Читать книгу: «Нектар Освобождения», страница 3

Иллюзорность явлений

С самого рождения мы верим в истинность существования «я», из-за чего возникает множество негативных эмоций, которые приводят к неблагим поступкам тела, речи и ума. Это ведет к накоплению негативной кармы, которая становится причиной наших страданий. Так мы из жизни в жизнь вращаемся в сансаре.

Будда Шакьямуни учил, что прервать круговорот страдания можно благодаря обретению мудрости постижения пустоты. Без такой мудрости забота о себе всегда будет доминировать над заботой о других, а без этого мы не сможем взрастить в себе ни великую любовь, ни великое сострадание, ни равностность ко всем живым существам.

Итак, давайте для примера рассмотрим природу такого внешнего феномена, как чашка. Она существует сама по себе, то есть самодостаточна, или зависит от огромного количества причин и условий? Исследуя чашку, мысленно разложив ее на составляющие, мы не найдем ни единого атома самосущей чашки. В результате подобного анализа мы поймем, что истинно существующей чашки нет. Точно так же наше тело зависит от различных причин и условий, в силу чего не является самосущим. Сознание из бардо вошло в субстанцию, которая была пригодна для этого (без мамы и папы это было бы невозможно), далее эта субстанция (плод) развивалась благодаря множеству причин и условий. Более того, нынешнее состояние нашего ума также зависит от различных причин и условий. Если мы в предыдущих жизнях развивали благие качества, то в этой жизни наш ум будет чистым, мудрым. Если мы в прошлых жизнях совершали негативные действия, то в этой жизни наше сознание будет загрязнено.

Наше тело – всего лишь видимость, подобная отражению в зеркале. Мы же любим украшать свое тело драгоценностями, красивой одеждой, пользоваться новыми гаджетами, дорогой косметикой, что еще больше усиливает привязанность к телу. При этом если у нас нет желаемого объекта, то естественным образом возникает желание заполучить этот объект, если же мы выглядим лучше, чем другие, у нас автоматически появляется гордыня. Мы считаем это тело очень значимым, заботимся только о нем, но чем больше мы печемся о своем теле, тем больше страданий мы испытываем, тем больше создаем причин для страданий в будущих жизнях. Подумайте об этом! Тело не вечно, оно стареет, болеет, и мы испытываем все больше страданий.

Научившись распознавать все явления подобными сновидениям, иллюзиям, мы избавимся от множества негативных состояний ума.

Погоня за объектами желаний напоминает погоню за радугой – мы никогда ее не поймаем. Все мирские дхармы, такие как слава, богатство, похвала, также иллюзорны, лишены подлинной сути, непостоянны и никак не относятся к нашей истинной природе. Мы можем в этом году обрести хорошую репутацию, стать известным и заработать много денег, а в следующем – все потерять, слышать одни порицания, обанкротиться, – в сансаре все непостоянно, ненадежно.

Может возникнуть вопрос: если в буддизме говорится, что все подобно иллюзии, то что же тогда существует? Существует лишь абсолютный уровень, качества нашей будда-природы – дхармакая. Природа нашего ума – ясный свет, который действительно существует, неизменен, постоянен и не зависит ни от каких внешних причин и условий.

Иногда практикующие рассказывают, что видят определенные образы, формы, которые не видят другие, даже их учитель, и начинают этим гордиться, считать, что они достигли высокого уровня духовного постижения. В большинстве случаев подобные видения являются очередными иллюзиями, не имеют ничего общего с духовным ростом и часто возникают в результате воздействия духов. Не нужно обманывать себя. Мы можем сами понять, что это – действительно результат практики или препятствия, которые чинят вредоносные сущности. Если мы прогрессируем в практике, ум становится более спокойным, в нем чаще появляются любовь, сострадание, мудрость. Если в дополнение к этому мы начали, допустим, читать мысли, то это одно, если же на это не было никаких причин, то, скорее всего, это негативное воздействие духов. Защитники Дхармы и дакини способны вести нас по духовному пути и оберегать от негативных условий, в частности от воздействия различных сущностей.

В уме возникает множество иллюзий: не поддавайтесь им, распознавайте их пустотную природу и старайтесь все происходящее видеть подобным сну, миражу, отражению в зеркале.

О карме и кармических тенденциях

Слово «карма» на санскрите означает действие. Совершая любое действие, мы накапливаем карму, которая в будущем при определенных условиях проявится, а так как мы постоянно совершаем действия телом, речью и умом, то карма накапливается непрерывно. Также в каждый момент времени мы испытываем результаты кармы, которую создали в прошлом.

Закон кармы – сложный механизм, и только всеведущий ум будды способен постигать его во всех деталях. Карма многогранна, и поэтому такие рассуждения, как «я в этой жизни стала женщиной, потому что в прошлой была мужчиной», лишены оснований.

Гуру Ринпоче говорил:

Чтобы понять, кем вы были в прошлой жизни, посмотрите на свое нынешнее состояние.

Но не стоит понимать это однозначно. Это вовсе не значит, что если в прошлой жизни вы практиковали методы Калачакры, то в этой жизни будете практиковать только их. Если в прошлой жизни вы усердно занимались, допустим, практикой Будды Медицины и накопили множество заслуг, очистились от негативной кармы, то в этой жизни вы можете встретиться как с тантрой Калачакры, так и с тантрами Ямантаки, Ваджрайогини или другими. Можно сказать, что то, кем вы будете, в каких условиях станете жить в следующей жизни, зависит от того, какие действия на уровне тела, речи и ума вы совершаете сейчас.

Причиной страданий, как говорилось ранее, является неведение, которое на уровне тонкого тела связано с различными энергиями, ветрами, циркулирующими по нашим каналам и вызывающими негативные эмоции – гнев, зависть, привязанность, гордыню. Часто мы совершаем проступки под воздействием негативных эмоций, оставляя все больше и больше негативных отпечатков в сознании-хранилище (алая-виджняне), которые формируют наше кармическое видение, называемое сансарой. С помощью мудрости следует отсечь привязанность к «я» и внешним явлениям, постичь их пустотную природу, и тогда будут пресечены все негативные эмоции, исчезнут страдания и причины страданий. Именно привязанность к «я» мешает проявлять благие качества, свойственные нашему уму.

Давайте подробнее остановимся на десяти неблагих деяниях, три из которых совершаются телом, четыре – речью и три – умом.

Три негативных действия тела:

1) убийство. Допустим, нас кусает комар, и мы убиваем его. Или мы можем быть привязаны к кожаной одежде и из-за этого убивать живых существ, чтобы затем носить их шкуры. Мы можем делать жертвоприношения божеству, считая, что благодаря этому действию оно нас осчастливит и после смерти мы попадем в рай. Убийство может совершаться под влиянием гнева, привязанности или неведения;

2) воровство, то есть присвоение того, что нам не принадлежит;

3) неправильное сексуальное поведение, под которым подразумевается сексуальный контакт в неподобающем месте, рядом с храмом или учителем, или в неправильное время и с неправильным партнером.

Эти негативные действия на уровне тела создают негативную карму, которая влияет как на нашу нынешнюю жизнь, так и на будущие перерождения. Недобродетельные поступки тела приводят к перерождению в низших мирах: в мире животных, в мире голодных духов или в аду. Существа в этих мирах все более грубые, ленивые, глупые и испытывают все больше страданий. Избегая неправильных действий, мы обретем лучшее перерождение в мире людей (мир желаний), в мире богов, где тела в зависимости от уровня мира все тоньше (мир форм), а на высших уровнях боги вообще не имеют тела (мир без форм).

Четырьмя негативными действиями речи являются:

1) ложь или умышленное введение в заблуждение;

2) грубая речь, оскорбление человека;

3) внесение раздора в отношения между людьми. Особенно эта карма тяжела, если путем клеветы вносится раздор между ваджрными братьями и сестрами или учеником и учителем;

4) пустая болтовня. Допустим, мы отвлекаем бессмысленными разговорами человека, который занимается духовной практикой.

Также мы создаем негативную карму плохими мыслями и неверной мотивацией. Выделяют три негативных настроя ума:

1) алчность – страстное желание объекта, который нам не принадлежит;

2) недоброжелательность – пожелание несчастья, страдания другому человеку и радость от того, что он страдает;

3) ложные воззрения – следование взглядам, идущим вразрез с учением Будды.

Следует также знать, что любая накопленная нами карма дает не один конкретный результат, а несколько и на разных уровнях. Первый результат может проявиться в момент смерти как ввергающая карма. Например, карма охотника очень весома, и если она проявится в момент смерти, то ввергнет его в мир ада. Менее весомые негативные действия приводят к рождению в мирах голодных духов и животных.

Вторым результатом кармы является привычка, которая сохраняется на очень тонком уровне и переходит в следующее рождение. Допустим, если человек убивал, то у него сохраняется тяга к убийству, которая проявляется с юных лет в новом воплощении. Если же, наоборот, он занимался духовными практиками, то у него в раннем возрасте зарождаются сильная вера и стремление следовать духовному пути. Возможно, вы встречали семьи, не практикующие буддизм, в которых дети совершают простирания перед священными объектами, хотя их никто этому не учил. Иногда дети отказываются от мяса, не понимая, как можно есть плоть убитых существ.

Третьим результатом накопленной кармы является результат, подобный самой причине. Так, если мы совершили убийство в прошлой жизни, то в следующей нас тоже могут убить или жизнь будет короткой. Когда мы защищаем существ от неблагих условий, спасаем их, то в качестве результата обретаем долгую жизнь. Если мы полностью прекратим совершать неблагие деяния и начнем совершать противоположные им – практиковать даяние, сострадание, помогать живым существам, то таким образом будем создавать причины для счастья.

Состояние нынешней жизни зависит от причин, которые были заложены в предыдущих воплощениях. Встречая бедных или богатых людей, нужно понимать, что всему есть причина: богатые люди в прошлых жизнях практиковали даяние, а бедные этого не делали.

Освобождаясь от негативных эмоций, произнося речи, полные сострадания, выполняя благие действия телом, мы наделяем свою жизнь смыслом. Каждое из десяти неблагих деяний, помимо привычки и неблагоприятных условий в следующей жизни, также формирует определенное окружение в следующем рождении. И в этом заключается четвертый результат кармы. Считается, что если человек произносил грубые речи, то он родится в месте с тяжелыми условиями для жизни. И наоборот, если он говорил уважительно, с состраданием, радовал своей речью, никого не оскорблял, то он в своем следующем рождении будет окружен добрыми людьми и будет слышать в свой адрес только приятные слова.

Любое действие, совершенное с состраданием, является лучшим подношением Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе, а негативные эмоции закрывают путь к развитию сострадания – основной причине счастья. Мы делаем несчастными и себя, и других. Проявление зависти, гнева отражается на других, на наших близких. И наоборот, если мы открыты, сострадательны, любим окружающих, близких, коллег по работе, то людям приятно с нами находиться, они стремятся к общению с нами. Все существа хотят счастья, все в этом равны. Например, испытывая зависть, мы делаем несчастными только себя. Когда мы видим, что у других людей все хорошо, мы должны желать, чтобы они были неразлучны со счастьем. Тогда и наш ум будет счастлив, более того, мы заложим причины для благополучия в будущей жизни.

Теперь, понимая закон кармы, старайтесь отслеживать действия своих тела, речи и ума.

Четыре благородные истины

Первые наставления, которые дал Будда Шакьямуни после достижения Просветления, касались четырех благородных истин.

Первая благородная истина – истина страдания. Будда объяснял, что в сансаре все живые существа испытывают страдания. Их можно по-разному классифицировать, но мы кратко рассмотрим основные из них:

• страдание страдания. Физическая боль и душевные муки воспринимаются нами как страдания. Будда отмечал, что это самый грубый и очевидный для нас вид страданий;

• страдание перемен. Под страданием перемен обычно понимается временное счастье. Этот вид страдания не так просто распознать. Мы прилагаем много усилий к тому, чтобы обрести желанные объекты или оказаться в определенных комфортных условиях. Но, получив это, через некоторое время начинаем испытывать страдания от обладания этим. Почему? Потому что мы верим в истинность существования этого объекта и в то, что он дарует нам настоящее счастье, но это заблуждение. Разочаровавшись в одном, мы начинаем искать другое и всю жизнь гоняемся за своими желаниями. В этом и заключается не столь явный вид страдания – страдание перемен;

• всепроникающее страдание. Это самый тонкий вид страдания. Будда говорил, что до тех пор пока в уме есть омрачения (неведение, гнев, желание и др.), мы все время, где бы ни находились, будем испытывать страдания.

Так первая благородная истина раскрывает глаза на природу происходящего.

Вторая благородная истина – истина источника страдания. Согласно учению Будды, все страдания имеют причину и этой причиной являются омраченные эмоции. Корнем же всех омрачений является неведение, из-за которого мы накапливаем негативную карму. Соответственно, чтобы устранить неведение и тем самым пресечь процесс накопления негативной кармы, необходимо развить мудрость. Также Будда подчеркивал, что все существа по своей природе обладают мудростью, нужно лишь раскрыть ее, и тогда тьма неведения будет рассеяна.

Следует отметить, что Будда давал учения исходя из наклонностей, способностей и знаний людей, но все учения можно подразделить на уровень сутры и уровень тантры. На уровне сутры Будда давал учения, которые можно, в свою очередь, подразделить на две колесницы – Малую (Хинаяна) и Великую (Махаяна).

Последователи Малой колесницы устремляют ум к личному Освобождению из сансары, медитируя на четыре благородные истины, двенадцатизвенную цепь взаимозависимого возникновения и шестнадцать аспектов четырех благородных истин. Чтобы уменьшить негативные эмоции, они усердствуют во внешних подготовительных практиках (нендро): размышляют о драгоценности человеческой жизни, непостоянстве, законе кармы и страданиях сансары. Эти положения называются «четыре памятования», или «четыре мысли, поворачивающие ум к Дхарме».

Последователи Махаяны ставят перед собой задачу достижения состояния будды на благо всех живых существ. Для этого помимо внешних подготовительных нендро они медитируют на внутренние: зарождение прибежища, развитие бодхичитты, практику Ваджрасаттвы, подношение мандалы, что помогает ослабить негативные эмоции, накопить заслуги и взрастить благие качества.

Последователи тантры кроме всех вышеперечисленных практик делают упор на тайные подготовительные нендро – Гуру-йогу и йогу божества. Эти практики помогают получить мощное благословение и за короткое время преобразовать ум.

Для того чтобы глубже понять вторую благородную истину – истину источника страдания, необходимо медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого возникновения, размышляя о том, как возникают страдания, каковы условия их проявления и т. д. Мы подробно рассмотрим эту тему чуть позже.

Третья благородная истина – истина пресечения. Важно понять, что есть состояния ума, которые полностью пресекают страдания и причины страданий. В буддизме это называют нирваной – состоянием ума, свободного от омрачений.

Четвертая благородная истина – это истина пути, ведущего к нирване. Здесь медитируют на шестнадцать видов пустоты. Последователи Хинаяны занимаются этой практикой, развивая в себе мудрость, тем самым отсекают неведение и освобождаются от сансары. Практикующие Махаяну не останавливаются лишь на Освобождении от сансары и прилагают усилия к достижению состояния будды. Ранее мы уже говорили, что у последователей Хинаяны и Махаяны разная цель. Чтобы достичь не просто Освобождения, а Просветления, необходимо практиковать шесть парамит, развивать любовь, сострадание, бодхичитту. Бодхисаттвы стараются не совершать негативных действий тела, речи и ума и накапливать как можно больше заслуг. Но такой подход, соответствующий воззрению сутры, позволяет достичь Просветления лишь за три кальпы.

Что касается учений Будды на уровне тантры, то практикующий делает основной упор на практики кьерим (стадию зарождения в йоге божества) и дзогрим (стадию завершения). Йогин выполняет эти практики, чтобы как можно быстрее избавиться от иллюзий. Считается, что мы, хотя этого и не осознаем, пребываем во власти иллюзий, постоянно привязываясь к воспринимаемым объектам как к истинно существующим. Благодаря методам йоги божества можно быстро остановить и преобразовать цепляние за эту мнимую реальность.

Как вы уже, наверное, заметили, четыре благородные истины были даны Буддой не в прямом порядке, где сначала следовало бы рассказать о причине, а затем о результате, методе избавления и состоянии избавления. Будда же давал эти учения с практической точки зрения – по аналогии с излечением от болезни, так как для выздоровления в первую очередь необходимо диагностировать наличие болезни, затем понять причину ее появления, далее удостовериться в том, что от этой болезни можно излечиться, и лишь после этого применять методы для выздоровления.

У каждой из четырех благородных истин есть четыре аспекта, которые являются противоядиями от определенных заблуждений, касающихся этих истин. Давайте кратко рассмотрим их.

К четырем аспектам истины страдания относятся:

1) непостоянство. Устраняет привязанность к постоянству. Мы осознаем, что и мы сами, и окружающие нас явления изменчивы;

2) страдание. Избавляет от восприятия сансары как места, наполненного счастьем;

3) пустота. Устраняет привязанность к существованию собственной, независимой сущности явлений;

4) бессамостность. Помогает осознать, что «я» лишено самости.

К четырем аспектам истины источника страдания относятся:

1) причина. Устраняет заблуждение о том, что у страданий нет причины;

2) источник. Помогает осознать, что омрачения и карма являются источником всех наших страданий;

3) условие. Способствует пониманию, что омрачения являются условием для проявления негативной кармы;

4) усиление. Омрачения еще и усиливают наши страдания.

К четырем аспектам истины пресечения относятся:

1) пресечение. Мы осознаем, что пресечение страданий действительно осуществимо;

2) умиротворение. Пресечение страданий – очень чистое и умиротворенное состояние ума;

3) высшее благоприятствование. Это состояние невероятного счастья;

4) необратимость. Обретя пресечение, мы навсегда избавимся от омрачений.

Истина пути имеет следующие аспекты:

1) путь. Позволяет нам понять, что путь к Освобождению действительно существует;

2) пригодность. Осознание, что омрачения вредны, а мудрость постижения пустоты, наоборот, полезна для нашего ума;

3) постижение. Это путь безошибочного постижения истинной сущности всех явлений;

4) полное избавление. Такой путь навсегда избавляет от страданий.

Таковы шестнадцать аспектов четырех благородных истин.

Чем глубже вы постигаете четыре благородные истины, тем спокойнее становится ум, тем сильнее зарождается в нем отречение от сансары. Медитируйте над этими положениями снова и снова.