Читать книгу: «В каком народе Истина. Сравнительный анализ мировоззрений», страница 3

В отношении учений фаталистического толка интересны их позиции по взаимоотношениям человека и Бога (личностного или безличностного). Отметим особую позицию ислама, в котором признаётся наряду с полным * и  человека без каких-либо особых разъяснений. Это подаётся как божественная тайна, истину о которой не может вместить наше сознание. Ислам наиболее последовательно стоит на идее (в том числе и деяний людей) и  Божьего. В этой последовательности заложена и глубочайшая непоследовательность ислама, поскольку он говорит при этом о необходимости соблюдения норм морали. предопределением свобода воли* полного предопределения абсолютного всемогущества

Трудно сказать, результатом чего является некое событие… результатом Предопределения или свободы воли? Что, рыба, выхваченная когтистыми лапами орлана из озера, попала под Предопределение? Или она могла уйти от своей доли? … Идя по известной дороге, мы придём обязательно в требуемое нам место… и это предопределено? … Да, может быть… Но, может быть, нас собьёт автомобиль? Или мы, решив сократить путь, сойдём с наезженной дороги в лес… и, что с нами там произойдёт, кто знает? … И, где здесь предопределение, и, где – свобода воли?

может означать довольно широкий спектр вариантов. Но при любых условиях фатализм означает общее положение, что воля человека не в силах изменить общий порядок мироздания, а действия человека, совершённые посредством его свободной воли, могут лишь в незначительной степени повлиять на форму, а не на суть миропорядка. Следующий вариант фатализма при свободе воли дополняет это общее положение тем, что человек выбирает свободно образ действий, но Бог заранее предвидит этот выбор и учитывает его в дальнейшем развитии миропорядка, при необходимости корректируя последствия сделанного выбора. Другие варианты фатализма говорят о возможности или невозможности изменить собственную судьбу. Наиболее жёсткий вариант предполагает невозможность изменить своими действиями судьбу (всё уже указано в книге Судеб – иудаизм, ислам, древнегреческое язычество, протестантизм и, особенно – в протестантизме). Относительно мягкий (индуистский, буддийский) вариант говорит о возможности изменения «будущей», но не теперешней жизни, кармы, о возможном сокращении числа перевоплощений души. Но эта зависимость судьбы от прижизненных дел весьма мала и путь этот бесконечно долог и труден. Фатализм при свободе воли кальвинизм*

5. Судьба души после смерти

5.1 Зачем Богу нужен Человек. История об Адаме и Еве как педагогическое воздействие Бога на древних евреев и как подсказка о Божественном Замысле насчёт Человечества

Крайне важным, притягательным для человека, верящего в существование души, центральным для его мировоззрения и выстраивания своей жизни, является вопрос о судьбе души после смерти. Выше мы частично уже затрагивали этот вопрос, комментируя возможность и целесообразность применяемого нами подхода дополнительности знаний различных учений. Рассмотрим проблему подробнее.

Судьба души есть часть божественного замысла вообще и замысла о предназначении Человека и Человечества, в частности. Не имея возможности узнать этот замысел непосредственно, мы объективно судить о нём, не на уровне предположений, а на уровне знаний, способны на пути анализа проявлений сущности Человека и Человечества от появления Человека до наших дней.

Основным при этом будет положение, что:

. Всё изначальное в Человеке есть плод Божественного великого и гениального замысла, и нет в Человеке изначально ничего, являющегося результатом действия воли, противоположной воли Бога и не учтённой Богом в своём замысле

Полагать иначе, значит считать, что Бог в отношении Человека, где-то допустил ошибку, небрежность, недальновидность, попустительство враждебной воле и равнодушие к результату, выпустив в Мир такое одновременно могущественное и несовершенное существо, способное, как мы видим сейчас, разрушить Мир и прекратить его существование. Полагать так, значит считать себя выше Бога, поскольку мы видим недостатки Человека, а Бог, который создал Человека и весь Мир, якобы, не ведал, что творил.

Исходя из этого положения, иудейская и перенятая у иудеев христианская традиция трактовки * как действия над душой, осуществлённого помимо воли Бога, содержит множественные противоречия и не может быть полной истиной. Как было показано выше, Адам и Ева до  не знали критериев добра и зла, и действовать могли исключительно по чужой воле, а, следовательно, они были автоматами, роботами с заложенной в них программой. Они не были личностями с обязательной при этом свободой воли. Автоматы сами не могли проявить свою волю в отношении плодов дерева добра и зла, тем более, волю, нарушавшую запрет Бога. Очевидно, Бог знал результаты, которые окажут плоды дерева познания добра и зла. Вот тут-то и появляется посторонняя враждебная Воля в лице Змия, который подменил фактически по отношению к перволюдям волю Божью на свою собственную волю, «перепрограммировав» заложенную в них Богом программу. После чего, Бог, узнав о грехопадении, разгневался на людей, изгнал их из Эдема, лишив их бесстрастия, в том числе и бесстрастия телесного. первородного греха грехопадения*

Поступить так мог бы неразумный человек в ярости, но не всемогущий, бесконечно мудрый и бесстрастный Бог, каковым его считают все *. авраамические религии

Если * смог «перепрограммировать» перволюдей, то Бог – тем более, мог это сделать. Но, не сделал. Хотя, безусловно, знал о последствиях, якобы, отрицательных. Что это, премудрый и великий Бог или зловредный старик? Змий

Уйти от всех этих противоречий можно единственным способом, согласившись, что создание Адама и Евы до их т.н. грехопадения было лишь первым актом творения Божьего, а вторым актом – было придание человеку свойств личности со свободой воли. Со всеми вытекающими и предусмотренными Богом последствиями. Значит, замысел Бога предусматривает создание человека-личности, а не человека-робота. Значит Богу это надо.

Вопрос – зачем Богу понадобилось создавать человека-личность?

Человек-личность – это человек-творец. Плоды творческой деятельности на Земле мы наблюдаем в технических, культурных, духовных, общественных формах. Может быть, все эти интеллектуальные достижения человечества, как плод его творчества, как следствие его личностного начала и нужны Богу? Сравнивая все эти достижения с несравнимой по гениальности, таинственности и сложности Мирозданием и его мельчайшими элементами, следует однозначный вывод о ненужности для Бога примитивных и несовершенных интеллектуальных достижений человечества.

А, какой же ещё продукт может поставлять Человечество?

…Свои Души, со всеми свойствами личности, с возможностью творчества, со свободой воли.

А, зачем ВР Души?

Очевидно, для того, чтобы эти качества использовать

А, каким образом ВР может использовать Души?

Это отдельная тема для разговора. Очень серьёзная, сложная и большая, в существенной степени гипотетическая, но всё-таки в определённой степени познаваемая.

Вернёмся к Адаму и Еве, задавшись вопросами: содержится ли Божественная Истина в истории о перволюдях, какой смысл содержится в противоречивости этой истории, каково её значение для Человечества.

Религии, столь сильно повлиявшие на судьбы человечества, формирующие его пути, не могли остаться без Божественного внимания, в них обязан содержаться корректирующий развитие импульс Божественного промысла. Не может Бог оставить без участия такой важный инструмент воздействия на Человечество. Бог приоткрывает тайны своего замысла Человечеству понемногу, по мере надобности и по мере готовности эти сведения вобрать в себя и использовать в интересах реализации Божественного замысла.

***

Древние евреи – это маленькое языческое дикое племя, смысл жизни которого заключался исключительно в выживании, материальных благах и телесных наслаждениях. Жизнь они воспринимали только как жизнь земную. этого древнего народа чрезвычайно велика. Моральным для них было всё то, что вело их к этим жизненным ценностям. Достаточно вспомнить изложенные в кн. Бытия «проделки» , описанные с исключительной симпатией к нему: история с чечевичной похлёбкой (обман брата * с целью единоличного завладения наследством отца), подложное получение благословление от  (обман отца с той же целью), взаимные обманы Иакова и его тестя. Эгоцентричность* Иакова* Исава Исаака*

Вспомним, как обошлись с * его братья, сначала хотевшие его убить за то, что он был любимчиком Иакова и мог претендовать на всё наследство, но затем бросившие его избитого помирать в пустыне. Очевидно, что даже семейные узы в древнееврейском народе были ничто перед личным материальным успехом. Иосифом

А что стоит легенда о борьбе Иакова с Богом, побеждённым Иаковом и обещавшим как проигравшая сторона, всяческого содействия ему и его потомству. После этого эпизода Иаков получил новое гордое имя , что означает . Какое самомнение и высокомерие! Высокомерие столь сильное, что народ считал себя равноправной стороной при заключении договора с Богом как в случае с Иаковом-Израилем, так и с  на горе . Израиль богоборец Моисеем* Синай*

Выкуп права первородства Иаковом у голодного брата Исава за чечевичную похлёбку и… борьба Иакова с Богом

Маленький дикий народ не мог родить в себе самостоятельно великое учение. Несомненно, народ был избран Богом для миссии сохранения и несения идеи *, и учение содержит в себе божественное откровение. По-видимому, к тому моменту истории настало время подготовки к объединению человечества на новом уровне. Старые религии с национальными, племенными, местными и даже семейными богами препятствовали этому. монотеизма

Почему был избран еврейский народ? Резоны есть. Нужен народ, который мечтает о , которую и обещает религия. Но слабый народ может погибнуть. Поэтому, нужен чрезвычайно , способный к защитной , и… в. Высокомерие не позволит смешаться и раствориться малому народу среди сильных народов и потерять учение. Всем этим качествам отвечал еврейский народ. слабый и угнетённый лучшей доле новая хитрый и изворотливый народ мимикрии энергичный ысокомерный

С каждым народом надо говорить на понятном ему языке. Бедный и угнетённый народ легче всего увлечь перспективой богатства, изобилия, власти над другими народами. Буйный, предприимчивый и высокомерный народ, не отягощённый моралью, возможно смирять только страхом и силой. Максимальный уровень человеческих отношений, который приемлет такой народ – это договорные, взаимовыгодные отношения: ты – мне, я – тебе. Именно такой наивысший уровень отношений – в отношениях древних евреев с Богом, поскольку с позиции силы и обмана с Богом не поговоришь, а чувство жертвенной любви, такое естественное в христианстве, есть проявление глупости и слабости, недопустимое ни для евреев, ни для Бога в их ментальности.

Моисей получает скрижали* Завета на горе Синай и разбивает их после обращения израильтян к идолопоклонству

Договор требует взаимного доверия и должен предусматривать кару за его нарушение. Именно поэтому  есть результат «равноправного» договора между еврейским народом и всемогущим, премудрым, сильным, жестоким, но справедливым Богом. Богом, который обещал евреям * на земле, изобилие и богатство, власть над другими народами в обмен на принятие и исполнение данного им Закона. Весь текст Ветхого Завета является демонстрацией перечисленных выше качеств Бога. Многократно Бог помогал избранному народу и многократно жестоко наказывал его за нарушения договора. Ветхий Завет Царство Божие

Все выше сделанные отступления о характере взаимоотношений еврейского народа с Богом имеют прямое отношение к содержанию рассказа о перволюдях и их грехопадении. Ведь этот рассказ предназначен, прежде всего, именно для евреев, для их менталитета. С самого начала, с самого создания перволюдей Бог начинает «смирять» гордыню евреев и грозить им карами за непослушание. Бесполезно еврейскому народу объяснять свой замысел относительно Человека. Не поймут. Очень вредно для еврейского народа в его тогдашнем состоянии (да и для других народов) объяснять, что все страдания Человека и Человечества связаны с приданием Человеку свойств личности, и нельзя говорить, что создание человека-личности дело воли самого Бога (по сути, не важно, как это было сделано: непосредственно Богом или через Змия). Не принял бы такого Бога ни один из существовавших тогда народов. Поэтому, в бедах Человека объявляются виновными Змий и сам Человек. По форме это действительно так. Ведь это перволюди совершили грех ослушания воли Божьей, они отведали запретных плодов дерева познания добра и зла, и за всё это они были немедленно страшно наказаны. Они стали смертными и страстными. Были изгнаны из Эдема. сами сами

Знайте евреи, страшное наказание ждёт каждого ослушника, который не соблюдает данный ему Закон. Однако, Бог грозен, жесток, но и справедлив. Каждому он воздаст то, что тот заслужил. Праведники получат награду, а нечестивцы наказание. У Бога есть точная мера добра и зла, совершённых человеком, и согласно этой мере он воздаст каждому по заслугам. Бойтесь грешники гнева Божьего и страшного наказания, соблюдайте данный им Закон! Надейтесь праведники на милость Божию и награду за свою праведность!

Таким образом, мы на примере рассказа об Адаме и Еве показали его неформальный, скрытый смысл. Показали, что «нестыковки» в нём вполне объяснимы, и целесообразность наличия их в рассказе объясняется божественной необходимостью оказать максимальное воздействие на еврейский народ в целях, как его блага, так и исполнения Божественного предназначения еврейского народа.

Прошлое определяет настоящее, а настоящее определяет будущее. В истории об Адаме и Еве заложена информация о . Это – прошлое. Оно говорит о том, что человек задуман Богом как творческая личность. формировании Души первочеловека

Настоящее говорит, что человек является активным творческим началом, изменяющим лицо земли. Бога не могут интересовать сами по себе творческие достижения человека, поскольку они слишком ничтожны для него. Но, может быть, когда-нибудь настанет момент развития Человечества, в котором мощь его разума сравняется с разумом Бога и достижения человеческого ума приобретут значимость для Бога? Положение о , принимаемое многими религиями, вроде бы даёт основание так думать. Однако, , представления науки о  – всё это, с чем мы солидарны, говорит о том, что никогда разум Человеческий не сравняется с разумом Бога, он всегда будет ничтожно мал перед ним. неизменности свойств Бога положение о бесконечности Бога бесконечности процесса познания

Будучи уверены в глубочайшей целесообразности Божественного замысла, мы приходим к выводу, что . И, что нужны они ему не для их созерцания, не для «коллекции», а нужны для какого-то Дела, в котором потребуется проявление имеющихся в них качеств. в Человечестве Богу интересны в конечном итоге не его творческие достижения, а исключительно его творческие души, души-личности

5.2 Варианты судьбы души после смерти. Ад как Мастерская Душ. Проблема реинкарнации

Наиболее известные религии в совокупности предлагают широкий . спектр вариантов судеб души после смерти

Это:

– кратковременное бестелесное существование с последующим переселением в новое рождённое тело любого существа;

– при достижении душой особой степени праведности (состояния нирваны) – прекращение личностного состояния души и слияние её с безличностным Богом;

– сохранение личностного начала и пребывание души либо в , либо в *; Раю* Аду

– уничтожение душ грешников;

– * праведников после Всеобщего Суда и пребывание их в земном Раю; воплощение душ

– превращение душ праведников в богов;

– превращение душ грешников в бесов;

– примыкание Души либо к силам Добра, либо к силам Зла.

Ранее эта проблема уже анализировалась, и мы пришли к выводу о принципиальной возможности любого из этих вариантов. Но , является поток, в котором сохраняется личностная основа души, которая примыкает к силам Добра (Бог, *). Бог в нашем понимании – не судья, определяющий степень виновности Души и выносящий ей приговор о соответствующих наказании или награде, а . главным потоком судеб Человечества Рай эксперт качества поступившей к нему Души

Душа-личность для Бога – цель в отношении Человека.

Поэтому, . Свободную личность нельзя принуждать. Нельзя её даже насильно облагодетельствовать. Всё должно быть добровольным, на основе свободного выбора Души. Непременно душе представляется даже после смерти свобода выбора и принятия решения по нескольким альтернативам. Причём душе раскрывается суть всех альтернатив, без попыток подталкивания к определённому выбору или обмана её, не играя с ней в тёмную. Только сознательный и свободный выбор. Причём свобода воли настолько полная, что она предполагает возможность отмены своего предыдущего решения и выбора нового пути. Неотъемлемым атрибутом личности является свобода её воли. Свобода воли всегда, во всех состояниях. свобода личности есть вечный атрибут души

Каждая душа обладает уникальной совокупностью качеств. Эти качества определяют выбор душой альтернативы. Но Бог также обладает свободой воли, которая имеет безусловный приоритет перед свободой воли Души после смерти. Поэтому Он оценивает качества Души и приходит к выводу о возможности использования её в Своих целях. В случае, если использование Души , то определяется степень её пригодности для выполнения тех или иных задач. означает либо такие высокие качества души, что использование её возможно немедленно, либо наличие таких недостатков, которые можно исправить. И сначала нужно их исправить. Только после этого станет возможно использовать душу. Именно , который выполняет функцию , а не роль пыточного застенка или тюрьмы, где отбывается наказание. принципиально возможно Принципиальная возможность использования для исправления душ, а не для их наказания нужен Богу Ад Мастерской Душ*

в юридическом смысле имеет цели: исправление виновного; профилактика повторений нарушений закона, как самим виновным, так и другими лицами; удаление из общества виновного, опасного для него. Поскольку Бог сам, сознательно, сделал человека тленным и страстным, что и предопределило его греховность, то юридический термин (перед Богом) здесь не применим. Никакой профилактики повторений нарушений закона быть не может, потому, как Душа уже не вернётся в тот мир и не сможет повторить нарушения, а живые не узнают о судьбе грешной Души. Из общества живых Душа уже удалена и никак не может быть ему опасна. Таким образом, во всех смыслах , а . Наказание вина Бог не судит, не мстит, он бесстрастно оценивает качества поступившей к нему души и возможности её использования в своих целях. никакого наказания на том свете быть не может есть лишь исправление Души

Ад – место жестокого наказания грешников – предупреждение живым

. Исправление есть отвержение присущих душе отрицательных свойств и воспитание новых. Бороться себе самому с самим собой, отвергать своё Я, пускай и испорченное, чрезвычайно трудно, и займёт длительный период времени. Как трудно и подчас мучительно отучить себя от табака, алкоголя?! Неизвестно, как точно проходит это исправление, но, скорее всего, проходит она многократным повторением мучительных испытаний и переживаний, суть которых сводится к искоренению или приведению в норму отрицательных качеств души, привитию некоего условного рефлекса на определённые ситуации, переводу реакции на них на подсознательный, безусловный уровень. Нет людей, свободных от грехов, поэтому обладает духовным состоянием , которая может позволить Душе быть использованной по божественному предназначению (попасть в т. н.). Основная масса для Бога Душ пройдёт через * (Ад), время пребывания в которой и степень перенесённых там мучительных «переделок» будут адекватными греховности Души. Исправление Души не может проходить безболезненно сознательное болезненно лишь малая часть людей той степени совершенства непосредственно после смерти  Рай* принципиально годных Мастерскую Душ

Если Душа по своим качествам непригодна Богу, то перед ней остаются альтернативы: скитаться в одиночестве, примкнуть к силам зла, либо прекратить своё существование или добровольно отправиться в Ад. В последнем случае при неисправимой греховности Души принципиально возможно вечное в нём пребывание. Собственно, все эти альтернативы в той или иной форме указаны в совокупности известных религий. Таким образом, мы в очередной раз получили подтверждение разумности применяемого нами принципа дополнительности знаний в известных нам учениях.

Есть ещё одна альтернатива, о которой говорит индуизм и буддизм – . Принципиально соглашаясь с возможностью такой операции для Бога, тем не менее, мы считаем её не типичной, а исключительной. Рождение нового существа на земле подчиняется иным закономерностям. Если деградация души из человеческой в животную в учении о реинкарнации ещё каким-то образом представляется возможной, поскольку человек, деградировав, может дойти до животного состояния, то примеров обратных мы не наблюдаем. Если человек бывает в состоянии свиньи, то непонятно, что должна сделать свинья, чтобы заслужить переход своей души в тело человека. Если же кто-то, например – индус или буддист, скажет, что такие животные как корова, лошадь или собака, душевно гораздо лучше и чище человека, то тогда непонятно, что это за Абсолют или что это за Дао, которые породили такое негодное существо, как человек, и дали ему над более совершенными существами. Наиболее вероятно – человек высшая форма из известных нам форм жизни и разума на земле (доказательств иного у нас нет). Учение о реинкарнации, утверждающее о равноценности каждого живого существа, по крайней мере, в этой части несостоятельно. Таким образом, если рождение человека происходит через реинкарнацию, то в рождающегося младенца может вселиться душа . Но тогда признание реинкарнации означает, что рождение одного человека есть результат смерти другого. Если бы это было так, то число людей на земле было бы неизменно, а это абсолютно не так. переселение непригодной для Бога по степени совершенства души в иное существо и начало новой земной жизни (реинкарнация) власть только человека

Кроме этого, относительно критики учения о реинкарнации – оно не соответствует многовековому опыту наблюдения за потомством людей, который показывает, что младенец наследует физические и духовные качества не какого-то постороннего человека, а качества своих родителей.

И всё-таки, индийская культура древнейшая и мудрейшая, индийские  – чрезвычайно авторитетный письменный источник, содержащий множество такой информации, которая никак не может вытекать непосредственно и единолично только из самой индийской нации, многое там очевидно носит потустороннее, может быть – внеземное, может быть – божественное происхождение. Не верится, что в таком авторитетном источнике может содержаться откровенный бред. Представляется, что учение о реинкарнации должно под собой иметь здравую основу, иметь отличную от общепринятой трактовку. Но, об этом поговорим позднее. Веды*