Читать книгу: «Древнейшая история Руси: как оно было!»

© Юрий Максименко, 2025

ISBN 978-5-0068-0700-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВСТУПЛЕНИЕ

Наше исследование будет посвящено очень интересному человеку, который несмотря на существующие догмы, устои и препоны в академической науке, встал на путь поиска исторической истины и приложил немало усилий, чтобы пролить свет на два, по нашему мнению, важнейших момента древней истории: что такое Гиперборея и арийские корни Русского народа. Валерий Дёмин, будучи действующим членом академического сообщества, доктором философских наук, был одним из немногих, кто не побоялся открыто заявить об упомянутых выше реалиях древней истории, что отвергается академической наукой, и не только пропагандировал существование Гипербореи и древность Русского народа, но и практическим путём пытался доказать существования таковых реалий древности.

Мы говорим о Валерии Никитиче Дёмине (1942—2006), учёном и писателе. Он окончил философский ф-т МГУ (1968), его докторская диссертация – «Философские принципы русского космизма» (1997). С 1968 – на преподавательской работе, с 1981 – на научной, с 1997 – на литературной и экспедиционно-исследовательской. Член Союза писателей России. Он воистину является Патриотом своей Отчизны. Он искал корни и истоки Русского народа, т.к. понимал, что существующая академическая версия древней история России не соответствует действительности, и с таким положением дел необходимо что-то делать, чтобы заменить лживую историю страны на реальную.

В последние годы, являясь руководителем научно-поисковой экспедиции «Гиперборея», активно занимался изыскательской работой в области истории и предыстории России, результатом чего стали открытия на территории Русского Севера артефактов, связанных с древнейшей цивилизацией, и многочисленные публикации на данную тему. Автор более 100 работ научного, научно-художественного и беллетристического содержания, среди которых около 30 книг. В книгах и статьях, посвящённых гиперборейской тематике, отстаивал и развивал полярную концепцию происхождения народов России в контексте истории и предыстории мировой цивилизации. Его аргументация основывалась на системе доводов, заимствованных из археологии, языкознания, этнографии, мифологии и фольклора, свидетельствующих в пользу существования в древнейшую эпоху на Крайнем Севере (в иных, нежели теперь, климатических условиях) архаичной культуры, традиционно именуемой гиперборейской, которая частично исчезла, а частично растворилась в традициях, обычаях и верованиях современных народов.

В. Н. Дёмин и его соратники упорно искали (соратники и ныне ищут) останки древнейшей в истории человечества цивилизации, которую античные авторы называли Гиперборейской. Согласно Дёмину, на Севере ранее существовала Прародина человечества с полярными реалиями (полярная ночь и день, северное сияние и северное звёздное небо), откуда некогда мигрировали прапредки ряда современных этносов под воздействием неожиданного похолодания предположительно в результате смещения земной оси (ранее же климат на нынешнем Севере был благоприятным).

По мнению В. Н. Дёмина, Гиперборея – как бы родная географическая сестра Атлантиды, обе они звенья одной цепи и у обеих одна и та же участь – гибель в пучине океана. Но если от Атлантиды, считал Дёмин, пока не найдено никаких убедительных следов (кроме Атлантического океана и атлантов), то о существовании великой Северной цивилизации все больше свидетельствуют материальные памятники, сохранившиеся в приполярных и полярных областях Евразии. Результаты экспедиций Дёмина на Русский север это доказывают.

Найденные в Заполярье в ходе экспедиций артефакты нередко наидревнейшего происхождения. Это означает, что мировая предыстория получает совершенно новое звучание, а её хронология отодвигается в глубь тысячелетий. Культурологические находки получили широкий положительный резонанс в средствах массовой информации и печати и позволяют, по мнению В. Н. Дёмина, считать Гиперборею праматерью мировой культуры и некогда единого евразийского пранарода. Сделанное Дёминым открытие имеет непреходящее значение для установления подлинных корней Русского народа, его обычаев, традиций и менталитета.

Подтверждению полученных В. Н. Дёминым результатов о существовании некогда на нынешнем Севере не мифической, а реальной Гипербореи, а также обоснованию арийских корней Русского народа и посвящено данное издание. Мы, с одной стороны, раскроем позицию Дёмина, а с другой, взглянем на неё критически и покажем в каких моментах и почему ошибался учёный, в общем двигаясь в своих исследованиях в правильном направлении. Спасибо В. Н. Дёмину за его труды. На базе его изысканий покажем реальную историю древней Руси и нынешней цивилизации.

ВСТУПЛЕНИЕ ОТ В. Н. Дёмина

Со времени воинствующих русофобов-норманистов XVIII – XIX веков в исторической литературе насаждается далёкая от науки точка зрения, согласно которой собственно русская история начинается якобы с призвания варяжских князей, а также с последовавшего вскоре вслед за этим принятия христианства. А до той поры пребывал русский народ, дескать, в диком, варварском состоянии, не говоря уж о том, что славянские племена вообще являются пришлыми на территории, где они обитают в настоящий момент. Укреплению данных идей, весьма далёких от действительности, к сожалению, во многом содействовал Николай Михайлович Карамзин (1766—1826), задавший тон в своей «Истории государства Российского» следующей меланхолической фразой: «Сия великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных её климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погруженными народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными историческими памятниками».

Отрицание самобытности и автохтонности древней русской культуры, а по существу отторжение древнейших корней русского народа и установление границы его исторического бытия где-то в IX веке н.э. (некоторые снижают эту ограничительную планку до IV – VI веков) было на руку и официальным властям, и представителям церкви. Первых не интересовало что бы то ни было за пределами государственно-правовых структур, а их возникновение однозначно связывалось с появлением первой правящей династии Рюриковичей. Вторых более чем устраивал тезис о дикости нравов и культуры русских людей до принятия христианства.

Позиция эта, всячески поощряемая и культивируемая, дожила до наших дней и заняла доминирующее положение в школьных и вузовских учебниках, научной и популярной литературе, в средствах массовой информации и т. д. В результате повсеместно насаждается мнение, что до определённых (указанных выше) временных пределов Русский народ как бы вовсе и не существовал, пребывая во внеисторическом состоянии, а когда возник (вроде бы из небытия) на исторической арене, то просто воспринял идеологию, культуру и государственно-правовые традиции, сложившиеся до него и без него [странно, не правда ли, как вся эта ахинея могла вообще существовать, и самое главное, почему историческая наука приняла это весь фальсификат, не высказывая никакого желания разобраться в вопросе и устраняя все неугодные этому бреду мнения, причём на протяжении более чем 200 лет?].

Вопрос о глубинных корнях Русского народа, других народов Земли всегда волновал русские умы. С него, собственно, и начинается Несторова летопись. Здесь явственно обозначена начальная точка отсчёта нового витка истории человечества, последовавшего после глобальной мировой катастрофы, и резкого изменения лика планеты (в Библии данный вселенский катаклизм кратко именуется «потопом» [библия очень сомнительный источник, однако]). «По потопе, – сообщает летописец, – трое сыновей Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет». В те времена, как особо подчёркивается в Лаврентьевском и других русских летописных сводах, «был единый народ» [никакого единого народа тогда не было (потоп был в 9564 г. до н.э.): были атланты¹, были арии и существовали вырождавшиеся лемурийцы]. Эти знаменательные слова Начальной летописи по существу представляют собой формулу одного из исходных тезисов книги [В. Н. Дёмин, «Тайны русского народа»], опирающейся на концепцию единого происхождения языков и народов мира [к сожалению, такая концепция не совсем верна].

От древних мифологических сказаний и апокрифов отталкивался в своей концепции Прародины человечества и великий русский космист Н. Ф. Фёдоров. Эта тема красной нитью проходит через всю его «Философию общего дела». Фёдоров выделял два центра мировых цивилизаций: 1) вселенский – полярная гора Меру – ось мира [может это и центр мира, но только в отношении арийской цивилизации, нынешней цивилизации Белой расы человечества, а до неё были две другие цивилизации: лемурийская и атлантская]; 2) духовный – Памир – «могила праотца» и бывший рай (Эдем) [выдуманная басня], куда, согласно апокрифическим преданиям [опираться надо на аутентичные источники, а не на выдумки и басни], Ной во время потопа вывез тело (или прах?) первочеловека Адама и где «покоятся забытые предки всех арийских и анарийских племён (Иафета, Сима и Хама)» [странный выбор первоисточника, который по своему содержанию в корне не соответствует реалиям древности, и об этом надо бы знать]. Оба топонима – Меру и Памир – имеют один и тот же доиндоевропейский корень mr [ну и что из того], от него образовано и однозвучное русское слово «мир», означающее одновременно и Вселенную, и род людской, и согласие, и справедливость – «меру»².

Символ Полярной Отчизны – золотая гора Меру, по древнеарийским и доарийским представлениям, возвышалась на [нынешнем³] Северном полюсе, окруженная семью небесами, где пребывали Небожители и царил «золотой век» (отсюда, кстати, русская поговорка: «На седьмом небе» – синоним высшего блаженства). Гора Меру считалась центральной точкой бесконечного Космоса, вокруг неё как мировой оси вращались созвездие Медведицы, и сонмы звёзд. В древнерусских апокрифических текстах вселенская гора прозывалась «столпом в Окияне до небес»⁴. Апокриф ХIV века «О всей твари» так и гласит: «В Окияне стоит столп, зовётся адамантин. Ему же глава до небеси». В полном соответствии с общемировой традицией вселенская гора здесь поименована алмазной⁵ (адамант – алмаз, в конечном счёте это – коррелят льда: фольклорная стеклянная, хрустальная или алмазная гора означает гору изо льда или покрытую льдом).

Между тем есть достаточно оснований считать Север Прародиной не одних только ариев, но и всех народов Земли [неверно, это прародина только ариев, Белой расы человечества]. Именно гора Меру, упоминаемая ещё в Ригведе, и подробно описываемая в «Махабхарате» [это древние книги ариев], – вселенский символ доиндоевропейских [Каких это интересно? Этот символ имеет отношение только к ариям!] и индоарийских народов – однозначно указывает на истинную прародину человечества [нет, север, причём нынешний, прародина только Белой расы человечества] – полярные, заполярные и приполярные области современной Евразии, где климат в те далёкие времена (примерная начальная точка отсчёта – 40 тысяч лет до новой эры [неверная дата, климат на нынешнем севере планеты изменился с тёплого на холодный только в 10 тыс. до н.э.]), согласно многочисленным научным данным, был совершенно иным [это верно]. Оттуда постепенно мигрировали прапредки современных народов, составлявшие ранее единое целое и говорившие на общем для всех языке⁶ [на севере зародилась Белая раса человечества, и она говорила на арийском языке, происшедшем из санскрита]. Есть ли тому доказательства? Великое множество!

Откроем на соответствующей странице единственный отечественный учебник Н. С. Петровского «Египетский язык» (1958 г.). Здесь сердце не может не дрогнуть! Нет, не потому, что в иероглифическое изображение пирамиды входят тотемные знаки утки (селезня – творца Мира?), совы (олицетворения мудрости; возможно, что и само понятие мудрости – София первоначально звучало как «Совия»⁷) и самой пирамиды. Ошеломляет другое: корневая основа египетского слова «пирамида» звучит как mr. С учётом отсутствия гласных в иероглифическом письме это тождественно доиндоевропейскому [не было никакого доиндоевропейского, был арийский язык, который и принесли арии в Египет, завоевав его в 11 тыс. до н.э.⁸] названию священной горы Меру и, соответственно, – ёмкому русскому понятию Мир… И снова mr – таинственное созвучие, пронизавшее века и тысячелетия! Правда, в иероглифическом оригинале к корневой основе mr добавлена ещё приставка ра⁹. В итоге получается pamir – Памир.

Круг замкнулся: идея о функциональной идентичности и этимологической общности древних эзотерических понятий [это не эзотерика, к сожалению, это просто реальная история мира, когда арии несли свою культуру по миру при расселении] горы Меру и Памирских гор, впервые высказанная Н. Ф. Федоровым, находит прямое подтверждение в египетских иероглифах. (Отметим также, что в Афганистане имеется горная система Паропамиз, известная с глубокой древности и созвучная топониму Памир: именно здесь, как сообщили зороастрийские маги Александру Македонскому во время его похода на Индию, некоторое время было прибежище титана Прометея; этот факт содержится в «Географии» Страбона.)

Таким образом, вселенская гора Меру, олицетворяющая Прародину всех мировых цивилизаций [нет, это прародина только Белой расы], получила своё рукотворное воплощение в тысячах моделирующих её пирамид [только пирамиды построены атлантами, т.е. совершенно другой цивилизацией (см. ссылку 8)] Старого и Нового Света. В культурах Ближнего Востока, Египта, ацтеков и майя, других доколумбовых цивилизаций Америки они представлены в классической своей форме – в виде искусственных каменных сооружений.

Гиперборея – древнейшая [после лемурийской и атлантской] цивилизация Земли – оказала решающее влияние на все последующие социокультурные процессы, положив начало как протоиндоевропейской, так и неиндоевропейским [?¹⁰] общностям и культурам. её история стала также и началом предыстории русского народа [верно отчасти, наши предки появились с рождением Белой расы около 1 млн лет назад, а Гиперборея была заселена после 75 тыс. до н.э.]. После гибели Гипербореи [она только частично ушла под воду, а оставшуюся часть её составляет нынешнее северное побережье Евразии] наши прапредки постепенно расселились по просторам Восточной Европы¹¹, не менее двух раз побывали в Передней Азии, достигнув Египта (в библейские времена и на волне скифского нашествия), с гуннами дошли почти до Атлантического океана и вернулись назад, основали мощнейшее государство средневековой и новой истории – Россию [наши прямые предки древние Русы создали державу Русь, понятие «Россия» не имеет никакого отношения к Русскому народу, см. раздел III, главы 1], вновь заселили и освоили Север Евразии и Сибирь. Русские всегда и вновь возвращаются на родину предков [в массе своей они отсюда никогда и не уходили].

Вся жизнь цивилизованного и нецивилизованного человека неотделима от окружающей его Вселенной, пронизана связью с ней от рождения до смерти. Русский народ здесь не исключение. Более того: необъятные просторы русской земли [а почему бы не задаться вопросам, откуда, собственно, у нас такая огромная территория?], распахнутость звёздного неба, постоянная устремлённость к открытию новых земель и вообще всего нового сделали русского человека особенно восприимчивым и предрасположенным к миру космических явлений. Именно данная особенность позволила одному из главных русских космистов Н. Ф. Фёдорову говорить о том, что ширь русской земли порождает ширь русской души [а откуда взялась «ширь русской земли»? ], а российский простор служит естественным переходом к простору космического пространства, нового поприща для великого подвига русского народа [оригинально, но непонятно]. А это вселенское поле деятельности не имеет границ!

[Подробнее см. книгу В. Н. Дёмина «Тайны русского народа»].

ГЛАВА 1. ОБ ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ

I. Базовые тезисы Дёмина

В русской исторической науке всегда были выдающиеся и рядовые исследователи, которые постоянно искали истоки русской самобытности в самых глубинах человеческой истории, не противопоставляя славян древнейшим этносам [к сожалению для Дёмина, этноса «славян» не существует в природе, это выдуманный наукой термин¹²], жившим на территории современной России и отыскивая русские корни (и не только их) у народов, испокон веков обитавших на Севере и в других областях Евразии. Эта традиция восходит к двум замечательным деятелям отечественной науки – В. Н. Татищеву и М. В. Ломоносову [совершенно верная позиция в отношении двух указанных удивительных личностей¹³]. Оба русских учёных независимо друг от друга отстаивали одну и ту же мысль: корни русского народа уходят в глубины тысячелетий и затрагивают этносы, издревле заселявшие север Евразии и известные под разными именами античным и иным авторам (к последним можно отнести составителей библейских книг, арабских, персидских, китайских и других хронистов).

В. Татищев напрямую вёл родословную славян [нет этноса «славян», был и есть этнос Русов, первый народ Белой расы, зародившейся на нынешнем севере планеты] (а следовательно, и русских) от скифов, ареал же их расселения распространялся далеко на Север и в Сибирь, именуя наших далёких северных прапредков скифами [г] иперборейскими. Праотцом славян и русских, исходя из данных вавилонского летописца Бероса, Иосифа Флавия и более поздних историков вплоть до анонимного автора «Синопсиса» XVII века, Татищев считал Мосоха – шестого сына библейского Яфета (Иафета) и внука легендарного Ноя (национального разделения в те времена не существовало) [это всего лишь придуманная басня от религии, но таково было засилье церкви, что ни о чём другом, в том числе и Татищев, и не могли помыслить]. От имени Мосоха (Моска) впоследствии образовались наименования: Москва – сначала река, затем и город на ней, Московия¹⁴, московиты, московитяне, москвичи и т. п. Существует оригинальная интерпретация имени Моск, принадлежащая А. И. Асову [ссылаться доктору наук на фантазёра Асова совсем не к лицу, чего только стоит безобразный перевод Асовым Влескниги…¹⁵]: он считает его чисто русским, воспроизводящим слово «мозг» с двумя глухими согласными на конце – как оно произносится в устной речи [как доказательство фантазий от Асова]. Яфет (Иафет) же, сын Ноя, по мнению многих, тождественен греческому титану Япету (Иапету), отцу Прометея, жившему, как и все другие титаны (после поражения от Олимпийцев и временного низвержения в Та [р] тар), на Островах Блаженных, на самом краю Земли, то есть на Крайнем Севере.

В. Татищев не был одиночкой в изучении древнейших корней русского племени. Не менее скрупулезно и панорамно данная проблема проанализирована В. К. Тредиаковским в обширном историческом труде под названием: «Три рассуждения о трех главнейших древностях российских…» В этом незаслужено забытом трактате только вопросу о Мосохе (Моске) – прапредке московитов-москвичей посвящено не менее двух десятков страниц. Тредиаковский, как никто другой, имел право на вдумчивый историко-лингвистический и этимологический анализ вышеочерченных проблем. Всесторонне образованный учёный и литератор, обучавшийся не только в московской Славяно-греко-латинской академии, но также в университетах Голландии и парижской Сорбонне, свободно владевший многими древними и новыми языками, работавший штатным переводчиком при Академии наук в Санкт-Петербурге и утверждённый академиком по латинскому и русскому красноречию, – выдающийся отечественный просветитель стоял вместе с Ломоносовым у истоков русской грамматики и стихосложения и явился достойным продолжателем Татищева в области русской истории [всё верно, но опять-таки Тредиаковский действовал согласно установившейся традиции].

Помимо завидной эрудиции, Тредиаковский обладал редким даром, присущим ему как поэту, – чувством языка и интуитивным пониманием глубинного смысла слов, что неведомо учёному-педанту. Так, он решительно поддержал и развил мнение о русскости эллинского наименования «скифы» [вот в этом вопросе Тредиаковский, и как следствие, Дёмин, абсолютно правы]. В соответствии с нормами греческой фонетики эта слово произносится, как «скит [ф] ы»: второй слог в его написании начинается с «теты» – θ в русском озвучивании она произносится и как «ф», и как «т». До реформы русского алфавита в его составе (в качестве предпоследней) была буква «фита» – ѳ, предназначенная для передачи заимствованных слов¹⁶, включающих букву «тета». И слово «скифы» в дореволюционных изданиях писалось через «фиту».

В действительности же «скит» – чисто русский корень, образующий лексическое гнездо со словами типа «скитаться», «скитание» [именно так]. Следовательно, «скифы-скиты» дословно означают: «скитальцы» («кочевники») [абсолютно верно]. Нашёлся удачный лексический эквивалент и для названия страны скифов: русский археолог Д. Я. Самоквасов поименовал её Скитанией. Вторично, в качестве позднейшего заимствования из греческого языка, где оно служило названием пустыни¹⁷, общая корневая основа «скит» вновь вошла в русское словоупотребление в смысле: «отдалённое монашеское убежище» или «старообрядческий монастырь».

М. Ломоносов по поводу вопроса: можно ли именовать Мосоха прародителем славянского племени вообще и русского народа в частности – высказался гибко и дипломатично. Великий россиянин не принял бесповоротно, но и не отверг категорически возможности положительного ответа, оставляя «всякому на волю собственное мнение» [по-видимому, он интуитивно понимал ложность такого посыла, но не мог высказаться открыто]. Что касается самой Геродотовой «Истории», то её авторитет для раскрытия генетических корней русского племени Ломоносов считал непререкаемым [правильное понимание истории]. В концентрированном виде такое же понимание впоследствии сформулировал другой выдающийся русский историк – И. Е. Забелин: «Никакая отрицающая и сомневающаяся <…> критика не может отнять у русской истории истинного сокровища, её первого летописца, которым является сам Отец истории – Геродот». Ныне позиция Татищева – Ломоносова – Забелина (в дальнейшем эту линию продолжили Д. И. Иловайский, А. Нечволодов, Г. В. Вернадский) может быть существенно подкреплена за счет аргументов, заимствованных из исторического языкознания, мифологии и фольклора. Но это скифы – каких-нибудь 70 поколений от дня нынешнего (если считать по демографическому канону – три поколения на столетие): казалось бы, рукой подать! А что было раньше?

Наиболее обстоятельно и аргументировано на данный вопрос [что было раньше?] ответил выдающийся индийский учёный и общественный деятель Б. Тилак в капитальном труде «Полярная родина в Ведах» [верная позиция Дёмина]. Опираясь на скрупулёзный анализ древнейших текстов, он доказал, что в них описано расположение звёзд и движение небесных светил, характерное для приполярных и заполярных областей, а вовсе не для южных широт. Например, слова священного ведийского гимна: «В Меру Боги видят Солнце восходящим только один раз в году», следует истолковывать в смысле наступления полярного дня. И подобных пассажей в Ведах десятки и сотни.

В том же духе следует понимать и некоторые «тёмные» места Библии [опять эта библия?], вроде утверждения из несохранившейся Книги Праведного: «Стояло Солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день» (Нав 10, 13). Следовательно, рассуждал Тилак, когда-то арии [совершенно верно] (и, добавим, прапредки всех других народов [а вот в этом Дёмин ошибался, не всех…]) обитали в северных широтах, откуда были вынуждены мигрировать на Юг [на нынешнем Севере планеты со времён существования нынешней цивилизации – условно с 10 тыс. до н.э., где главенствует Белая раса на планете, обитали в основном арии].

Не приходится сомневаться, что древняя Гиперборея имеет непосредственное отношение к древнейшей истории России [абсолютно верно], а русский народ и его язык напрямую связан с исчезнувшей или растворившейся в недрах океана и суши легендарной страной гиперборейцев [Гиперборея не исчезла и не растворилась в океане, она была и следы её остались по северному побережью Евразии, она просто замёрзла в 10 тыс. до н.э., поэтому её и покинули арии]. Неспроста ведь Нострадамус в своих «Центуриях» именовал россиян не иначе как «народом гиперборейским» [откуда, интересно, он знал об этом?].

Рефрен русских сказок о Подсолнечном царстве, что расположено за тридевять земель, – также представляют собой воспоминания о стародавних временах, когда наши предки соприкасались с гиперборейцами и сами были гиперборейцами [верно¹⁸]. Имеются и более детальные описания Подсолнечного царства [наиболее яркий пример в этом отношении – «Сказы Захарихи» – были, судя по всему, Дёмину не известны]. Так, в былине-сказке из сборника П. Н. Рыбникова рассказывается о том, как герой на летающем деревянном орле (намёк на все тех же летающих гиперборейцев) полетел в Подсолнечное царство:

 
Прилетел он в царство под солнышком,
Слезает с орла самолётного
И начал по царству похаживать,
По Подсолнечному погуливать.
Во этом во царстве Подсолнечном
Стаял терем – золоты верхи,
Круг этого терема был белый двор
О тых воротах о двенадцати,
О тых сторожах о строгих…
 

Другое свидетельство, зафиксированное многими авторами, в том числе Н. М. Карамзиным, А. Н. Афанасьевым и А. А. Коринфским, касается легендарного Лукоморья. Оказывается, это не сказочная страна, невесть где расположенная, а древнее Северное царство, где люди на два месяца впадают в зимнюю спячку, чтобы проснуться к возвращению весеннего Солнца. Понятно, что Подсолнечное царство – это не только царство полярного Солнца, но и царство полярного льда, память о котором закодирована в фольклорных символах.

Внимательно просмотрим волшебную русскую сказку «Хрустальная гора» из сборника Афанасьева. Здесь тридесятое царство наполовину втягивается в хрустальную гору (что наглядно воспроизводит действие наступающего ледника). Но главное в другом: чтобы спасти гибнущее царство и заточенную в хрустальной горе царевну, герой добыл волшебное семечко, зажёг его и отнёс к хрустальной горе: она и растаяла. Растопить подобным образом, как не трудно догадаться, можно только лёд и никак не хрусталь (стекло).

Русские исследователи фольклора справедливо усматривали в сказочной стеклянной (хрустальной) горе отголоски общеарийской мифологии – воспоминания о вселенской горе Меру [см. карту Меркатора, указание на Меру в Сказах Захарихи]. В известной словацкой сказке о солнечном коне также подробно описывается полночная страна, где люди приспосабливались к ночной жизни среди гор и боролись со тьмой с помощью волшебного коня с Солнцем во лбу. Как бы ни трансформировался сказочный сюжет за свою долгую жизнь – он неоспоримо свидетельствует об одном: прапредки славян [?¹⁹] знали о такой стране за полярным кругом, где царит долгая ночь и бушует нескончаемая буря. Современное русское слово «буря» имеет арийские корни: bhurati в древнеиндийском²⁰ означало – «двигается», «вздрагивает», «барахтается». Но в достопамятную старину «буря» произносилась и писалось как «боуря» (с юсом малым²¹ на конце). Вот он и Борей – северный ветер. Известен ещё один синоним «ураганного ветра», одного корня со словом «буря» – «бора»: так именуют ураган на море и турки, и итальянцы, и русские.

Согласно Татищеву, в утраченной Иоакимовской летописи упоминается князь Буревой, отец легендарного Гостомысла, который правил в Новгороде до появления Рюрика и упорно боровшийся с варяжской агрессией [всё верно]. Кстати, о самом Рюрике сохранилась народная легенда, не совпадающая с летописным преданием: звали его Юриком, родом был из Приднепровья, не раз наведывался в Новгород, где и приглянулся новгородцам; те пригласили его покняжить [данная выдумка не соответствует историческим реалиям], но разве могли предположить, что Рюриковичи станут правителями Земли Русской больше чем на шесть веков.

Или взять Сивку-бурку – откуда такое словосочетание? Если Сивка (светлая), то почему Бурка (тёмная)? Не зебра же ведь это, у которой полоска – чёрная, полоска – белая. Все дело оказывается в том, что прозвище Бурка первоначально звучало, как Бурька. А если взглянуть на его истоки, то обнаруживаются явственные следы Борея. Обратившись тёмногривым жеребцом, Бог-покровитель Севера оплодотворил двенадцать кобылиц и стал отцом двенадцати чудесных жеребят, что могли летать по поднебесью над землёй и морями. Такими их описывал ещё Гомер в «Илиаде» (XX, 220—230). В русском же фольклоре они прозываются Сивками-бурками, Бурушками-косматушками, что, в конечном счете, значит —²² Бурьки-Борейки. Между прочим: до сих пор имеет распространение славянская²³ фамилия Борейко²⁴ (вспомним героя-поручика из романа А. Н. Степанова «Порт-Артур).

Нельзя не вспомнить и древнегреческое²⁵ название Днепра – Борисфен. А европейские мореплаватели: добравшиеся в XVII веке до устья Печеры, столкнулись на побережье Северного Ледовитого океана с туземцами-борандийцами²⁶. Да и в скандинавском названии северо-восточной страны от Беломорья до приполярного Урала – Бьярма (Biarmia), от которого произошло название Пермь, улавливается искажённое имя Борея²⁷. Крылатый чернобородый Бог Борей считался эллинами сыном Астрея (Звездного неба) и Эос (Утренней зари). По Диодору Сицилийскому, его потомки были владыками главного города Гипербореи и хранителями сферического (!) храма – святилища Аполлона. Именно сюда эллинский Солнцебог прилетал каждые 19 лет, посещая места, где когда-то родился. Такие храмы с куполами и колоколами видели и описали арабские купцы-путешественники, на территории нынешней России задолго до введения здесь христианства!

В русском фольклоре есть сказочный Буря-богатырь (чем не Борей?): он – не просто могучий исполин, но ещё и Коровий (Бычий) сын, сражается на знаменитом Калиновом мосту с многоглавыми змеями. Все это закодированная символика, поддающаяся смысловой расшифровке. Из индоевропейского лексического гнезда с корневой основой «бу (р)» со смыслом «буйный» вышел и знаменитый образ русского фольклора – Остров Буян, присутствующий как в сказках (присказках), так и в магических заговорах. В современном обыденном понимании буян – это человек, склонный к буйству, попросту – скандалист. Не так было в прошлом, когда слово «буян» означало совсем другое. В «Слове (Молении) Даниила Заточника» (Х11 в.) буян – это гора (холм), а за буяном кони пасутся. В древнерусском языке и народных говорах слово «буй» и производное от него «буян»: высокое место: гора, холм, бугор; глубокое место в море, реке, озере – стремнина, пучина, быстрое течение; открытое место – или для построения кумирни, то есть языческого (позже – православного) храма, или же для княжеского суда, менового торга. Выявление архаичных значений помогает разгадать глубинный смысл мифологемы Остров Буян. Это – не просто гора на острове, а, скорее всего, гористая земля посреди пучины (стремнины) Моря Окияна [буйная фантазия и не более], где раскинулось разгульное торжище и откуда торговые гости – соловьи будимировичи – развозят по всему свету товары – рукотворные и нерукотворные (последние известия и новости). И здесь снова и неизбежно напрашивается аналогия с Гипербореей – Северной территорией посреди Ледовитого океана [остров посреди океана – это Арктида (условное название, см. карту Меркатора), а Гиперборея располагалась по северному побережью Евразии] и с господствующей на ней горой Меру.