Читать книгу: «Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея», страница 4

Игумен Никон (Воробьев) писал: «Ищи Царствия Божия и правды его – и, по слову непреложному Самого Господа, слову более твердому, чем небо и земля, приложится и все необходимое в материальной жизни. Хотя и испытывает Господь рабов Своих, но и следит за всем, за духовными и за телесными нуждами и все подает в нужное время тем, кто доверился Господу, а не своей ловкости, силе, умению и проч.» (Как жить сегодня. Письма. Молитва). «Кто ищет угодить Богу, тот не будет оставлен Богом, лишь бы мы не оставили Его» (Нам оставлено покаяние. Письмо 295).

6:34. довольно для каждого дня своей заботы.

Христос призывает не мечтать и не переживать о том, что будет завтра, ибо его может и не быть. А жить по воле Божией: разумно, а не по влечению чувств, и по совести, то есть по заповедям Евангелия, а не просто по десяти заповедям Моисея или тем более по так называемым общечеловеческим нравственным нормам. И Господь никогда не оставит надеющихся на Него.

Глава 7

7: 1–2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Это тоже один из законов духовной жизни. Понятно, какое огромное нравственное значение он имеет. Ведь исполнение или нарушение его, как и любого закона природы, влечет за собой соответствующие последствия. Апостол Иаков предупреждает: Суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2: 13). Апостол Павел пишет: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9: 6). Святитель Иоанн Златоуст, призывая к неуклонному исполнению этого закона любви, произнес замечательные слова, что наше только то, что мы дали другому. Игумен Никон (Воробьев) пишет одной монахине: «Помни закон духовный: какою мерою меришь – такою и возмерится тебе; всем прости – и тебе простится, ко всем будь милостива – и к тебе будет милостив Господь» (Нам оставлено покаяние. Письмо 111).

7:5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Всем понятно, о чем идет речь: своих грехов и страстей не видим, а у других малейшие недостатки подмечаем и начинаем обличать и поучать. Потому предупреждал апостол Иаков: Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3: 1). Игумен Никон писал: «А ты поменьше касайся чужих дел и еще раз говорю: не ходи оплакивать чужих мертвецов, когда свой в доме, чтобы он не засмердел» (Там же. Письмо 90).

7:6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Речь идет о необходимости строгой рассудительности в словах, беседах, проповедях, публичных выступлениях, когда говорим о христианстве. Бесполезно, а большей частью вредно и даже грешно говорить о вере с человеком, не имеющим никакого интереса к исканию истины, а тем более ожесточенно настроенным против Христа. Запрещено святыми отцами вести разговор о Боге или спорить по каким-либо богословским вопросам с человеком-фанатиком или просто враждебно настроенным против вас.

Авва Дорофей: «Неприлично кому-либо исправлять брата в то самое время, когда он согрешает против тебя» (Душеполезные поучения. Гл. 1).

Преподобный Марк Подвижник: «Не оказывающего повиновения слову любви, не принуждай с любопрением к повиновению» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Преподобный Антоний Великий: «Будь мудр: молчанием загради уста клевещущих на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо о тебе: это – действие нечистейших духов» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник).

7:7–8. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Имена таких известных людей, искавших истину, как, например, святитель Игнатий (Брянчанинов), Ф.М. Достоевский, игумен Никон (Воробьев), иеромонах Серафим (Роуз), и множества других, нашедших Бога и Христа, подтверждают эти слова Христовы.

7:12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Этот духовный закон – один из самых насущных в семейной и общественной жизни. Сам Христос разъясняет его: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6: 37–38). Исполнение этого закона можно постоянно наблюдать в жизни.

7:13–14. широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Без веры в Бога и вопреки совести можно, кажется, жить и широко, и свободно: «без Бога – широка дорога». Но всеобщий опыт свидетельствует, что человеку, ступившему на этот путь, не бывает счастья. И это происходит даже в том случае, когда со стороны кажется, что он купается в нем. Ибо оно – не в богатстве, не в славе (как и несчастье – не в бедности и безвестности), а в сердце человека. Не случайно народ сложил поговорку: «В шалаше, да по душе, а в хоромах, как на похоронах». Не внешнее благополучие само по себе приносит счастье, но прежде всего чистота совести, любовь. Узкий путь жизни по совести и заповедям Евангелия уже здесь, на земле, дает мир и радость человеку, избавляя от страданий, порождаемых пространным путем. И по смерти вводит в жизнь вечную. И то и другое показал Господь Своей притчей о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16: 19–31).

7:15–16. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.

Данное предупреждение является одним из самых насущных в религиозной жизни верующих. Лжепророки, так называемые прозорливые старцы, властолюбивые духовники, высоко мнящие о себе и требующие беспрекословного себе послушания, – это настоящее бедствие для народа, мало понимающего христианство.

Святые отцы уделяли этому вопросу самое серьезное внимание. Их слова являются наилучшим назиданием для христианина, ищущего духовного наставника.

Преподобный Пимен Великий говорил: «Не открывай совести твоей тому, кому не извещается сердце твое» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник) и велел «немедленно разлучаться со старцем, жительство с которым оказывается душевредным» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 12).

Преподобный Кассиан Римлянин: «Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 50).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Когда мы… желаем… вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстями, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели» (Лествица. Слово 4. 6).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждает: «Советник благочестивый, но неопытный скорее может смутить, нежели принести пользу» (Избранные письма. Ч. 3. Письмо 193). «Душепагубное актерство и печальнейшая комедия – старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании – послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть» (Приношение современному монашеству. Гл. 12).

Монахи афонского монастыря Кутлумуш предупреждают об опасности увлечения пророчествами: «такая одержимость есть признак неверия и нежелания людей довериться Богу»¹⁹.

7:22–23. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

В тот день — день суда Божия, который наступает для каждого человека по его кончине и наступит для всех людей по всеобщем воскресении.

Эти слова Христовы являются серьезным предостережением всем, кто ищет прозорливых и чудотворцев, доверяя разным слухам. Господь многим таким «святым» говорит: отойдите от Меня, делающие беззаконие. В чем причина такого ответа?

Оказывается, ни пророчества, ни изгнание бесов Его именем, ни какие угодно другие чудеса, совершаемые самим человеком или происходящие от его останков (мощей), сами по себе еще не являются свидетельством его святости и, следовательно, спасительности этих чудес для человека. Святитель Иоанн Златоуст прямо говорит: «И Христос в тот день (суда) будет давать награды не тем, которые только делали чудеса, но тем, которые исполняли Его заповеди… И в учении о блаженствах Он нигде не упоминает о делающих чудеса, а только – о ведущих жизнь праведную (Мф. 5: 3-12)» (О душевном сокрушении. К Димитрию монаху. 8). «Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 46. 3).

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал: «Никто не должен прославляться за дары и чудеса Божии, а всякий только за собственные добродетели, которые требуют деятельности ума и усиленного старания. Ибо весьма часто… люди, развращенные умом, и противники веры именем Господа изгоняют демонов и творят великие чудеса» (Писания к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде. 5. 6). Плоды таких чудес всегда губительны.

Преподобный Кассиан называет три причины чудесных исцелений. «Первою причиною исцелений, – пишет он, – бывает благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам… Вторая причина – назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных, и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии… Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим… От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими» (Там же).

Поэтому требуется очень большая осторожность, чтобы не принять за чудо Божье или неизвестное явление, или действие прямо бесовское, которое может принести неизлечимый вред. Опытные святые подвижники в тех случаях, когда трудно бывает рассудить о природе того или иного необычного явления, дают христианину такой совет: не хули и не принимай! Не хули, поскольку оно, возможно, от Бога, но и не принимай, чтобы не попасть в дьявольскую ловушку и не пострадать тяжко. Оставайся нейтральным. «Святые отцы, – пишет святитель Игнатий, – повелевают подвижнику молитвы при случающихся явлениях вне и внутри себя пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения святого. Они завещавают, с одной стороны, не порицать явления, чтоб не подвергнуть порицанию святое, а с другой – никак не вверяться явлению, поспешно признав его истинным, чтоб не впасть в сеть лукавого духа» (Избранные письма. Ч. 4. Письмо 290).

Святые малое значение придавали чудесам, так как «чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни» (Преи. Иоанн Кассиан Римлянин. Послание к Кастору, епискому Аптскому. Введение). Поэтому так серьезно звучит предупреждение святителя Игнатия (Брянчанинова): «С течением времени, с постепенным ослаблением христианства и повреждением нравственности знаменоносные мужи умалялись. Наконец, они иссякли окончательно. Между тем человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся неразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес, чтобы увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» (Аскетическая проповедь. Гл. 1. Ч. 3).

Глава 8

8:4 .И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

Слова никому не сказывай, которые в разных вариантах постоянно звучат из уст Христа, указывают на одну из важнейших характеристик истинной святости – глубокое смирение, скрывающее свои добродетели. Святитель Игнатий предупреждал: «Добрые дела наши должны быть сокрыты не только от [других] человеков, но и от нас самих» (Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 48). Игумен Никон Воробьев даже так писал: «Мерою духовного роста человека является его смирение. Чем выше духом человек, тем он смиреннее. И наоборот, чем смиреннее, тем выше. Не правила, не поклоны, не посты, не чтение Слова Божия, а смирение приближает человека к Богу. Без смирения все, даже величайшие, подвиги не только не полезны, но могут и вовсе погубить человека… Сам Спаситель призывает всех научиться от Него смирению; не посту, не молитве, даже не любви к ближнему, а смирению» (Нам оставлено покаяние. Письмо 192).

Господь продолжает говорить исцеленному прокаженному: но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Этим повелением Господь, во-первых, призвал его благодарить Бога, во-вторых, исполнять церковные правила в своей жизни. Ибо искреннее благодарение научает человека смирению и очищает его душу. А исполнение правил дисциплинирует и способствует жизни по заповедям Божиим.

8:8, 10–12. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кроемой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой… Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Господь удивился словам сотника, который, скорее всего, был язычником, – удивился его смирению, так резко контрастировавшему с поведением окружавших Его евреев, видевших себя избранниками Божьими и гордившихся этим. Поэтому так часто с гневом Господь обличал в неверии, упорстве и жестокосердии фарисеев, книжников, священников и первосвященников, исказивших смысл избранничества рода Авраама, Исаака, Иакова. Ибо это избрание состояло в том, чтобы быть примером святой жизни и истинной веры для других народов, не получивших такого откровения, и подготовить их к принятию Мессии – Спасителя мира от неправды, развращения и всякого греха. Но эти учители еврейского народа вместо того, чтобы со смирением и ревностью исполнить порученное им послушание, возгордились самим избранием и начали учить о превосходстве евреев над всеми народами. Поэтому игумен Никон (Воробьев) писал: «фарисеи считали себя чадами Авраама, несомненными наследниками Царствия Божия, а Господь назвал их чадами дьявола и осудил, если не покаются, в геенну» (Нам оставлено покаяние. Письмо 71).

Апостол Павел объяснил, что с пришествием Христа наступил конец ветхозаветного закона, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10: 4), и уже не плотские дети суть дети Божии (Рим. 9: 8) и семя Авраамово (Гал. 3: 29). Богоизбранным народом, истинным Израилем, стала не нация, не плоть и кровь, а Церковь Христова, которая наднациональна и включает в себя всех людей любой расы и нации, которые стремятся к святости, любви и истине, следуя учению Христова Благовестия. Она, согласно апостолу, есть род избранный… народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2: 9). Именно эти люди с востока и запада возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

8:17. Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

Эти слова пророка Исаии (53: 4) предуказывали на центральную истину христианской религии – спасение человечества, совершенное Подвигом Господа Иисуса Христа. Он взятую на Себя в Воплощении смертную, тленную и болезненную (страстную) человеческую природу исцелил Своими страданиями и воскресил. Как писал преподобный Никита Стифат: «И так возобновив в Себе всего человека, соделал его новым из ветхого… Таким образом Слово священнодействовало в Себе наше воссоздание». См. Мф. 1: 21.

8:22. предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

Мертвыми названы здесь те, которых не беспокоят вопросы о смысле жизни, о душе, о ее участи по смерти тела, о Боге – кроме заботы: что есть, что пить и во что одеться (Мф. 6: 25). Каковы причины этой мертвости? Главная из них заключается в каком-то безволии человека, его порабощении тому, от чего так строго предостерегал Христос: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21: 34).

8:26. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?

Господь укоряет учеников за то, что они, слыша Его твердое уверение: и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21:18–19), видя Его бесчисленные чудеса и Божественные знамения, тем не менее испугались.

Этот евангельский случай описан для научения всех верующих. Ибо подобное маловерие случается со многими: забыв, что в нашей жизни нет случайностей и ничто не происходит без премудрой и благой Его воли, которая не может допустить и малейшей скорби человеку без крайней необходимости, они в трудные минуты жизни впадают в страх, уныние, отчаяние. Твердая же вера словам Христовым: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14: 18); Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20), – дает христианину мужество, силы и радость в перенесении любых испытаний. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Поверьте, что в каждый миг Господь хочет Вам дать величайшие блага, но Вы не можете их принять без вреда для себя. А что можете принять – все Он даст» (Нам оставлено покаяние. Письмо 164).

8:29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

Прежде времени, то есть Господь связал этих бесов (разрешив войти лишь в свиней) прежде Своей Крестной Жертвы, победившей ад. После же Воскресения демоны потеряли насильственную власть над людьми. Теперь только сам человек, принимая их искушения, дает им власть над собой. Святые пишут об этом с полной определенностью.

Святой Исаак Сирин: «Господь не позволяет, чтобы к твари Его приближалась власть демонов и людей, и исполняла на ней волю свою» (Слова подвижнические. Слово 31). Преподобный Антоний Великий: «Бог благ и только благое творит… а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют» (О доброй нравственности и святой жизни. Гл. 150).