Читать книгу: «Мировые религии. От начала до наших дней», страница 3

§2.3. Боги Древней Индии

Подобно тому,

как семь могучих рек текут в океан,

Точно так же жертвоприношения

устремляются к огню.

О Инд!

Когда ты проходишь через страны,

производящие хлеба,

бог Баруна вырывает много каналов.

Ты господствуешь над всеми реками,

которые текут!

«Ригведа», 1500 г. до н.э.

Индия – одна из древнейших самобытных цивилизаций Востока. Её природные богатства, разнообразный растительный и животный мир вошли в сказки, легенды и предания как нечто необыкновенное и божественное, а общественный строй, культура и религия этой цивилизации оказали и оказывают сегодня большое влияние на духовную жизнь многих народов мира.

Страна расположена на полуострове Индостан, имеющем форму треугольника, обращённого основанием к северу, к высочайшим горам Гималаям, которые служили надежной защитой от проникновения в Индию чужеземных народов. Лишь на северо-западе в районе Кашмира и Пенджаба, имелись относительно удобные, но трудные проходы, через которые и проникали в страну со стороны Средней Азии завоеватели: арийцы, греки-македоняне, арабы и другие народы. В средние века, особенно во времена крестовых походов XI—XIII веков, большой интерес к Индии проявили европейцы, которые настойчиво искали удобные сухопутные и морские пути. Великие путешественники Марко Поло и Афанасий Никитин (XIV—XV вв.), Васко да Гама и Магеллан постепенно открывали миру эту загадочную страну.

Историко-археологическое и лингвистическое изучение богатого прошлого наследия Индии позволило определить ряд важных этапов её древней истории, культуры и религии. Этому способствовали, прежде всего, научные исследования и раскопки в бассейне Инда и Ганга таких археологических объектов, как древние городища Хараппа и Мохенджо-Даро и других, сходных с ними памятников, которые находятся на территории среднего и верхнего течения этих рек. Выразительные и многообразные артефакты, предметы из материальной и духовной сфер этих памятников позволили выделить их в самостоятельную археологическую культуру Хараппа, предварительно датированную 2300—1700 гг. до н.э.

Её отличает комплексный оседло-земледельческий и кочевнический характер основного способа производства, развитая фортификация и жилая архитектура урбанистических центров. Например, древние индийские города имели четкую планировку, состоящую из двух составных частей: собственно города-крепости и рабочего предместья. Первая составляющая населялась знатью и жречеством, а вторая (нижняя) – рядовыми жителями, ремесленниками и земледельцами. Орудия труда изготовлялись из камня, меди, затем бронзы. Оружие, предметы быта из металла и керамики говорят о высокой технике производства и своеобразии их орнаментики и сюжета. Выразительны и разнообразны каменные печати этой эпохи, на которых наносились изображения тотемов-богов, тексты неизвестного письма и ряд других знаков, связанных с религией и культурой других древних государств – Ирана и Вавилона, которые остаются и сегодня загадкой.

Большую роль в изучении древней истории Индии играют записи священных гимнов в честь богов и молитвы назидательно-нравственного содержания, дошедшие до нас, хотя и в более поздней редакции, под названием Веды, или «Ригведы». Наряду с ними не менее важное значение имеют эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», записи законов Ману и Арт – хашастры. Приведем некоторые отрывки из гимнов священных Вед:

«Подобно тому, как реки текут в океан… жертвоприношения устремляются к Агню…»;

«О, Агни, воспламенись и обогати тех, кто живет на берегу рек…»;

«Самая мощная из всех рек – Синду (Инд)».

В обращении к богу Индра говорится:

«Племена Дассу, не приносящие жертв, ни во что не верят, у них другие обряды, их нельзя считать людьми. О ты, убивающий врагов, уничтожь их…»;

«Великий Индра, ты подчинил себе Дассу (область), ты также отдал арийцам их детей и рабов…»

Следует отметить, что проблема завоевания арийскими племенами Индии во II—I тыс. до н.э. и их роли в истории, культуре и религии в последующей истории этой страны остается в мировой науке сложной и противоречивой, а порой и слишком политизированной. Бесспорным остается лишь сам факт вторжения в Индостан этих племен из Восточной Европы, которых стали называть индоариями, и то, что в конечном итоге они ассимилировались с местными дравидско-тамилскими племенами, внеся большие изменения в жизнь всех народов Индии.

В Ведийский период происходят большие изменения в социально-общественной жизни Древней Индии. Выделяется родоплеменная верхушка общества, создаются варны-касты (социальные сословия) со строгой иерархией по вертикали, статус которых сохраняется без изменений многие столетия.

Так, жрецы-брахманы, военная знать образуют высшую касту кшатриев; общинники, земледельцы и ремесленники вошли в касту вайшьев; наконец, самую бесправную и угнетенную низшую касту – шудр – составили рабы. По верованиям индийцев, высшая каста брахманов произошла из уст бога Брахма, поэтому устами брахманов говорят боги. Только брахманы имели право отправлять ритуал и читать священные тексты Вед и «Ригведы». Жрецы играли большую роль в жизни индийцев, они освобождались от всех повинностей, поэтому убийство брахмана считалось величайшим грехом.

Военное сословие – кшатрии – составляли реальную силу общества и были богаты и влиятельны, они именуются в гимнах «лучшими среди равных», им присваивается титул «раджа» – вождь, и традиция приписывает их происхождение из рук бога Брахмы, а сословие Вайш произошло из бедер бога, и четвертое, самое низшее сословие, из ступней Брахмы.

В своде законов Ману так определяется положение и обязанности варн-каст: «Государь является первейшим из всех сотворенных существ»; «Обучать других заниматься наукой, делать жертвоприношения за себя и других, делать подарки и получать их – вот занятие брамина».

О кшатриях и вайшах в законах сказано следующее: «Они должны иметь при себе оружие для того, чтобы наносить удары или метать им, вот занятие кшатриев. Скотоводством и земледелием занимаются вайши. Их обязанность – щедрость, изучение вед и соблюдение предписанных жертвоприношений. Им воспрещается обучать других и получать подарки».

Много и подробно рассматриваются в законах обязанности членов четвертой касты шудр-рабов. Вот некоторые из них: «Человека из низшей касты, который под влиянием честолюбия занимается делом, присвоенным высшим сословиям, царь должен лишить собственности и изгнать»; «Только обслуживание брахмана признается особенно достойным занятием для шудры». Высшие сословия должны за службу отдавать шудре остатки пищи и свое старое платье и старую мебель в доме.

О бесправном положении шудр говорят следующие статьи законов Ману: «…Если шудра каким-нибудь членом тела ударит дважды рожденного, то этот член должен быть у него отрезан»; «…Шудра никакого имущества иметь не должен, и его хозяин может себе забрать всё, чем он владеет, или шудра создан для того, чтобы быть рабом брамина».

Важным обрядом, указывающим на характер отношений между варнами-кастами, был обряд посвящения – упанаяма. Члены трех первых варн-каст проходили его ещё в детском возрасте и как бы «рождались» вторично: а шудры были лишены этого обряда и назывались «однажды рожденные».

Какими были боги и верования Ведийской эпохи Древней Индии?

Особенностью индийской религии была веротерпимость к богам и культам различных эпох и стран. Здесь мирно уживались тотемы эпохи первобытного общества (поклонение животным, огню, рекам) и почитались божества соседних индоиранских народов: Ахурамазда, Митра, Яма, Вивасвата и другие. Не случайно пантеон индийских богов-дэвов насчитывает тысячи имен, а саму страну называют страной «многих тысяч богов». В религиозном представлении индийцев мир состоит из трех сфер: земли, воздуха, неба. Каждой сфере присущи свои боги: небесной – Митра, Варуна, Сурья, Вишна и другие, воздушной – Индра, Рудра, Парджанья, земной – Агни, Сома, Брихаспати.

Наиболее почитаемыми среди них были Агни – бог огня, Индра – бог дождя, молнии, воитель против злых демонов, Сурья – бог солнца. Были многочисленные боги – покровители рек, гор, животных, земледельцев, ремесленников и других. Следует отметить ещё одну особенность индийских богов: они антропоморфны, как и человек, они любят, страдают, радуются и переживают, болеют.

По верованиям индийцев, не только человек, но и каждое живое существо: рыбы, птицы, насекомые, животные – состоит из двух частей: тела и души. Они наделены, как и человек, чувствами, способны мыслить; невидимая душа продолжает жить, отправляясь к богу смерти Яму, который направляет душу в рай или ад. Боги живут благодаря жертвоприношениям. Этому обряду уделялось особое внимание. При «хороших» жертвоприношениях допускалось, по воле богов, что душа вторично может «вернуться к земной жизни» – карма, «возродиться», или – реинкарнироваться, то есть принять другой облик. Например, в зависимости от добрых или злых поступков человека при жизни, после смерти он может «вселиться» в тело брахмана, стать человеком более низкой касты или даже – реинкарнироваться в тело любого животного: «доброго» (коровы, лошади); «злого» (змеи, пантеры).

Все зависело от того, насколько праведную жизнь вел человек.

Помимо политеистических культов и иных верований, Индия является колыбелью складывания таких великих религий, как индуизм и буддизм.

История буддизма, джайнизма и индуизма тесным образом связана с общественно-политической историей народов Индии I тысячелетия нашей эры, эпохи становления централизованных государств и развитого на феодальной основе этнокультурного общества. Об этом свидетельствуют этапы развития древнеиндийской цивилизации.

Так, древнейшее государство Индии Магадха возникло в середине I тыс. до н.э. в долине реки Ганг. Затем последовало вторжение войск персидского царя Дария и Александра Македонского (IV в. до н.э.). В 300-х годах до н.э. в Индии образовалось государство Маурья, в I в. н.э. – империя Великих Кушан, в IV в. сложилось государство Гупт, а затем Индия подверглась вторжением арабов. Ведийский этап развития родоплеменного строя и религии уступал место новым социальным и духовным структурам, на смену политеизму пришла иная идеология – монотеизм, отражающая интересы растущей земледельческой аристократии и городского ремесленно-торгового общества. При этом ведийская общественно-религиозная структура вошла без особых изменений в новую систему.

Все исторические, социальные, культурные потрясения и новации, исходящие от различных народов, рас, культур, религий, безусловно, оставляли след в жизни индийского народа, создавая пеструю этнокультурную среду, последствия которой дают о себе знать и сегодня. Кратко остановимся на характеристике основных религиозных течений Индии в I тыс.

Джайнизм – религиозно-философское учение, близкое к буддизму, отрицающее некоторые обряды Ведизма (в частности, ведущую роль брахманизма и культа жертвоприношений). Большая роль в этой религии придается аскетическому культу монашества. Джайнисты-монахи считали себя мудрецами-аскетами, ходили голодными и полуголыми.

Основатель учения Джине, составивший канон «Агаму», жил в годы правления царя государства Магадхи Чандрагупты около 320 г. н. э. Джайнизм принимает концепцию о карме и освобождении души от бед мирской жизни. Душа, по их верованиям, корректирует человеческие страсти: любовь, жадность, гордость, добродетель и другие, хорошие и плохие, качества человека и в конечном итоге определяет его будущее в потустороннем мире. При жизни человек должен соблюдать несколько обязательных заповедей (всего пять), основа которых – не наносить вреда животным, растениям и относиться к жизни любого существа с уважением. Отсюда запрет на охоту и рыбную ловлю, вегетарианский образ жизни (употребление только растительной пищи).

Поэтому ортодоксальный джайнист ходил с повязкой, закрывающей рот (чтобы нечаянно не проглотить мошку или иное насекомое), и веником в руке для расчистки пути от букашек, муравьев и т. д. Второй завет – правдивость, третий – не брать чужих вещей, четвертый – быть целомудренным, пятый – отказ от развлечений, роскоши, пиршества. Разрешалось заниматься торговлей, ремесленным производством, даже ростовщичеством. Словом, каждый человек своим поведением и верой должен на основе законов Кармы заслушать свою будущую судьбу.

Другое религиозное течение, оказавшее большое влияние на духовную жизнь Древней Индии, это индуизм. Как религиозная система индуизм многолик, он состоит из различных сект и течений, многие из которых уходят в Ведическую эпоху. В нём отсутствует централизованное управление и церковная иерархия. Три главных божества особо почитаются в индуизме: Брахма – бог созидательного начала в мире, Шива – бог-разрушитель и Вишну – бог-хранитель. Последние два бога играют большую роль и сегодня.

В «Ригведе» Вишну представлен как божество, покровительствующее земледелию, затем – как защитник мира, добра от злых демонов и, наконец, бога, приносящего жизнь и процветание всему живому миру на Земле. В молитвах его называют «главным богом», что отмечено и в «Махабхарате», и связывают с одним из древнейших богов – Кришной, а также героем эпических произведений Рамой – «Рамаяна».

Сам Вишну изображается в виде красивого юноши с четырьмя руками, сидящего на цветке лотоса и плавающего на спине гигантской змеи. В трудные минуты он в образах рыбы, животных и человека спускался с небес, чтобы спасти человечество от грозящей ему смертельной опасности. Десять раз он делал это: первый раз, явившись в образе рыбы, он предупредил людей о грозящем всемирном потопе и помог им спастись на построенном Ману судне (версия легенды очень похожа на вавилонскую версию о Ное и всемирном потопе). Затем Вишну в образе морской черепахи спасает Землю, а в образе гигантского вепря-кабана убивает злого демона-разрушителя.

Последующие явления Вишну также носили героический характер. По легенде, десятое явление бога Вишну будет в образе всадника на белом коне с пылающим мечом в руке, призванного сокрушить все зло на Земле и установить вечный мир и порядок.

Другое главное божество в индуизме – Шива, буквально: «страшный, грозный, обладающий большой разрушительной силой» бог. Его нужно бояться и постоянно приносить ему дары. Шива у индусов ассоциируется с грозными силами природы, и в то же время этот бог является хранителем порядка. Кроме всего, он является богом-аскетом и хранителем кладбищ, неистовым танцором.

Как правило, Шива изображается многоликим, у него много рук и ног, его тело украшено ожерельями из змей и человеческих черепов. Шива иногда изображался в образе животных, например – быка. Как известно, образ коровы (или быка) в религии индусов как в древности, так и в современности занимает особое место. Её убийство приравнивалось к убийству человека; священная корова Сурабхи находится под покровительством бога Индры. Змеи-кобры тоже связаны с образом Шивы.

Не меньшим почитанием в индуизме пользуются другие животные, например обезьяны. До сих пор, с ведийской эпохи, святыми считаются также самые высокие горы мира – Гималаи, на вершинах которых, по мнению индуистов, «проживают боги». Такими же культовыми объектами в индуизме являются реки, стекающие с этих гор – Джамма, Инд, Ганг и города, расположенные на их берегах. Не случайно пепел сгоревших на жертвенных кострах выдающихся государственных деятелей Индии и сегодня разбрасывается над водами этих священных рек.

И когда сегодня на улицах многочисленных городов Индии часто можно увидеть спокойно лежащую на шоссе корову, которую обходят люди и объезжают автомобили, или прыгающих по крышам обезьян, то понимаем, насколько прочно и проникновенно течет в крови индийцев вера их древних предков.

Как отправлялся религиозный обряд в домашней жизни каждого индуса? Отметим, что ритуал его отправления в храмах и у домашнего очага был различен. Семейный культ поклонения в индуизме строго регламентировался, его ежедневный ритуал состоял из пяти обрядов, называемых «яджну». Это брахмано-ведийская молитва, сопровождаемая возлиянием воды в честь предков, бросанием в огонь домашнего очага масла и кусочков пищи, разбрасыванием остатков пищи и зерна для птиц и животных вне дома; подавалась также милостыня нищим и монахам. Считалось, что поклонение святым местам в верховьях Ганга и Инда, омовение в них желательно для каждого индуса.

Буддизм – одна из трёх мировых религий, наряду с христианством и исламом, выйдя за границы Индии, вот уже около двух тысяч лет играет в религии и культуре многих стран Азии большую роль. Основателем учения считается монах-отшельник Шакьямуни, живший в 560—486 гг. до н.э., получивший почетное прозвище «умудренный», или Будда.

В основе учения лежит принцип «нирваны» – освобождения, перехода от жизненного состояния греховности и мирских страстей к установлению принципов нравственности и, подавляя собственное эгоистическое «я», самостоятельное утверждение в себе правды мысли, поведения, речи, памяти, образа жизни и самоуглубления.

Буддизм получил раннее распространение в государстве Маурья при царе Ашока (268—231 гг. до н.э.) и особенно в период империи Кушан (I—II вв. н.э.) при царе Канишке, когда эта религия проникла в Афганистан и Среднюю Азию. В этих странах, а также в Узбекистане и Таджикистане сейчас находятся развалины буддийских монастырей и храмов со статуями Будды.

Такую же тенденцию к распространению буддизма мы наблюдаем в V—XII вв. на Тибете, в Китае, Монголии и других странах Юго-Восточной Азии. Большую роль в его распространении сыграли монахи и монастыри – община Сангхи, последователи которой утверждали, что человек от рождения является свободным; особое значение придавалось нравственно-этническому характеру жизни человека.

Заметим, что буддизм как одна из великих религий мира не выдвинул сколь-нибудь существенных социальных и политических программ, как это имеет место в христианстве и исламе. Даже единое централизованное управление в лице далай-ламы, распространяемое на Тибет, ограничивается вопросами жизни сугубо буддийских общин. Такое обстоятельство способствовало не только широкому распространению буддизма на другие территории, оно также определило активное проникновение этой религии в науку, литературу, философию, культуру, архитектуру и скульптуру многих стран Азии.

Следует отметить, что подобное явление мы наблюдаем и в других странах Древнего мира – Двуречье, Египте, Иране, Греции, Риме. Например, в них найдены письмена, записи гимнов в честь богов и героев Вед, «Ригведы», «Рамаяны», «Махабхараты» – всё это отражает сложные процессы взаимовлияния религий и культур многих народов мира.

Заканчивая краткое описание религий Индии, отметим, что важность теологической тематики актуальна и сегодня, поскольку влияние монотеистических великих религий, возникших тысячи лет назад, сохраняется и поныне в условиях развития современных социумов.