О конях, приготовленных на войну, читаем мы следующее: «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие» (Откр.9:7) и «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» (Откр.9:16-17).

Из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера», можно предположить, что кони, приготовленные на войну, – это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым).

Более точное определение белому, рыжему, вороному и бледному коням находим мы у пророка Захарии: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, – и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной.» (Зах.6:1-8).

Т.е. кони – это «четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом». Конь белый – это Святой Дух. Конь рыжий – это дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье. Конь вороной – это дух ревности о Господе Боге нашем. А конь бледный или пегий – это дух «смерти» тех, кто отказался от Слова Божия. Доказательство этому представлено в разделе Общее описание замысла Божия в толковании на главы 6 и 7 Откровения.

Применительно к представленному выше пророчеству Захарии (Зах.6:1-8) это означает следующее. После распада Монгольской империи или «третьего медного царства» из Дан.2:39 («вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные» (Зах.6:1)) или с приходом Европейской империи или «четвертого железного царства» из Дан.2:40 Слово Божье будет распространено по всей земле: («идите, пройдите землю, – и они прошли землю» (Зах.6:7). При этом вначале пройдут кони рыжие, олицетворяющие дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье, потом – кони вороные или дух ревности о Господе Боге, потом – кони белые или Святой Дух к тем, кто стяжал Его, а потом – кони пегие или дух «смерти» тем, кто отказался от Слова Божия: «В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах.6:2-3).

А итогом этого станет то, что в северных странах Слово Божие будет принято, а в южных – отвергнуто: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» (Зах.6.6), «Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6.8).

Город святый и город великий

В Откр.11 противопоставляются друг другу «святый город» и «великий город»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:2), «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).

Тогда как в Откр.21:10 характеристики «святый» и «великий» применяются уже вместе: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».

Итак, святый город – это не место, а люди, идущие к спасению и ищущие славы Божией, в то время как великий город – это люди, идущие в погибель и ищущие славы человеческой. После же великого суда будет только один город, а человеческая слава станет славой Божией.

Зверь как противоположность животному

Зверь в Откровении как в других пророческих книгах – это некая сила, противопоставляющая себя Богу. О звере из бездны, моря и земли подробно описано ниже.

Стоит отметить, что в Иез.1:15-21 описываются 4 колеса:

"И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.

Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.

А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.

И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.

Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.

Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах".

Здесь под четырьмя колесами подразумевается принцип космологии: первое колесо – вращение Земли вокруг своей оси (возможно, каждой из планет), второе – вращение Земли вокруг солнца (или, соответственно, каждой из планет вокруг своих звезд), третье – вращение Солнца в составе галактики (или каждой звезды), четвертое – вращение галактики в составе вселенной (или каждой из галактик).

На картинке это выглядит так:

Рис. Художественное изображение Наблюдаемой Вселенной в логарифмическом масштабе.

В этом случае легко объяснить:

1. Почему "колесо находилось в колесе".

2. Почему они "во время шествия не оборачивались".

3. Почему "ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз" – глаза – это, возможно, свет планет или звезд.

4. Почему эти колеса под Престолом Божиим.

Таким образом, зверь как бы противопоставляется заочно животному. Животное (под ним понимается одомашненное животное) подвластно воле хозяина, т.е. «духа» или Бога. А зверь (под ним понимается дикое животное) опасен, не предсказуем и не управляем.

Тысяча лет и день

День, как и в книгах Ездры и Даниила, – это земной год. Главное подтверждение этому слова Откр.2:10: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять», относящиеся к десяти годам Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-3013 гг.

Тогда месяц – это 30 лет, а год – 365,25 лет.

Исключение составляет понятие «день и ночь», которое характеризует непрерывность: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15).

Косвенным подтверждением того, что день это год, помимо толкования книг Ездры, Даниила и Откровения Иоанна Богослова, могут служить слова апостола Петра в 2Петр.3:8: «Одно тó не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».

Отсюда же получаем, что тысяча лет, о которых идет речь в Откр.20:4: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет», – это единая плата, обещанная Иисусом Христом в Мф.20:2: «и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.

Почему же царствование Христа длится именно 1000 лет, не больше и не меньше? Если принять, что Воскресение Иисуса Христа произошло в 30 году (согласно толкованию на книгу пророка Даниила Лопухина А.П., глава.9, дан.9:27 «смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-ое Нисана, – день, в который евреи вкушали пасху, и в который был распят Христос, попадало на пятницу), а Второе Пришествие ожидается в 2030 году, то период, когда люди могли спасаться верою в Иисуса Христа, составит ровно 2000 лет. При этом для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5) в начале этого периода, это «царствование» будет длиться 2000 лет, в то время как для тех, кто в конце, всего 1 день. А в среднем все уподобившиеся «первому воскресенью» (Откр.20:5) будут царствовать 1000 лет. Кто-то может усмотреть здесь несправедливость, ведь плата обещается единой («по динарию» – Мф.20:2). Но, думается, что 1000 лет – это земное измерение Небесного Царства, где время может не иметь значения вовсе, а единая плата – это в первую очередь «не подвластность» смерти: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).

Здесь хотелось бы привести еще два подтверждения того, что день в пророческих книгах равен земному году.

Первое найдено в книге пророка Исаии: «И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис.37:30-32).

«Выросшее от упавшего зерна» и «самородное» – это зерно из притчи о сеятеле: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).

Т.о. с момента осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом в 701 году до н.э. один год или первые 365,25 лет дом Иудин будет давать крайне мало людей, «слышащих и разумеющих слово» («ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»), в следующем – еще меньше («на другой год – самородное»), в третьем урожай будет огромен («садите виноградные сады, и ешьте плоды их»). Конечно же, причина столь высокого урожая в проповеди Иисуса Христа, о чем говорят слова: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона» (Ис.37-31).

И действительно, если из 701 года до н.э. вычесть 365,25х2 получим 29-30 год, год Воскресения Господня и основания Христианской Церкви.

Второе подтверждение находим мы в книге Иезекииля, где сам Господь сравнивает день лежания пророка на каждом боку с годом беззаконий «дома Израилева» и «дома Иудина»:

«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:1-6).

В церковнославянском варианте, переведенном со списка LXX, говорится не о 390, а о 150 и 190 годах, т.е. о 340 годах (Иез.4:4-5). 190 лет относятся к беззаконию северного Израильского царства за «двѣ́ непра́вды и́хъ»: отложение от династии Давида и создание альтернативного культа золотого тельца («И а́зъ да́хъ тебѣ́ двѣ́ непра́вды и́хъ въ число́ дні́й, въ де́вятьдесятъ и сто́ дні́й» (Иез.4:5)). А 150 лет относятся к беззаконию южного Иудейского царства за упование на царя Ассирийского вместо Бога («да положи́ши непра́вды до́му Изра́илева на не́мъ, по числу́ дні́й пятьдеся́тъ и сто́» (Иез.4:4)).

Эти 340 лет включают в себя период между распадом Израильского царства Давида и Соломона на южное Иудейское царство и северное Израильское царство после смерти царя Соломона в 928 г. до н.э. до осады Иерусалима в 588 г. до н.э. (928 – 588 = 340). А 40 лет – это годы, прошедшие с Воскресения Господня и основания Христианской Церкви в 30 году до осады Иерусалима римлянами в 70 году. В первом случае наказывается весь «дом Израилев», под которым в большинстве мест понимаются все верующие в Господа, за ненадлежащее исполнение Ветхого Завета, к чему относятся слова «ложись на левый бок твой». Во втором случае – наказывается только «дом Иудин», под которым понимаются иудеи по крови, за отказ от Нового завета, к чему относятся слова «ложись уже на правый бок».

Результатом осады и в первом и во втором случае стало полное разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма.

Глава 8. Откровение Иоанна Богослова (Часть 2).

Основные разделы Откровения Иоанна Богослова

Помимо обращения к церквям, Откровение может быть разделено на общее описание замысла Божия и три следующих друг за другом горя.

Общее описание замысла Божия

В главах 6 и 7 Откровения описывается замысел Божий о людях и их испытаниях через снятие семи печатей.

В Откр.6:2 описывается последствие снятия первой печати: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Безусловно, под «всадником» здесь понимается Иисус Христос.

В Откр.6:4 описывается последствие снятия второй печати: «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». О том, что имеется в виду под «миром» и «мечем» можно понять из Мф.10:34-36: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его».

В Откр.6:5-6 описывается последствие снятия третьей печати: «Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай».

«Динарий» здесь это плата обещанная хозяином дома за работу в винограднике в Мф.20:1-2: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Т.е. динарий – обещание тысячелетнего царства и единая плата для обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр.20:4-5).

Хиникс пшеницы – это греческое обозначение меры сыпучих тел, равной примерно одному литру. Исходя из этого, почти все толкователи видят здесь дороговизну зерна. И они правы, зерно это очень дорого, но в первую очередь Богу, а не людям. Пшеница здесь – это зерна из притчи о сеятеле: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23). Т.о. после снятия третьей печати объявляется плата за «первое воскресение» и плата эта – распространение христианства среди тех, кто также «принесет плод» («хиникс пшеницы»), или в три раза больше среди тех, кто такого плода не принесет («три хиникса ячменя»).

Об этом же Господь говорит и в книге пророка Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2-3).

Слова «елея же и вина не повреждай» означают то, что плод этот можно будет принести всегда, поскольку таинства, совершаемые с помощью елея и вина, не потеряют своей силы до конца времен.

В Откр.6:8 описывается последствие снятия четвертой печати: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».

«Четвертая часть земли» – это язычники, никогда не принимавшие Слово Божие, в первую очередь азиаты.

Из чего складывается эта четверть? Если, как будет показано ниже, под первым горем мы понимаем мусульман, то 1/3 – это мусульмане, чьи предки когда-то приняли христианство, но изменили своей вере: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр.8:7).

Если под вторым горем мы понимаем протестантов, чьи предки также приняли христианство, но изменили его в угоду себе, то 1/10 относится к ним: «И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр.11:13).

Еще 1/3 – это христиане (католики и православные), сохранившие свою веру пусть даже и формально, как обещал Господь пророку Захарии: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»» (Зах.13:8-9).

Итак, сложив 1/3+1/10+1/3, получим 76%. Оставшиеся 24% – это как раз язычники, никогда не принимавшие Слово Божие. Возможно, их предки также слышали Его, но не приняли. Именно поэтому имя четвертому всаднику «смерть», поскольку заслужить «первое воскресение» вне христианства невозможно.

Приведенные здесь пропорции христиан, мусульман, протестантов и язычников наиболее близки для наших, «последних времен», что со всей очевидностью свидетельствует о том, для кого в первую очередь даны эти пророчества. И все же эти пропорции живые и постоянно меняющиеся даже на промежутке 5-10 лет. Вероятно, по этой причине они даны в дробях, чтобы подчеркнуть их приблизительность.

В Откр.6:9-11 описывается последствие снятия пятой печати: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». «Белые одежды» в Откр.6:11 – это награда для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5).

В Откр.6:12-17 описывается последствие снятия шестой печати: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь». Слова «солнце стало мрачно как власяница» свидетельствуют о том, что ко времени снятия шестой печати Слово Божие «померкнет». А слова «луна сделалась как кровь» означают, что живущие на земле святые (христиане) будут заражены третьим горем, под которым, как будет показано ниже, понимается преклонение перед государством . Именно в третьем горе «сделалась кровь, как бы мертвеца» (Откр.16:3), тогда как в первом и втором горе речь шла просто о крови.

И произойдет это после «великого землетрясения» из Откр.16:17-21, где как будет показано ниже, описываются события I и II Мировых войн: «И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!»

О том, что слова эти относятся к самым последним временам можно понять из слов Иисуса о кончине века в Мф.24:29-30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

В 7 главе Откровения описывается запечатление «печатью Бога живаго» (Откр.7:2) «сто сорока четырех тысяч из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). К кому конкретно относятся слова «сыны Израилевы» понять трудно, поскольку уже в Откр.7:9 мы читаем о гораздо большем количестве уподобившихся «первому воскресенью»: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».

Как следует из Откр.8:1 эти 144 тысячи были запечатлены до Суда, т.е., скорее всего, были живы на момент запечатления: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса».

Если это так, то почему эти люди удостаиваются отдельного упоминания? Вероятно, именно на их плечи ляжет труд по распространению толкования. Соответственно, они «принесут плод» достаточный для «первого воскресенья» даже в последние времена: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23).

Не о них ли говорит Иисус Христос в Мф.19:30 после речи к богатому юноше: «Многие же будут первые последними, и последние первыми».

В Откр.8:1 описывается последствие снятия седьмой печати: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса». Здесь в единственном месте Откровения перед указанием продолжительности времени идут слова «как бы». Стоит ли применять здесь логику, в которой день равен земному году и соответственно полчаса равны 7.6 дня?

В 3Ездр.7:30-34 говорится о «древнем молчании» перед судом следующее:

«И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого.

После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный.

И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.

Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.

Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится».

Таким образом, слова «как бы» могут быть, с одной стороны, истолкованы как округление 7.6 дней в логике, где день равен году, до 7 дней, а с другой стороны, эти «полчаса» могут быть как 1000 лет для тех, кто уподобится «первому воскресенью» в самом конце века.

Горе первое и семь труб

В Откр.8:2 по Откр.9:11 описывается первое горе, а после до Откр.10:7 – его последствия. Можно предположить, что здесь описывается распространение ислама на треть всей земли и «постановление мерзости запустения» из Дан.11:31.

В Откр.8:7 описывается последствие первой трубы: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела».

Под «деревьями» здесь понимаются государства с преобладающим мусульманским населением, а под словами «травá злáчная» люди, которые из Христианства перешли в ислам. Люди вообще часто сравниваются в пророческих книгах с травой, а дерево с тем или иным государством. Так в Дан.4:7 дерево сравнивается с Вавилонским царством: «Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое», а пророк Исаия прямо говорит, что люди – это трава: «Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава» (Ис.40:6-7).

Под «третью» тогда надо понимать треть всех государств с преобладающим мусульманским населением. Стран, в которых большинство населения составляют мусульмане, насчитывается в настоящий момент пятьдесят три. Если взять страны с населением более одного миллиона (т.е. исключить карликовые государства), то число стран с преобладающим мусульманским населением составит 49 из 159 или 31%, что близко к трети. Отклонение можно объяснить резким ростом числа стран в постколониальный период. Число мусульман во всём мире оценивается примерно в 1,8 млрд. человек, и продолжает увеличиваться. По некоторым оценкам доля мусульман к 2025 году может достичь 30%.

В Откр.8:8-9 описывается последствие второй трубы: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла».

Поскольку «гора» – это голова зверя, а значит государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы), то можно предположить, что это второй зверь или Монгольская империя из Дан.7:5, отдавшая в конечном счете предпочтение исламу. Так ислам приняли Улус Джучи (Золотая Орда), Улус Хулагуидов (Ильханат), Чагатайский (Джагатайский) улус и даже часть Улуса Великого Хана (Государство Юань). При этом именно с закатом Монгольской империи происходит постепенный отход от принципов веротерпимости, установленных Чингисханом, и выбор в пользу ислама. «Море» здесь – это живущие на земле люди, а «смерть одушевленных тварей» – отпадение их от Христианства.

О том, что море – это именно люди можно понять по словам Иисуса Христа к апостолу Петру: «Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк.5:9-10).

В Откр.8:10-11 описывается последствие третьей трубы: «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

«Большая звезда, горящая подобно светильнику» – это мусульманская церковь, а «источники вод» – это будущие поколения «отравленные» исламом.

О «третье трубе» есть пророчество и у Ездры: «О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ве́дением, будут восхи́щены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал. И будет, что страна, которую ты теперь видишь господствующею, подвергнется опустошению. А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день» (3Ездр.5:1-4).

Слова «воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день» относятся, вероятно, к противоестественности мусульманской молитвы (намаз). Намаз состоит из трех молитв вне светового дня («луна трижды в день»): утренняя молитва (фаджр) совершается с рассвета до восхода солнца, вечерняя (магриб) – после захода солнца до потемнения, ночная (иша) – с позднего вечера до полуночи. И также в намаз входят две молитвы при свете солнца («воссияет среди ночи солнце»): полуденная молитва (зухр) совершается с полудня до времени, когда солнце начинает клониться к западу, и предвечерняя (аср) – с предзакатного времени до захода солнца. То, что солнце одно, а молитв – две, надо полагать, относится к тому, что в некоторых случаях можно объединять полуденную молитву с предвечерней.

Так мы получаем еще одно подтверждение тому, что «большая звезда, горящая подобно светильнику» – это мусульманская церковь. Поскольку именно церковь, как институт, вводит единообразие молитвенного правила.

В Откр.8:12 описывается последствие четвертой трубы: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи». Здесь говорится об угасании проповеди Слова Божия и уменьшении верующих людей вследствие принятия ислама третью людей.

В Откр.9:1-11 описывается последствие пятой трубы: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».

Из слов «помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» можно предположить, что пять месяцев или 150 лет, на протяжении которых будет дана власть саранче, будут в конце века сего. Т.о. «саранча, вышедшая из дыма» – это, скорее всего, идеи исламского фундаментализма. Исламистская риторика начала активно использоваться в Османской империи с 70-х гг. XIX века. Это было отражением стремления султана Абдул-Хамида II укрепить позиции династии Османов сохранить единство и престиж империи, опираясь на религиозные чувства мусульман. Абдул-Хамид II – султан Османской империи и 99-й халиф, правил в 1876—1909 годах. Если мы отнимем 150 лет от 2030, то получим 1880 год, приходящийся на самое начало правления Абдул-Хамида II.

Пред.1 ...3 456 7 8 След.

Толкование пророков. Война 2023 и Второе Пришествие 2030

С этой книгой читают