Толкование пророков. Война 2023 и Второе Пришествие 2030

Дан.11:10. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его.

Дан.11:11. И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его.

Дан.11:12. И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее.

Дан.11:13. Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством.

После смерти Каллиника, умершего в плену у парфян, на престол вступил сын его Селевк Керавн. Отравленный своими приближенными через два года после воцарения, он ничего не успел предпринять против Египта. Керавну последовал брат его Антиох, который, желая присоединить к своему царству Келе-Сирию и Финикию, начал войну против Египетского царя Птоломея Филопатора. Во время этой войны он завладел Селекией при Оронте, Тиром и Птолемаидой, дважды доходил до города Дора, лежавшего в двух милях к северу от Кесарии, подверг его осаде и, наконец, заключил четырехмесячное перемирие. По возобновлении военных действий, он предпринял в 218 г. новый поход против Египта, во время которого запер египетские войска в Сидоне и завладел Галаадом, Самарией и Финикией. Но в начале следующего 217 г. выступил против Антиоха с войском в 70 000 пехоты, 5 000 конницы и 73 слонами Птоломей Филопатор и нанес ему при Рафии, недалеко от Газы, страшное поражение. Потеряв в битве 10 000 пехоты и 300 конницы, Антиох спасся от смерти бегством; война, впрочем, кончилась миром. Через 18 лет после поражения при Рафии, Антиох, пользуясь малолетством преемника Птоломея Филопатора – Птоломея Епифана, внутренними беспорядками в Египте, возникшими из-за жестокости и дурного правления регента Агафокла, и, наконец, помощью Филиппа Македонского, выступил против Египта и успел прежде всего завладеть Финикией и Южной Сирией (Дан.11:16).

Дан.11:14. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут.

Дан.11:15. И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять.

Дан.11:16. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит передним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его.

В войне Антиоха с Египтом его сторону приняла некоторая часть палестинских иудеев, забывших оказываемые им Птоломеями благодеяния. Они вышли навстречу Антиоху, соединились с его войсками и помогали им в нападениях на гарнизон, оставленный на иерусалимской горе египетским полководцем Скопой. Но этот союз с сирийским царем не принес иудеям ничего, кроме вреда. Завоевание египетских областей Антиох начал с самой же Палестины, как владения южного царя; взял много городов, подвластных Египту и среди них Иерусалим. Ему не могли противостоять «мышцы юга», – египетские полководцы с отборным войском. Именно Скопа, успевший было завоевать Келе-Сирию, потерпел в 198 г. сильное поражение при Понсале, около истоков Иордана, благодаря чему вся Келе-Сирия и Палестина до Газы снова оказалась в руках Антиоха.

Дан.11:17. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того.

Желая по возможности захватить и египетские владения «южного царя», Антиох стал действовать хитростью. После разгрома Палестины он заключил с Птоломеем мир и обручил с ним, семилетним мальчиком, свою дочь Клеопатру, надеясь при содействии ее погубить малолетнего царя и захватить Египет. Но Птоломей и его вельможи, раскрыв замыслы Антиоха, были очень осторожны; при этом и Клеопатра явно склонялась на сторону мужа, а не отца. Благодаря всему этому, коварные замыслы Антиоха «не состоялись» и пользы ему не принесли никакой.

Дан.11:18. Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него.

Дан.11:19. Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его.

Потерпев неудачу в попытке овладеть Египтом, Антиох удовлетворил свою страсть к завоеваниям удачным походом в 197 г. против островов и прибрежных областей Малой Азии: завоевал Родос, Самос, Колофон, Фокею и т. д. Конец его победам был положен римским консулом Сципионом Назикой («некий вождь») и его братом Сципионом Африканским. Посланные Римским правительством для защиты находившихся под римским протекторатом островов, они в 190 г. нанесли Антиоху страшное поражение при Магнезии. Заключив с победителями унизительный для себя мир, он возвратился в свою землю и скоро погиб во время народного возмущения, открывшегося по поводу ограбления царем храма Зевса, или Бела в городе Элимаисе, к югу от Каспийского моря».

Надо отметить, что А.П.Лопухин утверждает, что «со времени битвы при Саламине (480 г. до н. э) персидское царство стало явно клониться к упадку и мировой державой становится Греция». Однако, тут же заявляет: «Из четырех царств, образовавшихся из монархии Александра Македонского, усилились с течением времени северное (сирийское) и южное (египетское), находившиеся между собою в постоянной борьбе». Т.о. получается, что центрами силы становятся Сирия и Египет, но ни как не Греция. Т.е. получается, что Александр Македонский просто захватил власть в Вавилонском царстве.

Дальнейшее толкование А.П.Лопухина, кажется надуманным. Во-первых, оно не охватывает всю историю Ближнего Востока. Во-вторых, выглядит крайне ассиметричным. Так строки Дан.11:2-20 охватывают собой период 529-190 гг. до н.э., тогда как строк Дан.11:21-45 включают в себя период 190-164 гг. до н.э. Не дает он и внятного объяснения 1290 и 1335 дням в Дан.12:11-12.

В Дан.11:20 описывается Римская империя: «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы». С политической точки зрения многие области римской империи были хотя и подвластными Риму, однако, полностью отдельными государствами.

В Дан.11:21-40 дается описание прихода ислама и Арабского халифата, а также характеристика им: «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:21-22). «Вступит в союз» с «вождем завета» в Дан.11:22-23, вероятно, надо понимать как копирование исламом многих моментов «Ветхого» и «Нового» Заветов. В Дан.11:37 дается исчерпывающий признак исламу и пророку Мухаммеду: «И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех».

В Дан.11:25-28 повествуется о войне с вероотступниками халифа Абу Бакра против мятежных арабских племен в 632-633 гг. сразу после смерти исламского пророка Мухаммеда: «Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святаго завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю».

Слова Дан.11:27: «У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени» в контексте вышеизложенного предположения надо понимать как разделение мусульман на суннитов и шиитов, считавших, что власть после смерти Мухаммеда должна принадлежать исключительно его потомкам. Это разделение, как мы видим, сохраняется по сей день и, как сказано, сохранится до конца («до времени»).

В Дан.11:29-31 говорится о приходе династии Омейядов и превращении Арабского халифата в наследственную монархию с первым с ее родоначальником Муавием I. Муавий продолжил войну с Византией в Северной Африке, где его армии захватили Ливию. Он также осадил Константинополь в 674—677 годах. В 678 году флот Муавия был сожжен под Константинополем. Строки в Дан11:30 «ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится» относятся, скорее всего, к этому моменту. И как мы уже знаем, в 687 году началось строительство «Купола Скалы».

В Дан.11:32-35 говорится о притеснениях христиан со стороны новой религии и крестовых походах: «Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока». Слова «и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно», безусловно, относятся к крестоносцам, многие из которых преследовали свои корыстные цели.

В Дан.11:40-45 описывается подчинение Персии, Египта и всего Ближнего Востока Османской империей и ее последующий распад в 1922 году.

В Дан.11:40 описывается распространение власти Османской империи над Персией: «Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них». «Царь южный» здесь – это Исмаил I шах Сефевидского государства, включавшего территории современных Азербайджана, Ирана, Армении, Грузии, Туркменистана, Афганистана, Ирака, восточной Турции, Кувейта, Бахрейна, а также части Пакистана, юга Узбекистана, востока Сирии, и юга России (Дербент). В начале XVI века Исмаил I закрепил Персию за Сефевидским государством. Он, будучи шиитом и тюрком, также симпатизировал туркменским племенам, проживающим на территории Османской империи. Поддержка восстания Шахкулу (9 апреля 1511 – 2 июля 1511) против Османской империи стоила ему поражения в Чалдыранской битве в 1514 году, в ходе которой «царь северный» султан Селим I завоевал Курдистан, а потом и всю Месопотамию.

В Дан.11:41-43 описывается расширение Османской империи в ходе Османо-мамлюкской войны 1516-1517 годов: «И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним». Итогом компании стало присоединение к Османской империи Сирии и Египта. В августе 1551 года при Сулеймане I турецкий флот овладел Триполи, вскоре вся Триполитания (совр. Ливия) подчинилась Сулейману. В 1557 году турки захватили Массауа, главный порт Эфиопии, а к 1559 году завоевали Эритрею и полностью взяли под контроль Красное море. Трудно интерпретировать слова Дан.11:41: «И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых». По пути в Египет в 1517 году султан Селим I действительно посетил священные для мусульман места в Иерусалиме («войдет он в прекраснейшую из земель»). Судить о том, входили ли Едом, Моав и сыны Аммоновы, в Османскую империю, затруднительно. Сами эти народы могли переселиться чуть восточнее, куда власть империи уже не распространялась.

В Дан.11:44-45 описывается Арабское восстание 1916-1918 гг. («слухи с востока») и поражения на серверном Кавказском фронте в ходе I Мировой войны («слухи с севера») и последовавший за ними распад империи в 1922 году: «Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».

В Дан.12:1 описывается время тяжкое, совпадающее по характеристикам со временем правления последнего зверя: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

Такая характеристика, как следует из Дан.12:11, дается периоду с 1922 по 1978 годы, представляющему собой череду бесконечных ближневосточных войн: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». Однако, уже в Дан.12:12 обещается, что следующие сорок пять лет станут наиболее драматичными в истории Ближнего Востока: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

Глава 7. Откровение Иоанна Богослова (Часть 1).

Откровение Иоанна Богослова.

В Откр.2-3 описываются семь церквей, вероятно, по времени их появления: 1.Эфесская, 2.Смирнская, 3.Пергамская, 4.Фиатирская, 5.Сардинская, 6.Филадельфийская, 7.Лаодикийская. Не случайно повествование начинается с них, поскольку в их описании сокрыт ключ к пониманию всего Откровения. И как семь церквей описывает всю историю Церкви после Иисуса Христа, так и следующее за их описанием повествование охватывает собою всю историю человечества после первого прихода Спасителя.

Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы – 100-110 гг.)

В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».

В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которое символизировало истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. Апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.

Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т.о. конец Эфесской церкви и начало Смирнской связан, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.

Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфессокго (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского (умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.

Вторая Смирнская церковь (110 – 313 гг.)

Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11, по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесь – это десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.

Третья Пергамская церковь (313-1370 гг.)

В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17, как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение Христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313-321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.

В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316-321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церкви – святость, проявляющуюся в личном совершенстве её служителей. Т.о. Донатисты показали себя столь же ревностными как и Антипа.

В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Ефесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнской церкви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т.ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамской церковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая Христианство как инструмент политического или земного влияния.

Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, где «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из сток Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т.о. приблизительно окончание Пергамской церкви нужно отнести к 1370г. (110+1260).

Четвертая Фиатирская церковь (1370-1648).

В Откр.2:18-29 описывается Фиатирская церковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная кроме первой Эфесской получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирской церкви в распространении Христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.

Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых» можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.

Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писании – это ничто иное как распространение Евангелия являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).

В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии, как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».

Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что именем «Иезавели» скрывается Анна Болейн – королева Англии с 1533 по 1536 годы, вторая жена короля Англии Генриха VIII Тюдора, ради брака с которой Генрих VIII и разорвал связь с католической церковью в 1532 году. Роднит Анну с Иезавельею и насильственная смерть: она была казнена в 1536 году. Сама Анна была набожной христианкой в новой традиции гуманистических идей Возрождения и оказала определенное влияние на отношения короля с папством.

Слова «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее» надо понимать как решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью и восхождение на трон Марии I Тюдор (1516—1558) – королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской. Мария I Тюдор была ревностной католичкой, за что получила прозвище Мария Кровавая (или Кровавая Мэри) и Мария Католичка.

Слова «но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» в этом контексте надо понимать как приход на трон Англии в 1558 году Елизаветы I младшей дочери короля Англии Генриха VIII и его второй «незаконной» жены Анны Болейн, окончательно утвердившей Реформацию. «Великая скорбь» здесь это отпадение протестантов и прочих ее ответвлений от благодати Божьей.

Пятая Сардинская церковь (1648-1897).

Условно годом возникновения Сардинской церкви можно считать год подписания Вестфальского мира (1648), уравнявшего в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран) и провозгласившего принцип веротерпимости, после чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Т.о. угрозы данные Иезвали и ее «детям», данные в описании Фиатирской церкви исполнились окончательно (Откр.2:23). О том, что Бог осуждает «проставление царей» исключительно на принципах расчета, приравнивая это к идолопоклонству, ясно свидетельствуют слова из книги пророка Осии: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.8:4).

Конец XVII – начало XVIII века ознаменуется приходом третьего предпоследнего зверя (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия). Затруднительно определить точную дату появления Европейской мировой империи. Боле менее уверенно можно говорить о времени появлении одной из четырёх голов этого зверя – Российской империи.

Безусловно, возвышение России и становление ее как мировой державы происходит при Петре I – последнем царе всея Руси (с 1682 года) и первом Императоре Всероссийском (с 1721 года).

Главным желанием Петра I в отношении Церкви было ее подчинение монарху. Духовенство Пётр воспринимал как «не есть иное государство», которому «наравне с другими сословиями», должно подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы усилили его взгляды на отношение государства и церкви. С изрядным вниманием Пётр слушал советы Вильгельма Оранского в 1698, во время своих неофициальных встреч, устроить Церковь в России на манер англиканской, объявив себя её Главою.

24 января 1701 был восстановлен Монастырский приказ. А 25 января 1721 года Пётр подписал манифест об учреждении Духовной Коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода.

К этому времени все головы зверя в той или иной форме поставили церковь себе на службу.

В этом контексте слова Откр.3:1 надо воспринимать как формальное возвышение церкви с одновременным духовным упадком: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».

В строках Откр.3:3 единственный раз в отношении церквей применяется слово «тать»: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Т.е. конец Сардинской церкви будет внезапным и никем, не ожидаемым и, вероятно, связан с приходом последнего зверя.

Слово «тать» и схожие по смыслу слова встречается еще только в одном месте Откровения, а именно в Откр.:16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Отсюда можно предположить, что в Откр.:16:15 описываются события во времена Филадельфийской церкви.

Шестая Филадельфийская церковь (1897-1985 гг.).

В Откр.3:7-8 дается намек на время появления Филадельфийской церкви: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

В Откр.15:4-5 говорится: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Из чего можно предположить, что Филадельфийская церковь придет на смену Сардийской вместе с «семью последними язвами, которыми оканчивалась ярость Божия». И действительно, можно ли предположить более искреннюю и братскую любовь между членами Церкви в какой-либо иной период, чем войны и голод, начавшиеся с приходом последнего зверя в конце XIX – начале XX века.

Условно появление Филадельфийской церкви можно отнести к началу правления первого «пера» из 3Ездр.11:12 – Мак-Кинли в 1897 году, а уход к окончанию 7 лет или 2556.75 лет из книги пророка Иезекииля, когда христиане будут терпеть притеснения Гога (Государства), обменивая тленные богатства на нетленные: «Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.

И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иез.39:9). Смотри толкование на книгу пророка Иезекииля ниже.

Седьмая Лаодикийская церковь (с 1985 года)

Отсюда же получаем, что Лаодикийская церковь, описываемая в Откр.3:14-22, относится к нашим, последним временам. Указание на это есть и в Откр.3:17: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»» и Откр.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». И тоже самое читаем мы в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир» и 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем», где описываются самые последние времена.

Еще одним подтверждением этому могут служить слова Иисуса Христа, обращенные к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О какой «вечери» идет здесь речь? Единственным местом в Откровении, где упоминается «вечеря», является, как будет показано ниже, описание падения Современной империи в лице зверя и лжепророка в 2023 году: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:17)… «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20).

Из этого следует, что некоторые христиане Лаодикийской церкви будут ожидать падения Современной империи и Второго пришествия Иисуса Христа.

Определения Откровения Иоанна Богослова.

Понятия голова, рог и зверь в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.

Звезда, светильник, дух.

В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».

Луна и солнце

О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».

Жена здесь – это Церковь, солнце – это Слово Отчее, как облачение для святых, а Луна – это святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После же конца надобности в светилах, как посредниках, отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».

Гора

В Откр.17:9-10 читаем: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

Гора здесь – это голова зверя, а значит государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).

Дым фимиама и дым из кладязя

В Откр.8:4 читаем: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».

Т.о. дым фимиама – это молитвы, возносящиеся к Богу. В противоположность ему «дым из кладязя» – это или проклятья или молитвы ложным богам: «Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя (Откр.9:2).