужа, не желавшего в нем оставаться. Однако разведенные женщины «дважды рожденных» не имели права выходить замуж повторно – как мы уже говорили, такую привилегию имели только шудры.

Как только у главы семейства появлялись внуки, дхарма предписывала ему совершить церемонию ванапрастха и перейти в новый период его жизни. Человек должен был стать лесным отшельником. Ему полагалось озадачиться философским осмыслением жизни и проводить время, занимаясь медитацией. Были написаны специальные ритуальные тексты, которые читали в своих убежищах отшельники, – Араньяки («Лесные книги»). В итоге человек должен был освободиться от уз и оков окружающего мира.

Раджа Рави Варма. Ади Шанкара, основатель адвайта-веданты, с учениками.1904 г.

Когда же отшельник чувствовал, что окончательно освободился от всего бренного и преходящего, ему следовало перейти на последний этап жизни – яти, саньяси, период бродячего аскета. Отныне он ходит по дорогам и просит подаяния, и всё его добро – посох, набедренная повязка и чаша для сбора пожертвований. Не все, естественно, доживали даже до появления внуков, и уж тем более до того момента, когда надо было покидать уютную (относительно бродяжничества) жизнь в лесу и отправляться в вечные скитания. Но поскольку довольно многие хотели почистить карму дхармой перед смертью, чтобы заслужить перерождение в более комфортных условиях, то бродячие старики-аскеты не были редкостью в Индии.

Когда человек умирал, телом занимались неприкасаемые – прикосновение к покойнику оскверняло. Обычно умерших сжигали на костре в присутствии всей семьи, а через три дня после обугленные кости собирали и бросали в реку – лучше всего в Ганг, потому что он священный и смывает грехи и прочую приставшую случайно нечистоту. Впрочем, далеко не каждая семья могла себе позволить сжигать умерших родственников. Чаще всего это объяснялось нехваткой средств, особенно если речь шла о низшей варне и бедных семьях. Правильная похоронная церемония требовала больших затрат, а в засушливых районах Индии растет слишком мало деревьев, и чтобы достать дрова для погребального костра, нужно было идти на затраты, для многих непосильные. Если верить литературным произведениям (а во многих случаях это единственные доступные нам кладези сведений о Древней Индии), многие племена и народы, проживавшие на этой территории, просто оставляли тела умерших на растерзание диким животным и птицам.

Доля вдов была незавидной – они могли есть только раз в день, причем без вина, мяса, соли и меда, не имели права носить цветную одежду и украшения, участвовать в праздниках и просто радоваться и показывать счастье. За ними строго следили родственники мужа, потому что «неподобающее поведение» вдовы могло навредить его душе даже после смерти. Так что участь этих женщин была безрадостной. Видимо, поэтому многие вдовы сразу после смерти мужа предпочитали самоубийство – бросались в погребальный огонь. Такой обычай стали называть «сати» – буквально это слово переводится как «добродетельная», но употребляется только по отношению к женщине, сгоревшей на костре.

Глава 2
С его слов записано верно

По представлениям буддистов, почти никогда душа человека не достигает небесного блаженства за одну жизнь. Исключения – когда изначально в него вселилось божество, которое по окончании существования бренного тела возносилось обратно. Обычный человек перерождался много раз, пытаясь улучшить карму праведными делами и достигая залуженной награды в конце долгого пути. Не стал исключением и сам Будда: он прожил как минимум 547 жизней, прежде чем воплотился в теле принца Сиддхартхи Гаутамы и основал новое религиозное учение. Столь точная цифра нам известна, поскольку Учитель обладал редким даром: он помнил свои прошлые жизни и любил рассказывать поучительные случаи из них. Внимательные ученики слушали и запоминали, а потом записывали. Так, гласит традиция, и появились джатаки (санскр. «рожденные»).

Эрнст фон Гессе-Вартег.

Изображение будды из книги «Япония и японцы».1902 г.

Все джатаки созданы по одному шаблону (это указывает на то, что у них были общие редакторы). Сначала рассказывается эпизод из биографии Будды, когда он, приводя поучительный пример или иллюстрируя чьи-то слова и поступки, вспоминает подходящую историю, случившуюся с ним во времена его прошлых воплощений. В этом рассказе (собственно джатаке) содержатся стихотворные поучения – гатхи, а также их толкование и пояснение для самых непонятливых читателей о связи между историями в настоящем и в прошлом. Давно замечено, что язык гатх намного архаичнее, чем прозаические комментарии (в том числе по этой причине их и понадобилось объяснять), потому многие специалисты считают, что сначала были придуманы именно стихи, а все прозаические фрагменты созданы позднее.

Истории из второй корзины

Джатаки входят в «Собрание малых повествований» – одну из частей «Второй корзины поучений» буддийского канона священных текстов Трипитака («Три корзины») – и до сих пор пользуются большой популярностью: ведь по сути это сборник притч и сказок, написанных живым языком и призванных донести мысль до самого неприхотливого читателя, не обремененного знанием сутр и философских концепций.

Естественно, пересказ всех 547 джатак не входит в задачи этой книги (это невозможно: в русском переводе это полторы тысячи страниц текста, и они доступны желающим и в бумажном, и в электронном виде). Познакомим с несколькими из них, чтобы у вас сложилось представление об этом уникальном и любопытном жанре буддийской мифологии.

О бедной женщине, преподнесшей в дар кусок полотна

Когда Будда жил в городе Шравасти, в храме Джеты, в той же стране родилась девочка необычайной красоты, окутанная мягким белым полотном. Прорицатель сказал, что она отмечена знаком великой благодати, и дал ей имя Гармо (Белая). Девочка росла, рос и кусок материи, покрывавший ее тело. Когда она выросла, родители захотели выдать ее замуж, но Гармо отказалась, заявив, что желает стать монахиней.

– Хорошо, давай сошьем тебе монашеское одеяние, – согласились мать и отец.

– Оно у меня уже есть, – ответила закутанная в полотно девушка и повелела отвести себя к Будде.

Когда Гармо подошла к Победоносному (так в этой джатаке называют Будду), с ее головы сами собой исчезли волосы, а белая материя превратилась в оранжевое одеяние (то есть произошел обряд самопострига). Ее отдали на попечение других монахинь, и в самом скором времени она достигла степени архата – просветленного, вышедшего из колеса перерождений (или сансары). Это высшее достижение святости при жизни (полная нирвана доступна только после физической смерти). Удивленные спутники спросили Победоносного, что совершила в прошлых своих рождениях Гармо, если так быстро достигла просветления?

И рассказал им Учитель, что в далекие времена, когда в мире обитал будда Сокьеп, жители той страны слушали его учение и дарили ему подношения. Жила там очень бедная женщина по имени Диника, и у нее с мужем не было ничего – лишь один кусок ткани, и они набрасывали его на себя по очереди, чтобы просто выходить из дома. Послушав проповедь, Диника поняла, что их бедность – наказание за прегрешения, совершенные в прошлых рождениях. И уговорила своего мужа отдать свой единственный кусок полотна, заявив:

– Все мы умираем и перерождаемся. Не сделаем подношения – умрем, сделаем – все равно умрем. Но если принести дар, то хоть будем надеяться на то, что в следующем перерождении наша жизнь станет лучше. С этой надеждой умереть легче.

Муж был не очень доволен, но все-таки позволил ей отдать ткань будде. Когда ее принесли Сокьепу, окружающие выказали свое презрение: мол, фу, какой грязный и дурно пахнущий обрывок! Но просветленный произнес:

– Я считаю, что все сделанные вами подарки не могут сравниться с этим подношением от чистого сердца.

Раджа, правивший той страной, в тот же момент снял с себя богатую одежду и отдал ее мужу бедной женщины, и то же самое Динике преподнесла рани, супруга раджи.

Закончив свой рассказ, Будда объяснил ученикам, что бедная женщина из его истории переродилась в нынешнюю монахиню Гармо. Пожертвовав свой единственный кусок ткани, она совершила доброе дело, и с тех пор в течение 91 кальпы (393,12 миллиарда лет) рождалась одетой в кусок полотна и не знала бедности. Теперь же, снова встретившись с Буддой в его новом рождении, она захотела получить наконец свободу от колеса сансары и стала архатом. «Многочисленная свита, услышав эти слова Победоносного, истинную радость испытала»¹.