Читать книгу: «55 фактов о России», страница 2

55

Пушной промысел на протяжении столетий был одним из ведущих в России. Торговля мехами началась еще в IX–X веках. В Великом Новгороде пушнина наряду с воском была основным экспортным товаром, область ее распространения простирались вплоть до Италии. В XIII–XV веках размах новгородского экспорта пушнины достигал полумиллиона шкурок ежегодно, притом 80 % составляли беличьи (векша). Другие меха – куницы, бобра, ласки, горностая и т. д. – были дороже и вывозились меньше. Шкуры для продажи упаковывались в бочки, в одну вмещалось несколько тысяч «белок». Торговцы закупали пушнину напрямую у крестьян, которые охотились на зверя; у феодалов, которым пушниной платили оброк; и у купцов из северо-восточных земель. Практически все крестьяне были так или иначе вовлечены в меховой экспорт. Небольшое количество пушнины Новгород получал в качестве дани с подвластных территорий, но новгородским ушкуйникам систематический сбор дани наладить не удалось. В конце XV века Москва получила контроль над «пушными» «землей Югорской» и «Великой Пермью», и значение Новгорода в качестве центра торговли мехами стало падать.

54

Что мы знаем о древнерусских летописцах и их этических ценностях? Согласно общему представлению, это были люди, которые вели беспристрастную хронику, «не мудрствуя лукаво». Их часто, напротив, видят как прагматиков, выполняющих «заказ» князей, политически ангажированных и более заинтересованных в мирском, нежели в божественном. Все же летописцы были монахами и в большинстве – глубоко верующими людьми. Название древнейшей летописи «Повесть временных лет» трактуется как рассказ о «минувших» (временных) годах, но также имеется в виду, что целью повествования было донести рассказ до «вести временных лет», то есть «до знамения конца света». Летописец писал своеобразную «книгу жизни», которая должна будет фигурировать на грядущем Страшном суде, поэтому в первую очередь летописи предназначались Богу.

53

У великого князя Василия III была весомая причина требовать развода у своей жены Соломонии Сабуровой – брак был бездетным. Но Соломония не хотела разводиться, пусть Василий и возвел для жены специальный монастырь, куда она рисковала отправиться, – московский Новодевичий. Отказавшись добровольно уйти в монастырь, Соломония накликала беду. Чтобы иметь предлог для монастырского заточения, ее обвинили в ворожбе и привезли в московский Рождественский монастырь, где в 1525 году она была насильно пострижена и бита плетьми. Однако в монастырь стали наведываться вельможи, всячески выражая ей сочувствие, так что великую княгиню перевели в суздальский и затем, возможно, в каргопольский монастырь. Такое обращение вызвало в обществе большое осуждение – сочинение с изложением истории «развода» было популярно и в XVII веке.

52

В Московском царстве в XVII веке существовал обычай гостевого поцелуя. Перед обедом хозяин дома велел жене выходить к гостям, она им кланялась, а те кланялись в ответ. После этого «господин дому бил челом» и просил гостей целовать жену. Сам целовал жену первым, гости же кланялись своим женам и по очереди подходили к жене хозяина, целовали ее в губы, часто через полотенце или платок. Жена угощала «вином» (водкой) мужа и каждого гостя – и пила сама, после чего уходила на свою половину дома. Там она проводила время с женами приехавших на пир гостей. Если кто-то не хотел поцеловать хозяйку, ему могли отказать от дома. Каково значение этого обряда? Слово «целовать» связано со словом «целый», то есть здоровый, поцелуй означает пожелание человеку здоровья. В берестяных грамотах встречается два вида приветствия – «поклоняние» и «целовь».