Читать книгу: «Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца», страница 3

Евангелия были написаны спустя несколько десятилетий после тех событий, о которых они повествуют. Однако не стоит опасаться, что за это время авторы могли что-либо позабыть или придумать. Конечно, если мы сейчас сами постараемся припомнить то, что происходило лет двадцать назад, то рассказ наш не будет отличаться точностью. Но необходимо помнить, что перед тем, как письменно зафиксировать повествование о евангельских событиях, апостолы излагали его устно. Их проповедь началась спустя десять дней после завершения евангельской истории, после вознесения на небо Иисуса Христа. Эта проповедь велась каждый день, и апостолы обсуждали учение и деяния Иисуса Христа со свидетелями большинства тех событий. Апостол Павел, выступая на допросе перед двумя правителями, проконсулом Фестом и царем Иродом Агриппой II, говорил: Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило (Деян. 26:26). Об этих «совершенно известных… событиях» (Лк. 1:1) и повествовали евангелисты, и именно их взгляд особенно дорог для Церкви. Даже если смотреть на процесс написания новозаветных книг с земной, человеческой точки зрения, то можно быть уверенным, что авторы запомнили и записали все верно. Кроме того, христиане верят, что в написании этих книг апостолам содействовал Дух Святой, Который, по слову Спасителя, должен был научить их всему и напомнить им все, что говорил им Христос (см.: Ин. 14:26).

Изначальную апостольскую проповедь можно назвать Преданием Церкви. Предание – это то, что ты воспринял от другого и должен передать далее. Придерживаться его наставляли христиан и сами апостолы, например: хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (l Кор. 11:2). Иногда говорят о Священном Предании и Священном Писании как о двух источниках вероучения Церкви. Но для апостольского века такое утверждение не вполне корректно. Священное Писание Нового Завета рождается из апостольского Предания. Можно сказать, что оно является фиксацией этого Предания. Апостол Павел пишет: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2:15). Церковь научена и живым словом апостолов, и их писаниями. Было бы ошибкой считать, что переданное апостолами своим ученикам-христианам можно ограничить лишь текстом. Священное Предание – не только некая информация, которая может быть вербализирована, не просто знание о Боге. Это знание Бога, причастность тому Духу Божию, Который почил на апостолах.

Церковь хранила написанное апостолами. Но когда в околохристианских сектах и в самой Церкви стали появляться тексты, дополняющие и перетолковывающие евангельские события, Церкви понадобилось сформировать свое отношение к ним. Конечно, Церковь руководствовалась тем, не противоречат ли новые тексты запечатленному в уже имеющихся Евангелиях. Но самым главным фактором было то, соответствует ли образ Господа, представленный в этих писаниях, тому образу Бога, который хранился в Предании Церкви. Постепенно был сформирован канон Священного Писания и обозначено отношение Церкви к так называемым апокрифам¹⁸. Некоторые истории, описанные в апокрифах, закрепились в церковной традиции¹⁹, другие были отвергнуты. Этот принцип соответствия Преданию применялся Церковью во все века. Так, на Вселенских Соборах²⁰ Церковь выносила свое суждение о различных вновь возникавших богословских идеях. Отторгая те идеи, которые противоречили церковному Преданию, Церковь излагала свою веру в четких формулировках. Решения Соборов закреплялись церковным признанием.

Нужно ли верить во все, во что верят в Церкви?

Кажется очевидным, что православный христианин разделяет веру Православной Церкви. Но необходимо определиться, что же такое «вера Церкви». Нашу Церковь составляют миллионы людей, но ни один ее член не обладает полной и гарантированной безошибочностью. Каждый, принадлежащий Церкви, будь то священник или епископ, может заблуждаться. Даже прославленный в лике святых тоже мог в чем-то ошибаться. Вера Церкви, которую непременно разделяет человек, называющий себя православным христианином, выражена в Божественном Откровении, содержащемся в Библии, а также в догматах, принятых на особых церковных Соборах.

За всю историю Православия, помимо упомянутых выше семи Вселенских Соборов, лишь очень немногие Соборы касались предметов вероучения, поэтому вопросов, окончательно решенных, в Православной Церкви не так уж и много. Мы постараемся осветить их в данной книге. Но есть множество вещей, в которые верят воцерковленные христиане, в то время как Церковь своих чад к этому не обязывает. Приведу несколько примеров. Церковь за столетия накопила большой духовный опыт, явила множество святых – людей, подвигом своей жизни или смерти приблизившихся к Богу, в чем-то уподобившихся Ему. Вера в святых – это догматическое учение Церкви, являющееся обязательным для каждого православного христианина. Мы любим, почитаем святых и видим в их житиях образец для подражания. Однако необходимо помнить, что жития святых нередко пишутся обычными людьми, нередко спустя столетия после того, как святые завершили свою земную жизнь. В этих текстах могут порой встречаться вымышленные события. Не будем приводить здесь конкретных примеров. Достоверность тех или иных событий, описанных в житийной литературе, можно оценить по тому, насколько надежны свидетели, пересказывающие эти факты. Например, если в житии спустя много столетий возникает сюжет, совершенно неизвестный более древним авторам, то, вероятно, этот сюжет вымышлен. Впрочем, объектом мифотворчества могут стать святые, жившие совсем недавно. Чего стоят популярные в определенных кругах рассказы о якобы бывших встречах святой XX века блаженной Матроны и Иосифа Сталина!

Нередко предмет веры может иметь такой благочестивый вид, что сомнение в нем как будто даже кощунственно. Но всегда, когда речь идет о вере, которая влияет на нашу жизнь или даже определяет ее, стоит задуматься, а почему мы должны считать это правдой. Даже если за неким вероучительным высказыванием стоит авторитет уважаемого в Церкви человека или многолетняя традиция, полезно задаться вопросом: а соответствует ли данное утверждение библейскому Откровению и Преданию, выраженному Вселенскими Соборами?

Примеров, когда церковные люди принимают за истину то, что не является догматически выраженной верой Церкви, можно привести немало. Всегда ли безобидна такая вера? К сожалению, порой она наносит реальный вред. В начале XX века немало церковных людей верило, что тела святых после смерти непременно остаются чудесным образом не подверженными тлению. Нетление святых мощей действительно бывает, но это отнюдь не обязательно. Когда готовилось прославление в лике святых великого подвижника преподобного Серафима Саровского, были открыты его мощи. Они представляли собой кости. В связи с этим многие, даже члены Священного Синода, возражали против признания святости великого преподобного. К счастью, нашлись образованные иерархи, которые смогли убедить сомневающихся, что нетление тел святых не является обязательным признаком святости. Тем не менее вера в это не исчезла. После Октябрьской революции большевистские власти кощунственно вскрыли мощи чтимых святых. Обнаружилось, что некоторые мощи представляют собой истлевшие кости. Богоборцы поспешили воспользоваться этим как веским аргументом для своих нападок на религию, что привело немало людей к полному краху веры в Бога.

Трезвость и здравомыслие – вот что должно отличать настоящего христианина, если он не хочет потерпеть разочарования в вере. В таких сомнениях для верующего человека нет ничего греховного. Единственное, в чем по-настоящему опасно сомневаться, – в любви и милости Бога к нам. Еще раз повторю, чтобы не возникло недопонимания. Вера в святых и в чудеса является неотъемлемой частью православного вероучения. Чудеса – это заботливое участие Бога в нашей жизни, и в той или иной степени, наверное, каждый христианин ощущал реальность Божьего присутствия в своей жизни. Что же касается святых, то для православного христианина святость, доступная для человека, – это непременные и закономерные плоды, которые принесло в мир Евангелие. Нельзя быть православным христианином и отрицать то, что люди достигают святости и в мире совершаются Божии чудеса. Нельзя также отрицать, что и про святого человека можно придумать небылицу и ее примут многие люди. Рассказы о чудесных событиях могут с легкостью становиться материалом для вымысла и фейка. Но не обязательно принимать их за истину вопреки фактам, логике и здравому смыслу. А иначе, обманувшись, мы рискуем перестать верить Богу и Церкви.

«Творца неба и земли…»

Как именно проходило сотворение мира?

В представлении христиан весь мир, в котором мы живем, и каждый из нас сотворены Богом – это догмат христианской веры. Он основан на откровении Священного Писания.

В Библии есть повествования о творении мира и человека. В первой главе библейской книги Бытия говорится о том, как по слову Бога в течение шести дней создаются свет, все мироздание, светила, растительный и животный мир, и, наконец, Бог творит мужчину и женщину, наделяя их Своим образом. Завершив творческий акт, Бог почил от дел Своих. В следующей главе мы находим рассказ, более развернуто говорящий о творении человека. Согласно ему, когда Господь Бог создал землю, небо и растения, Он творит Адама из земного праха и вдыхает ему в лицо дыхание жизни. Священное Писание говорит: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19). После того, как среди зверей и птиц не нашелся помощник человеку, подобный ему самому, Бог, погрузив Адама в сон, творит из его ребра женщину.

Читая Библию, необходимо понимать, каким языком она написана и на какие вопросы отвечает. Некоторые авторы видят в этом рассказе буквальное описание возникновения мира, которое должно стать альтернативой взгляду, предлагаемому нынешней наукой. У других авторов, напротив, можно встретить рассуждения о том, что библейский рассказ – это своего рода аллегорическое изложение современных научных теорий, например, проводятся параллели между библейскими «днями» и конкретными геологическими эпохами²¹.

Эти, казалась бы, диаметрально противоположные точки зрения на самом деле очень близки. Оба этих взгляда как будто исходят из довольно странного предположения, что единственно верным способом описания чего бы то ни было является только естественно-научный подход. Как будто Богу было важно дать людям в Библии детальное знание о физическом устройстве нашего мира, которое на тысячелетия опередит свое время. Но задолго до возникновения европейской науки людей волновал религиозный смысл событий, понимание духовных истин, определяющих смысл их жизни. И именно об этом и повествуют первые главы книги Бытия.

Православный христианин совершенно не обязан понимать это повествование как буквальное или аллегорическое описание того, что происходило в начале времен в физическом плане. Это рассказ, раскрывающий гораздо более глубокие и вечные смыслы. Бесполезно обижаться на автора книги Бытия, что он не написал учебник по астрофизике или научному антропогенезу. И просто опасно предполагать, что его текст носит именно естественно-научный характер. На самом деле пространный и подробный библейский рассказ – это не описание того, как появился наш мир. Текст книги Бытия говорит о гораздо более важных вещах. Каждая малейшая его подробность позволяет уяснить смысл и значение миротворения. И этот рассказ написан на языке, который одинаково понятен и доступен как древним скотоводам, так и современным профессорам.

Разумеется, отнюдь не все на свете можно выразить научно-техническим языком. Представьте себе человека, пылающего любовью к девушке. Конечно, все происходящее между этими двумя можно описать через действия гормонов, но вряд ли такое изложение можно будет назвать исчерпывающим. И главное, что самим действующим лицам это покажется неуместным и даже оскорбительным. Библейский рассказ о сотворении мира отвечает на бесчисленные вопросы. Что такое человек и семья? Каково место человека в мире? Как ему относиться ко всему прочему творению, к Творцу, к себе? В чем смысл бытия? Разумеется, естественно-научное описание механизма возникновения мира тоже очень важно. Можно сказать, что естественно-научный подход пытается ответить на вопрос «как?», а библейский рассказ дает ответы на вопрос «зачем?». Описывая законы и константы, положенные в основу нашего мира, ученый-естествоиспытатель не будет и пытаться уяснить, зачем нужны такие законы, какие цели имеет Тот, Кто их установил.

Но вернемся к библейскому повествованию о творении мира и человека. Рассказ, содержащийся в первой главе книги Бытия, повествует, что мир, в котором мы живем, не результат чреды случайностей, а итог и осуществление замысла благого Бога. Этот рассказ свидетельствует о том, как совершенствуется Божий мир – из хаоса творится космос, в космосе на земле зарождается жизнь, и, наконец, создается человек с богоподобной душой – венец всего творения. Фразой, что Бог после этого почил… от всех дел Своих (Быт. 2:2), автор показывает, что ничего совершеннее человека Бог создавать не собирается. Повествование, которое содержится во второй главе книги Бытия, говорит о том, что все живые существа сотворены на земле ради человека, они находятся под его покровительством, но не ровня ему. Мужчина и женщина в этом рассказе показаны не просто как представители двух полов, обеспечивающих размножение²², а как две ипостаси, две грани²³ единого существа, имеющие общую природу.

Именно ответы на бесконечные «зачем?» находили в книге Бытия древние церковные толкователи. Для них не существовало вопроса, как растения могли появиться в третий день и целые сутки существовать без солнца, сотворенного на четвертый. Они задумывались о том, зачем в библейском рассказе творение растений предваряет появление солнца. А затем, чтобы язычники, обожествляющие солнце, не почитали его вместо Бога источником жизни на земле. Трудно представить текст, более глубокий и насыщенный смыслами, чем библейская повесть о сотворении мира. Люди столетиями находили в ней ответы на самые разные будоражащие их вопросы и будут находить и впредь, когда современные научные теории подтвердятся или будут опровергнуты новыми данными. Просто не надо сердиться на библейский текст за то, что ответы на какие-то вопросы он принципиально не дает. И тем более не стоит любой ценой их там искать.

Библейский рассказ для христианина говорит прежде всего о настоящем, о мире, который нас окружает, и о нас самих. Вера христиан в библейское Откровение о творении мира и человека придает всему мирозданию и человеческой жизни ценность и значение, без которых вся Вселенная оказывается отлаженным, но бессмысленным механизмом. Мир возник не случайно, а по замыслу благого Творца. Это значит, что он наделен смыслом, независимо от того, осознаем мы это или нет. И все мы являемся творениями Божиими, а значит, и в жизни каждого есть смысл. Всевышний радуется, глядя на сотворенный Им мир, и одобряет его²⁴. И если в нашем мире присутствуют несовершенство и зло, то отнюдь не Бог является тому причиной и воли Его на это нет. Для христианина вопрос «на все ли воля Божия?» не так уж прост, как может показаться. Вокруг нас немало зла. Но однозначно нет воли Бога на то, что люди нарушают Его волю и враждуют друг с другом. О том, какие могут быть для православного христианина объяснения всему злу, происходящему в мире, и как милосердный Господь это терпит, мы непременно поговорим.

А сейчас предлагаю вернуться к человеку и его месту в мире.