Читать книгу: «Смысл христианской веры. Ответы на вопросы ума и сердца», страница 2

Зачем Богу нужно, чтобы мы в Него верили?

За этим вопросом стоят две проблемы. Во-первых, зачем Богу нужно, чтобы мы строили с Ним какие-то отношения? Почему бы Ему не позволить нам просто не думать о Нем и наслаждаться жизнью? А во-вторых, почему Бог не предоставит людям неопровержимые доказательства Своего бытия? Почему бы наши отношения с Ним не строить на прочном фундаменте доказательств?

Начну со второй проблемы – почему Господь не даст каждому человеку достаточно доказательств того, что Он есть? Почему Его бытие может вызывать у кого-то сомнения? Что мешает Творцу все эти сомнения упразднить? Задавшись такими вопросами, постарайтесь четко сформулировать, каких доказательств бытия Божия вам было бы достаточно. Что должен сделать для нас Бог, чтобы мы не имели возможности сомневаться в Его бытии? Мы верим, что Бог – личность, обладающая всеведением, всемогуществом и благостью. Так вот, представьте, что нам зримым и ощутимым образом является некая личность и демонстрирует свое могущество в совершенно благих, как мы это понимаем, целях. При этом демонстрирует таким образом, что никаких сомнений в истинности происходящего и могущественности явившегося существа у нас не остается. Возможно, именно так многие люди и представляют себе, каким должно быть доказательство бытия Создателя.

Давайте подумаем, какие доказательства бытия Божия устроили бы всех? Могут ли быть, скажем, научные доказательства бытия Бога? Для верующего человека научное познание того, как устроен сотворенный Господом мир, безусловно, укрепляет веру. Красота и гармония природы, ее сложность и многообразие, удивительные законы, по которым все живет и развивается, – везде верующий человек видит Божью руку, Божью печать. Так, на картине имеется подпись создавшего ее художника, но сделана она теми же красками, которыми написано все полотно. Дерзновенно полагать, что, исследуя этот мир, можно наткнуться на Самого Бога. Ведь Бог не является частью мироздания, Он – Творец Вселенной, ее автор, а автор не является частью своего творения¹⁰. Поэтому нелепы и нелогичны все утверждения о том, что «наука доказала, что Бога нет». «Научного атеизма» не может быть, потому что невозможно научно обосновать отсутствие Того, Кто находится вне этого мира. Конечно, порой и у верующих людей есть соблазн видеть доказательства бытия Божия в некоторых элементах картины мира, которые не нашли еще убедительного научного объяснения. Такие попытки называют «Богом пробелов» или «Богом белых пятен», и многие христианские апологеты подчеркивали, что так воспринимать отношение Бога и мироздания очень неправильно и крайне опасно. Например, вплоть до XIX века не было общепринятых научных гипотез, объясняющих происхождение всего многообразия видов живых существ. Но возникновение эволюционной теории многими верующими было воспринято как посягательство на роль Бога, создавшего всё сущее. Между тем христианская вера в Бога-Творца не зависит от того, смогут ли ученые достоверно описать, как это творение протекало. Бог, сотворивший мироздание, Сам остается за его пределами.

Многие столетия существует развитая традиция философских доказательств бытия Божия. Однако доводы, представляющиеся вескими человеку с философским складом ума и вкусом к философской форме познания, для подавляющего большинства людей звучат непонятно и неубедительно. Кроме того, есть и философы-атеисты, которые полемизируют с этими доводами своими аргументами. Таким образом, подобные доказательства являются логическим обоснованием определенного, уже сложившегося мировоззрения.

Единственный способ, которым Бог мог бы доказать, что Он есть, – это неопровержимым образом явиться человеку и продемонстрировать Свое могущество. Но вспомним, что именно к этому пытался подтолкнуть Иисуса Христа дьявол, искушая Его в пустыне. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз (Лк. 4:9). После явного и очевидного чуда, когда Иисус невредимым спустился бы вниз, уже никто не усомнился бы в Его Божественном достоинстве, все были бы готовы пойти за Ним. Но Сын Божий отвергает коварное предложение, и не потому, что оно исходит от Его врага, а потому, что это противоречит самой сути Его проповеди. Иисус Христос проповедует Царство Божие, вошедшее в мир с Его приходом. Почему же Он не может привлечь в это Царство людей неоспоримыми доказательствами, чудесами, хлебом, силой и вообще любыми доступными способами¹¹? Ведь речь идет о спасении – вопросе о нескончаемой жизни или вечной смерти! Постараемся понять. Основным законом Божиим является любовь – любовь к Богу и любовь людей между собой¹². Не имея этой любви, человек оказывается чужд Богу, чужд Его Царства. И насильно его в это Царство не приведешь. Неопровержимые доказательства не оставляют человеку выбора соглашаться с ними или нет, иначе они не являются неопровержимыми. Но они отнимают свободу, а любовь не терпит принуждения.

Это возвращает нас к первой поставленной проблеме. Богу так хочется, чтобы мы в Него верили, именно потому, что Он нас любит. Дело даже не только в том, что любовь ищет взаимности. Христиане верят, что Бог – это источник жизни. Он создал человека для жизни и радости бытия. Отпадение от Бога неизбежно влечет за собой смерть. Не потому, что Бог наказывает отступников смертью, а потому, что без Него человек просто не может существовать¹³. Поэтому христиане и говорят о спасении, то есть победе над смертью, о преодолении ее через любовь и веру в Бога. Уверен, Господь дает каждому человеку достаточные основания, чтобы тот смог верить Ему и стремиться к Нему.

Не все ли равно, как верить?

Для некоторых наших соотечественников принадлежность к православной христианской традиции обусловлена национальными и культурными факторами. Такой вывод напрашивается, когда порой спрашиваешь человека, называющего себя верующим, почему он христианин, а, скажем, не буддист или мусульманин. В ответ можно услышать рассуждения о важном значении православной веры для нашей страны, рассказ о том, что кто-то из предков был служителем Церкви. А прямой вопрос: «Считаете ли вы, что именно православная вера истинная?» – вгоняет человека в настоящий ступор. Об этом, получается, неприлично не то что говорить, но даже думать. Бог, очевидно, один, а значит, называющие себя верующими люди верят именно в этого Бога. Зачем спорить и делить, кто прав, а кто – не совсем? В сознании многих людей религии различаются лишь формой обряда, так сказать, антуражем, а на самом деле учат одному и тому же. К таким выводам можно прийти, если полениться узнать, чему же на самом деле каждая из религий учит. У английского писателя Честертона есть замечательные слова о том, что в действительности именно внешне все религии похожи, а по сути своей очень и очень различаются. Так, для неграмотного человека все газеты выглядят совершенно одинаково и не важно, о чем пишет, например, газета «Атеист», а о чем – церковно-приходской листок.

Можно встретить точку зрения (правда, сейчас она не так популярна, как лет двадцать назад), что все религии содержат лишь часть духовного опыта, а истину можно познать, только совместив эти «фрагменты». В качестве обоснования такой позиции обычно приводят популярную притчу о слепцах и слоне. Она повествует о том, как несколько слепцов ощупывают слона, чтобы понять, что он собой представляет. Каждый из них касается разных частей тела животного. Кто-то дотронулся до хобота и рисует себе слона в виде толстого гибкого шланга. Кто-то взялся за хвост, и ему слон представился в виде веревки. Тот, кто потрогал слона за бивни, вообразил его себе в виде двух острых кольев. Дотянувшийся до уха счел, что слон похож на большой лопух. Эта яркая притча призвана проиллюстрировать принцип релятивизма, то есть относительность и условность любого познания. Она подошла бы и для описания богословского познания, если бы… Бог был слоном. Но Бог не ждет, когда человек дотянется до Него, а Сам раскрывает Себя людям. Христиане уверены, что основной путь познания Создателя – Откровение. Это не просто некий набор фактов, которые Бог сообщает о Себе, а, скорее, опыт общения с Ним.

Мне кажется, в каждой религии можно найти частичку от истины. Кто-то приходит к пониманию истин через наблюдение за сотворенным Богом миром, кого-то влечет совесть, нравственный закон, представления о добре, милосердии и справедливости, которые Господь вложил в каждого человека. Некоторые религиозные культуры заимствовали начатки верного представления о Боге из ветхозаветного откровения и христианства. Значение каждой религиозной традиции можно оценивать по тому, что она несет людям, к которым обращена. В сравнении с представлениями язычников-арабов в доисламскую эпоху учение Мухаммада принесло знание о том, что Бог один. Это свидетельство и вера в то, что единый Бог неравнодушен к людям, могут быть полезны для язычника, или для атеиста, или человека, живущего в суеверном мире стихийной религиозности. Но нужно честно осознавать, что нигде, кроме христианства, нет веры в то, что для христиан является самым главным, то есть в Самого Христа. В посвященных Ему главах книги я постараюсь объяснить, почему христианам так дорого понимание того, Кто такой Спаситель. Как из этого понимания проистекает христианский взгляд на мир, на человека и на самого себя. Но обо всем в свое время.

Я думаю, тот, кто не видит различия между религиями, толком не знает основы ни одной из них. Порой в изложении человека, поверхностно знакомого с христианским вероучением, христианство заключается в следующем: Бог дает людям заповеди, люди в течение жизни должны эти заповеди исполнять, за что после смерти будут вознаграждены. Однако подобная трактовка порождает массу вопросов. Например, почему Бог ждет от человека исполнения именно этих заповедей? Почему добрый Бог не может обеспечить нам благополучную участь после смерти без всяких условий, просто так? Но на все эти вопросы еще можно придумать какие-нибудь ответы. Невозможно объяснить одно – а при чем тут Христос?

Такой взгляд на религиозную жизнь совершенно обесценивает Евангелие. Ведь если задача Бога состоит только в том, чтобы убедить людей жить по Его заповедям, то зачем было воплощаться на земле Самому Творцу мироздания? Здесь вполне справился бы какой-нибудь красноречивый и харизматичный пророк. И уж конечно, совершенно лишней и даже бессмысленной видится при таком понимании христианства крестная смерть Спасителя.

Страшно и нелепо редуцировать нашу веру до набора заповедей, о чем бы ни шла речь – о нравственных требованиях, религиозных нормах или пусть даже о делах любви. Ведь главной заповедью Божьего Царства является любовь к Создателю. Невозможно любить и не интересоваться Тем, Кого любишь. Конечно, необходимо знать Бога, а не только знать о Боге. Но нельзя игнорировать опыт тех, кто смог возлюбить Всевышнего всем сердцем, всей душой и всем разумением, тем более если они о своем опыте готовы рассказать. Вот почему так важно изучать свидетельства апостолов и святых о Боге.

Апостол Павел вспоминает слова ветхозаветного пророка, который говорил: «…всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Размышляя над этими словами, он пишет: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?.. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10:14,17).

На чем строят свою веру христиане?

Как уже было сказано, в христианстве основным источником знаний о Боге является Откровение – то, что Создатель Сам открывает о Себе человеку. Некоторые люди письменно фиксировали это – так возникло Священное Писание, или Библия. Корень греческого слова «Библия» знаком нам по таким словам, как «библиотека» или «библиография», то есть что-то, связанное с книгами. Но слово «Библия» на самом деле стоит во множественном числе и означает «книги». Библия – это целое собрание книг, создававшееся на протяжении столетий многими авторами в самых различных жанрах. Библия делится на две неравных по объему части – Ветхий Завет, написанный до Рождества Христова, и Новый Завет, написанный, соответственно, после.

Христиане говорят, что тексты Библии богодухновенны, то есть вдохновлены Духом Божиим. При этом нельзя утверждать, что в православном христианстве термин «богодухновенность» имеет точное определение. Замечательный богослов XX века протоиерей Георгий Флоровский отметил: «Писания „богодухновенны“, они – Слово Божие. Что такое „вдохновение Духа“, мы никогда не сможем точно определить – здесь тайна. Это тайна общения Бога с человеком»¹⁴. Тем не менее что-то мы можем сказать четко. Прежде всего, видно, что Дух Божий, вдохновляя авторов Библии, не подавляет их человеческой индивидуальности. Каждая из книг отличается своей стилистикой, написавшие их люди в разной степени владеют словом, литературным мастерством, каждая книга обращена в первую очередь к конкретному кругу читателей, хотя, разумеется, ценна и полезна для всех христиан во все времена¹⁵. Библейские тексты являются плодом удивительного сотрудничества человека и Бога. Эта мысль для христианства очень значима. Мы верим, что Господь, действуя через людей, не лишает их собственной воли. Действием Духа Божия человеческое слово приобретает значение Слова Божия, но вместе с тем живые интонации человека, мелодия его голоса никуда не исчезают.

Второе, о чем нужно помнить, – это важность контекста и обстоятельств, в которых была написана та или иная книга. В христианском понимании библейские книги не спущены с небес в готовом виде. Они создавались здесь, на земле, в определенный исторический период. Особенно актуально это в связи с Ветхим Заветом. Повеления Божии древнему израильскому народу нельзя слепо копировать как руководство к действию в наши дни. В Библии можно видеть историю отношений человека и Бога, и у этих отношений есть свое развитие. В каждую эпоху Создатель находил необходимым обращаться к человеку по-особому, а человек по-своему был способен услышать голос Бога.

Слово Божие, изложенное в Библии, изначально прозвучало на определенном языке в определенном историческом и культурном контексте, однако христиане уверены, что его можно свободно и без потерь перевести на язык любого народа. Богодухновенность Библии заключена не в четко зафиксированной букве, а в раскрытии смысла, что становится очевидным в сравнении с иными религиозными традициями. Например, исламские богословы уверены, что подлинным Словом Всевышнего можно считать только Коран на оригинальном арабском языке, а все его переводы – лишь пересказ, несравнимый по значению с первоисточником. Отношение православных христиан к Священному Писанию совершенно другое. Конечно, любой перевод Библии может быть недостаточно точным, содержать некоторые ошибки. Иногда переводчикам Священного Писания приходится проявлять большую изобретательность, чтобы передать значение некоторых понятий на языке тех культур, в которых таких понятий просто не существует¹⁶. Но эти обстоятельства не могут помешать Творцу обратиться к человеку, читающему перевод Библии на своем родном языке и надеющемуся уразуметь Слово Бога. По известному высказыванию богослова IV века, святителя Илария Пиктавийского, «Писание не в чтении, а в понимании»¹⁷.

Многое в Ветхом Завете кажется нам неприемлемо жестоким. Безжалостными кажутся и поступки людей, и деяния Самого Бога. Израильский народ по Его повелению истребляет население целых городов. Современных читателей смущает порой поведение тех людей Библии, которых принято считать положительными героями, – праотцов, израильских вождей и царей. Но при чтении Ветхого Завета необходимо помнить, что нельзя оценивать библейских персонажей с точки зрения норм современной морали. Все современные люди – и верующие, и неверующие – неизбежно усвоили представления о добре и зле, об отношении к человеку, данные миру христианством. Между тем до Рождества Христова такие понятия человечеству были просто незнакомы. Авраам, живший за столетия до Моисея, не мог руководствоваться десятью заповедями, данными Моисею. Израильский народ, знающий Закон Моисеев, не ведал о заповедях Христовых и евангельском отношении друг к другу. Бог постепенно воспитывает человечество. Моисеев Закон дал заповедь «не убивай», а Христос объяснил, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Ветхий Завет содержит заповедь «люби ближнего, как самого себя», а Евангелие учит, что ближним является не только твой единоверец и единоплеменник, а каждый человек, даже враг.

Было бы легко и просто отбросить Ветхий Завет со всей его неудобной бессердечностью, «откреститься» от него. Дескать, жестокий Бог Ветхого Завета ничего общего не имеет с Богом любви и милосердия, известным нам по Новому Завету. Но христианство отвергло этот путь. Потому что без истории Ветхого Завета Бог, действующий в Новом, был бы отнюдь не добр. Ведь если Бог Нового Завета добр, то где же Он был раньше, почему только сейчас вспомнил о людях? Христианам очень важно осознавать, что Творец не отступал от человечества никогда и в каждую эпоху, и в каждом поколении искал возможности достучаться до человека. Как пишет апостол, Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1–2), то есть в Иисусе Христе. Ветхий Завет оказывается, таким образом, необходимой подготовкой к той встрече человека и Бога, которая состоялась через Иисуса Христа. Апостол Павел называл ветхозаветный Закон детоводителем ко Христу (Гал. 3:24). Детоводителем (или по-гречески «педагогом») называли раба, который должен был присматривать за мальчиком. В частности, в обязанности детоводителя входило отвести ребенка на занятия к учителю и следить по дороге, чтобы непослушный ученик не отвлекался, не шалил или чтобы его самого никто по дороге не обидел. Как полагает апостол Павел, сейчас, с приходом Иисуса Христа, мы уже благополучно выросли из этого «детства» (см.: Гал. 4:3).

Для христиан, разумеется, особое значение имеет Новый Завет. В нем четыре книги, называемые Евангелиями. Греческое слово «Евангелие» переводится, как «добрая, хорошая (или, говоря церковным языком, благая) весть». Евангелия содержат рассказ о земной жизни Иисуса Христа в изложении Его учеников. Апостолы Матфей и Иоанн являлись непосредственными участниками этих событий, а апостолы Лука и Марк тщательно зафиксировали рассказы очевидцев и свидетелей. Для христианина именно Евангелие является главным источником и основанием веры. Рассказ евангелистов удивительно психологически достоверен и честен. Может, это покажется несколько наивным, но для меня поразительным примером искренности евангелистов является то, как они нелицеприятно и откровенно пишут о недостатках и недостойных поступках людей, пользовавшихся в Церкви огромным авторитетом. Все четыре евангелиста, например, повествуют о том, как после ареста Иисуса Христа Его ученик по имени Петр трижды отрекся от своего Учителя. Этот эпизод, казалось бы, никак не влияет на остальные евангельские события, без него вполне можно было бы обойтись, чтобы не бросать тень на того, кто считался «столпом Церкви». Но для евангелистов свидетельствовать о правде было важнее даже репутации уважаемого человека. Подобных примеров множество.