Читать книгу: «Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран», страница 3

Когда евреи племени Курайза вышли из осажденного лагеря, мужчинам и мальчикам-подросткам связали руки и отделили от женщин и детей. Мухаммад мудро уклонился от решения их судьбы и передал эту задачу в руки «справедливого судьи» по имени Саад ибн Муад, одного из лидеров племени Аус. Очевидно, еврейские лидеры согласились на этого «судью», поскольку он был из племени, союзного племени Курайза, но они не знали, что это была «купленная игра». Саад был тяжело ранен в битве против курейшитов; он был полон злобы и гнева против евреев, которые передали племени Курейша инструменты для строительства укреплений против Мухаммада и его армии. Еврейские лидеры также упустили из виду, что Саад уже доказал свою лояльность Мухаммаду; именно этот «судья» организовал убийство Кааб ибн аль-Ашрафа (смотри выше).

Указ «судьи» был хуже, чем можно было себе представить: мужчины были казнены, а женщины и дети были проданы в рабство. Когда Мухаммад услышал приговор, он поспешил одобрить его, определив сентенцию как «божественное решение, которое было вынесено через семь небосводов» (лакад хакамта бхукэм Алла мин фаук сабъати аркиа).

Многие арабские историки обсуждают это ужасающее событие и то, что за ним последовало. Вот что писал историк Мухаммад аль-Вакиди:

«В ту ночь [канун Шаббата] они изучали Тору и укрепляли себя в своей вере, потому что следовало укрепиться в ней… Утром Мухаммад пошел на рынок и приказал вырыть большую яму… После того как он уселся среди своих соратников, привели мужчин [евреев], волна за волной, их руки были связаны, и им отрезали головы… Должным образом был доставлен Хояй ибн Ахтаб, его руки связаны сзади за шеей, но он заявил: “У меня нет раскаяния за вражду, которую я чувствую к тебе… Это приговор Небес, испытание, которое Б-г посылает детям Израиля…” Мухаммад отдал приказ отрезать ему голову». (источник смотри выше).

Аиша рассказывает, что убийства продолжались ночью при свете факелов. Тела были брошены в яму и прикрыты грязью. Еще не наступило утро, как женщины и дети узнали о подлом поступке; после этого открытия были слышны страшные крики. Они рвали на себе волосы, рвали одежды, били себя по лицам. Но их собственная судьба была также трагической: женщины и дети были доставлены в различные места, где были проданы за оружие и лошадей. Среди других мест они были доставлены в Сирию и Нажд. Некоторые были выкуплены евреями в разных поселениях: Хайбар, Вади аль-Кура, Тайма и др. Дети тех, которые были убиты (по крайней мере, некоторые из них), были вынуждены принять Ислам.

Один инцидент в этой трагедии был связан с личной жизнью Мухаммада: как упоминалось ранее, он пожелал двух молодых еврейских девушек, Сафию и Райхану, скорее всего из-за красоты этих 17-летних сирот. Сафия была дочерью одного из основных лидеров евреев Медины, который был казнен, как и ее муж. Мухаммад хотел, чтобы они приняли Ислам, дабы иметь возможность жениться на них. Райхана твердо отказалась выполнить его просьбу, выражая приверженность Иудаизму. Отказ переменить веру не облегчил ее судьбу, поскольку Мухаммад сделал ее одной из своих наложниц до конца ее жизни. Через некоторое время, когда Мухаммед завоевал Хайбар, Сафия была вынуждена подчиниться его принуждению, по-видимому из-за моральной травмы, которую получила в результате убийства ее мужа и отца; она стала одной из, возможно, двадцати жен и наложниц Мухаммада.

Все имущество племени Курайза было разграблено: мебель, посуда, инструменты и большие стада овец и крупного рогатого скота. Их большие запасы оружия также попали в руки арабов, так же, как и их земли. Коран сообщает о массовых убийствах в племени Курайза такими словами:

«Он [Аллах] вывел из крепостей тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь».

(Коран 33[90]:26–27)

Баракат (как и другие комментаторы) пытается смягчить впечатление от жестокости Мухаммада по отношению к Райхане и Сафие таким толкованием:

«Пророк прилежно старался очистить сердца евреев от горечи после того, как нанес им удар… Как известно, браки пророка Мухаммада были выражением его социальных и политических шагов…Его браки были политическим уведомлением об открытии новой страницы дружбы с племенем Курайза через брак с кем-то из их племени».

(208, вольный перевод).

Представляется, что это толкование не имеет какого-либо рационального основания. Возникает следующий вопрос: если это было так, то почему же тогда Мухаммад продолжал воевать с евреями в Хайбаре и других местах? и почему в конце своей жизни он поручил своим наследникам изгнать евреев со всего Аравийского полуострова?

Рейд на Хайбар

В период между заключением соглашения в Худайбии (смотри выше) и его нарушением Мухаммад (спустя два года после истребления племени Курайза) совершил нападение на второй еврейский город – Хайбар.

Следует отметить, что все жители Хайбара были евреи. В отличие от трех еврейских племен Медины они решительно сражались с Мухаммадом. Топографическая структура поселения, расположенного на высоком горном хребте, помогала выдерживать осаду. За несколько дней до мусульманского нашествия два еврейских лидера были убиты людьми Мухаммада. Один из них, Салам ибн Убая аль-Хакик, был убит несколькими мусульманами, которые представились путниками, ищущими место для ночлега.

Когда ворота дома Салама открылись для них, мусульмане убили его во сне. Салам был одним из наиболее важных лидеров племени Надир в Медине. Другим убитым еврейским лидером был Ясир ибн Ризам, который был избран управлять Хайбаром, а также был командующим армией города. Ясир ибн Ризам согласился с предложением мужчин Мухаммада подписать мирное соглашение. Было решено, что делегации от обеих сторон встретятся посередине дороги между лагерем мусульман и Хайбаром (май 628 г). На пути к месту встречи Ясир почувствовал, что ему готовят ловушку. Он захотел вернуться в Хайбар, но было слишком поздно: мужчинам Мухаммада удалось осуществить их заговор и убить Ясира. Место лидера бойцов Хайбара занял Салам ибн Машкам, который быстро развернул силы для войны, несмотря на то что сам был смертельно болен. В последовавшей битве силы были сбалансированы, с обеих сторон было много убитых. Соответственно, стороны пришли к соглашению о прекращении боевых действий, к большому негодованию мусульман, получивших относительно мало военных трофеев.

Баракат (196) представляет версию письма, отправленного Мухаммадом в Хайбар:²⁷

«От Мухаммада, посланника Аллаха, да будет с ним молитва Аллаха и мир, друга Моисея и его брата, который верит в истинность того, что он [Моисей] вывел [евреев из Египта]. Я клянусь вам именем Того, кто кормил племена манной и перепелами, и тем, кто осушил море для ваших предков и вас спас от Фараона и его поступков: сказано ли в Торе, что Б-г наставляет вас верить в Мухаммада? Если вы не находите это в вашей Торе, я не буду навязывать это вам. Этим я призываю вас к Аллаху и его пророку».

Считается, что это письмо было послано в июне 628 г., и есть в нем отражение умеренности или усталости Мухаммада. Неизвестно, ответили ли евреи Хайбара на это письмо. Однако, судя по их поведению, они упорно не желали признать Мухаммада пророком.

Прекращение войны было обусловлено обязательством со стороны евреев отдавать Мухаммаду половину годового урожая.

Судьба других еврейских поселений в Аравии

Вслед за Хайбаром капитулировали евреи Фадака. Они обязались сдавать половину своего годового урожая в дополнение к передаче половины своих земель Мухаммаду. Затем он обратился к евреям Вади аль-Кура, требуя, чтобы они стали мусульманами. Когда они отказались, было решено, что они могут оставаться там, где они были, при условии, что они отдают Мухаммаду половину своего годового урожая зерна. Евреи города Тейма получили требование заплатить подушный налог в течение двух лет. Аналогичные меры были приняты и к другим еврейским поселениям: Джерба, Азрух, Макна и другие. Все они были обязаны платить подушный налог.

В течение правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба положение евреев, оставшихся в Хиджазе, ухудшилось. На смертном одре Мухаммад повелел, чтобы «не нашлось две религии в Хиджазе». Умар выполнил это повеление. С того времени еврейское присутствие на Аравийском полуострове прекратилось. Ибн Таймийя описывает изгнание евреев из Хиджаза такими словами:

«Евреи были земледельцами, в то время как мусульмане были заняты джихадом (Священная война). Впоследствии, во время халифата (второго) Умара ибн аль-Хаттаба, воля Аллаха да будет на нем, когда росло количество мусульман, они огорчались из-за евреев, и эмир правоверных изгнал их из Хайбара согласно повелению пророка, да будет с ним молитва Аллаха и мир, который сказал: удалять евреев и христиан с Аравийского полуострова до тех пор, пока не останется евреев в Хайбаре».

Заключение

Точная дата основания первого еврейского поселения в Аравии неизвестна, однако нет сомнений в том, что это имело место за многие сотни лет до прихода Ислама. Число евреев, которые жили на Аравийском полуострове в начале эпохи действий Мухаммада, также не поддается точному подсчету, но не будет преувеличением оценить их количество как многие десятки тысяч.

Их лояльность Иудаизму была признана даже мусульманскими источниками, которые отмечают незначительное количество евреев, принявших Ислам. Отказ стать мусульманами, несмотря на значительное давление, безусловно, свидетельствует о глубине их еврейской веры.

Два сложных вопроса возникают в связи с тем, что произошло с евреями Хиджаза.

Во-первых, почему три главных еврейских племени не объединились, чтобы противостоять врагу в начавшейся войне? Кажется, что взаимная враждебность, которая характеризовала их отношения, наряду с ужасной апатией, послужила причиной катастрофических результатов.

Второй вопрос относится к соблюдению святости субботы (Шаббата). Оказывается, Мухаммад предпочитал атаковать евреев по субботам, и кажется, что это вовсе не случайно, поскольку он предположил, что евреи не окажут ему активного сопротивления в этот день из-за его святости. Удивительно, что евреи отказались от борьбы, чтобы не нарушать Шаббат, поскольку хорошо известно правило, что «спасение жизни отодвигает субботу».

Эта популяция жила в духе еврейской традиции, пусть и не такого высокого уровня, как духовный уровень еврейских центров Вавилонии и Земли Израиля. Следует подчеркнуть, что система отношений евреев и арабов в доисламский период была, безусловно, разумной. Социально евреи полностью приняли за образец своих соседей. Тем не менее они также следовали законам Иудаизма. У евреев была своего рода интеграция без ассимиляции. Приход Ислама вызвал надежду среди евреев, в первую очередь потому, что эта религия выросла, так сказать, на коленях Иудаизма, от которого Ислам заимствовал многое. На практике оказалось, что Мухаммад не знал своих учителей достаточно хорошо, и когда они отказались признать своего ученика в качестве пророка, он был крайне разочарован. Мухаммад обнаружил такую глубокую враждебность и ярость, что превысил даже стандарты насилия арабских племен, известных своими жестокими обычаями.

Илл.7 Коран 5 [112]:82

Перевод: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы – христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия».

(Коран 5 [112]: 82)

Замечания, приписываемые Мухаммаду в конце его жизни, особенно о том, что две религии не могут жить вместе в Хиджазе, могут прояснить его решимость выселить евреев с полуострова любой ценой. Конечно, это не объясняет страшной судьбы, постигшей племя Курайза.

Враждебные отношения, которые сложились между Мухаммадом и евреями, нашли отражение в Коране (смотри илл. 7 выше).

Глава 2
Позиции Иудаизма и Ислама по вопросу: кому принадлежит Святая Земля?

Современный исламский взгляд на еврейский народ и на его близость к Святой Земле

Введение

Существуют религиозные постановления, книги, статьи и много других публикаций, написанных мусульманами относительно статуса Святой Земли. Подавляющее большинство этих литературных произведений, написанных в современную эпоху, отрицает любое сродство между Святой Землей и еврейским народом. Мнения ряда ведущих суннитских мусульманских религиозных старейшин, часть которых также выступают в качестве академических деятелей, отражают этот подход. Одним из них был шейх доктор Мухаммад Саид Тантави (ум. 2010), который занимал должности Великого муфтия Египта и президента университета Аль-Азхар, наиболее важного религиозного учебного заведения в исламском мире. Другим является шейх доктор Юсуф Кардави, который считается самым старшим религиозным авторитетом среди суннитов сегодня, после смерти Тантави. Третья фигура – шейх Ахмад Шарбаси, старший преподаватель университета Аль-Азхар. Четвертым персонажем, чье мнение по данному вопросу будет здесь обсуждаться, являлся шейх Ахмад Ясин (ум. 2004). Он не считался обладателем больших знаний в области религиозного закона и не являлся сертифицированным академически, но его влияние очень велико, особенно среди фундаменталистских мирян.

Доктор шейх Мухаммад Саид аль-Тантави

В обстоятельной трехтомной работе под названием «Сыны Израиля в Коране и в Сунне» (Бану Исраил фи аль-Коран валь-Сунна) шейх Мухаммад Саид аль-Тантави обращается к «Холокосту Палестины» (каритат Фаластин) и перечисляет шесть причин, почему это произошло (681–691):

1. Снижение роли религиозных заповедей в жизни мусульман; стремление мусульман к удовольствиям жизни до такой степени, что этот «Холокост», по-видимому, не вызвал у них никакой реакции.

2. Отсутствие осознания опасности, вытекающей из оккупации Святой Земли мировым сионизмом, с которой сталкиваются мусульмане.

3. Скудные материальные инвестиции со стороны арабских и мусульманских стран с целью сохранения исламской арабской Палестины; инвестиции, которые сравнительно гораздо меньше, чем усилия еврейского мира в иудаизации этой земли и «кражи ее у законных владельцев».

4. Раскол в политическом и военном руководстве арабских армий.

5. Нажим Англии и США на ряд арабских стран (дважды) с целью заставить подписать соглашение о прекращении огня, когда, по мнению Тантави, евреи были на грани краха. Если бы не эти соглашения, евреи не достигли бы того, чего они смогли достичь.

6. Отсутствие среди арабских боевиков религиозного рвения в борьбе за Палестину, которую Аллах дал исключительно арабам.

Шейх продолжает обсуждать вопрос: что можно сделать, чтобы вернуть Палестину в лоно Ислама? Он описывает восемь этапов решения этой задачи:

1. Преданность Исламу, соблюдение заповедей и поведение согласно Корану и пророкам. Он упоминает (686) изречение из хадисов (Устный Закон Ислама), которое гласит:

«Посланник Аллаха сказал: «Вы (мусульмане), будете сражаться с евреями, и когда кто-либо из них спрячется за камень, то камень будет говорить: О, раб Аллаха, вот за мной находится иудей, убей же его!"».

(Сахих Бухари, «Джихад», а также другие сборники хадисов).

2. Необходимость быть более твердыми в войне: «Наша Святая Земля была завоевана врагами более одного раза, и потом нам удалось, с помощью Аллаха и при его содействии, получить ее обратно».

3. Единство руководства мусульманской нации: «Спасение Палестины от раковой опухоли сионизма требует единой армии, с определением целей, которая верит в святость войны, которую она ведет».

4. Укрепление информированности о Палестине в учебных заведениях и средствах массовой информации, и для этого – преподавание истории Палестины, распространение фотографий святых мест везде, где возможно «с тем чтобы Холокост Палестины был жив в сердцах и чувствах»:

Палестина является Святой Землей мусульман: мечеть Аль-Акса, из которой пророк [Мухаммад] вознесся на небо (Аль-Исра Валь-Мирадж), находится там; это направление первой молитвы [Ислама] и одна из трех священных мечетей, вместе с мечетью Кааба в Мекке и мечетью Пророка в Медине. В Палестине есть места поклонения – священные объекты: могилы пророков, таких как Авраам, Моисей и Давид благословенной памяти(!), а также могилы многих друзей Пророка (Мухаммада)

(Сахаба, стр. 688–699).

5. Применение различных средств для прекращения поддержки Израиля странами мира; в первую очередь – нефтяное оружие: «Если мы добьемся успеха в этом, «еретические страны» будут настроены против поддержки коварного сионизма».

6. Укрепление федаинов (террористов) на всех уровнях – борцы за свободу, бойцы-самоубийцы, те, которые осуществляют убийства на службе у исламских правителей и т. д. – отдавая предпочтение тем, кто имеет религиозную веру и предан Родине, для того чтобы изгнать сионистов, используя партизанскую войну. Это создаст угрозу для Израиля и подорвет его экономику. Эта война будет предвестником войны всех мусульман против Израиля с целью очищения Святой Земли от евреев.

7. Следующая война в Палестине будет религиозной «священной войной» (джихад), а не только войной националистической. Палестина является собственностью всех мусульман, и обязанность защищать ее лежит на всех мусульманах во всем мире. Евреи используют религиозный план с их утверждением, что Палестина является Землей Обетованной и что эта земля принадлежит только им в соответствии с языком их Торы, в то время как арабы – мусульмане пренебрегали религиозным планом и действовали во имя национализма, следствием чего был провал.

8. Мусульманская арабская нация, если она действительно стремится вернуть Палестину, должна вернуться к законам ислама и к их осуществлению в полном объеме, чтобы иметь возможность бороться с врагами Аллаха.

Шейх Тантави заключает написанное следующим стихом из Корана:

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы».

(Коран 47[95]:7)

Доктор шейх Юсуф аль-Кардави

В своей книге «Иерусалим есть дело каждого мусульманина» (Аль-Кудс, кадият куль муслим), опубликованной в Дохе в 2001 году, Кардави обвиняет евреев в поступках, направленных на удаление внешних исламских и христианских арабских символов в Палестине. Он также напоминает, что это земля, с которой пророк Ислама поднялся на небеса, и что в этой земле пророчества были реализованы. Он отвергает утверждения, что отношение мусульман к Израилю исходит из антисемитского подхода, «потому что мы сами являемся семитами: они являются потомками Иакова сына Исаака сына Авраама, и мы – потомки Измаила, сына Авраама». Он также отмечает, что не все евреи сегодня являются семитами, поскольку к ним присоединились другие элементы, такие как евреи Хазарского царства [каганата]. Кардави раздает щедрые похвалы евреям по сравнению с христианами: евреи не верят в Троицу, они не относятся к Моисею как к Б-гу (в противоположность тому, как христиане относятся к Иисусу)²⁸, так же, как и мусульмане, евреи обрезают своих сыновей, совершают правильный забой скота перед употреблением его мяса в пищу; у евреев запрещены поедание свинины и вера в иконы (поэтому Коран разрешает есть продукты, призведенные евреями), и так далее.

С другой стороны, Кардави предъявляет евреям длинный список обвинений (стр. 39 и далее): «Они [евреи] отрицают миссию Мухаммада, обращаются к Аллаху как к человеку (персонификация), убили пророков без суда и так далее».

Еврейские жители Медины обвиняются в присоединении к идолопоклонникам в войне против Мухаммада, и поэтому: племена Кайнука и Надир были сосланы, шла война (мукъатала) против племени Курайза, люди Хайбар были преданы смерти (все это были еврейские племена). При обсуждении борьбы между Мухаммадом и еврейскими племенами в Медине Кардави отмечает, что только отдельные люди присоединились к Исламу из-за сильной преданности евреев Иудаизму и их притязаний на роль Б-гоизбранного народа. «Что касается христиан – наоборот, целые народы присоединились к Исламу в Сирии, Египте, Северной Африке и в других странах» (41).

Переходя к современности, Кардави обвиняет евреев в «краже нашей земли, земли Ислама, земли Палестины, одновременно с изгнанием ее коренных жителей».

«Битва между нами будет идти до тех пор, пока для нее существуют мотивы. Мы будем продолжать выступать против принятия мира (сульх) с ними, потому что тем самым мы признаем, что они имеют права на землю, которую они украли. Возможно, будет перемирие между нами и Израилем на короткий или более длительный период времени, в котором будут прекращение огня и дипломатические связи…, но защита мусульманских земель возлагает обязанность вести священную войну (джихад) на каждого человека». (стр.43).

В другой главе, под названием «Ложь в утверждениях евреев по поводу Иерусалима и по поводу Палестины в целом» (Бултан Даава аль-Йахуд фи Аль-Кудс ва-фи Фаластин Ааматан-со, стр.48 и далее) Кардави утверждает, что нет никаких оснований для претензий евреев на их связь с Палестиной:

«Вначале несколько мест по всему миру, включая Африку и Северную Америку, рассматривались как национальный дом евреев, и только на более позднем этапе возникла идея выбрать Палестину в качестве «Обетованной Земли». Герцль рассматривал сперва Мозамбик, а, позже – Бельгийское Конго. Были те, кто говорил об Уганде, Аргентине, Кипре и Синае; и только в 1905 году они начали говорить о Палестине как родине для евреев».

Далее в своей книге Кардави сравнивает связь арабов с Палестиной и связь евреев с Палестиной. Согласно его точке зрения:

«Ханаанские арабы(!) и прочие жили в Палестине поколение за поколением до прибытия из ирака Авраама благословенной памяти вместе с женой Сарой, когда ей было 75 лет. Когда ей было 100 лет, у нее родился Исаак. Авраам умер в возрасте 175 лет, не имея клочка земли в Палестине, поэтому, когда Сара умерла, он должен был у палестинцев(!) просить могилу для ее захоронения. Когда Исааку было 60 лет, у него родился сын Яков, и Исаак умер в возрасте 80 лет, также не имея в Палестине ни клочка земли. Яков в возрасте 130 лет отправился в Египет, где умер в возрасте 147 лет, оставив за собой 70 душ. Словом, Авраам, Исаак и Яков прожили в Палестине в общем 230 лет – иностранцы, не владея в Палестине даже клочком земли.

Согласно Торе, Израильтяне жили в Египте в течение 430 лет без всякой собственности, пока Моисей не забрал их оттуда. Они были на Синае на протяжении 40 лет… Почему Аллах не выполнил для них свое обещание? Моисей умер, не войдя в Палестину; скорее всего, он умер в Трансиордании. Иисус Навин умер после того, как уничтожил жителей Палестины и разделил землю между коленами Израиля. У Израильтян не было царя и государства, только судьи, в течение двухсот лет. Впоследствии царствовали Саул, Давид и Соломон, все вместе менее 100 лет. Это был период их государства и их величия.

После Соломона царство было разделено его гражданами: Иудея в Иерусалиме и Израиль в Шхеме (Наблусе). Царства жестоко сражались между собой до завоевания вавилонянами, которые уничтожили оба царства, разрушили дворец (Храм) и Иерусалим, сожгли свиток Торы и увели в плен оставшихся в живых – обычная практика в истории. Промежуток времени, когда евреи жили в Палестине, был меньше, чем периоды, когда Британия управляла индией или Дания(!) – индонезией… (стр. 48–49).

Евреям было бы уместно просить во владение Египет, где они жили в течение 430 лет, вместо Палестины, где Авраам и его сыновья жили 200 лет. Однако евреи претендуют на владение не только землей Палестины, но и всем миром. Число палестинцев (!), которые были убиты, составляет 200 тысяч человек. Один Давид убил 100 тысяч человек, «как сказано в их книгах», и так было до тех пор, пока вавилонские бедствия не обрушились на них и не рассеяли их. После освобождения от вавилонского ига их оккупировали римляне, которые уничтожили и рассеяли их…

В дальнейшем пришли завоеватели-мусульмане, которые рассеяли евреев по миру и запретили им пребывать в Иерусалиме.

Иерусалимский патриарх Софрониус специально оговорил условие, передавая ключи от города Эмиру аль-Муаминину (эмир правоверных Умар ибн аль-Хаттаб), чтобы евреям было запрещено входить в Элиа (Элиа Капитолина, римское название Иерусалима) или оставаться там (стр. 50). Итак, арабы вошли в Иерусалим, когда он был очищен от евреев римлянами, оставшиеся жители приняли Ислам, и арабы оставались там более 1400 лет. Почему же сегодня у арабов нет таких же исторических прав, как и у евреев?».

Шейх Кардави судит царя Давида несколько странно, используя очень сдержанный, даже враждебный царю подход, несмотря на то что в Исламе Давид – один из важных пророков. После того как Давид обвинен в убийстве 100 тысяч «палестинцев», Кардави отмечает, что памятников эпохи царей Израиля нет ни в низменностях Палестины, ни в Галилее, ни в северной Палестине, ни в песках южного Негева. Евреи, по его словам, концентрировались в нескольких холмистых районах в области между Даном (Тель аль-Кади) на севере и Беер-Шевой на юге (стр. 51).

Шейх Кардави распространяет свой критицизм также на Израильских духовных лидеров:

«Когда евреи были в Вавилоне, в шестом веке до нынешней эры, они переписали Библию (Танах), чтобы «адаптировать» описания войн из египетской литературы и «пересадить» их на описания войн царя Давида, хотя и без адаптации текста к контексту: таким образом, мы находим описание Давида и его армии в 600 человек вовлеченными во внутреннюю борьбу между племенами Израильтян, или в борьбу с палестинцами, и вдруг сообщаются частности о большой войне, развязанной упорядоченными армиями в ряде укрепленных мест в землях Плодородного Полумесяца» (стр. 52).

Кардави завершает свое обсуждение таким заявлением:

«Евреи жили в Палестине в течение ограниченного периода времени. Когда они вошли туда, земля не была пуста, и, когда евреи покинули ее, они не оставили ее пустой. Палестинцы, которые упомянуты в Торе(!), жили там до евреев, в то время, когда там были евреи, и после того, как евреи ушли, и они не прекратили жить там по сей день (стр.64). Известно, что дворец [Храм] задолго до этого был разрушен, и, несмотря на исследования и раскопки евреев, его остатки не были обнаружены. Я считаю, что продолжение этих раскопок ставит под угрозу важные мечети, и я также придерживаюсь мнения, что евреи знают, когда произойдет разрушение. Они – это те, кто устанавливают время этого нечестивого дня, да спаси нас Всевышний» (стр.67).

В конце своего исследования шейх добавляет еще две вещи, которые отклоняются от принятого им ранее пути анализа событий. Во-первых, он объясняет, почему Аллах разгневался на израильтян и за что их рассеяли. Во-вторых, он добавляет пропитанные антисемитизмом замечания; это явно раскрывает, что лежит за его антиизраильской и антиеврейской позицией, подробно описанной выше.

Что касается первого отклонения, шейх Кардави упоминает Б-жественное обещание, данное Аврааму, передать во владение его потомству землю Палестины, а также аналогичные обещания, данные впоследствии Исааку и Иакову. Шейх утверждает, что Измаил и его потомки – это те, кто были достойны этого обещания, в отличие от израильтян, которые не выполняли заповеди своей Торы.

Чтобы подкрепить свою позицию, которая заключается в отрицании прав евреев на Святую Землю, шейх цитирует или упоминает ряд библейских источников, из которых можно узнать о связи между соблюдением заповедей Б-га и наследованием Земли Израиля:

«В книге «Второзаконие» (6:17–19) сказано: «Бережно храните заповеди Г-спода, Б-га вашего, и уставы Его, и постановления Его, которые Он заповедал тебе. И делай справедливое и доброе в очах Г-спода, дабы хорошо тебе было и дабы ты пришел и овладел землею доброю, о которой клялся Г-сподь отцам твоим. Вытесняя всех врагов твоих пред тобою, как говорил Г-сподь». В нарушение требования соблюдать заповеди израильтяне совершили грех Золотого Тельца (обвинение, которое появляется также и в Коране, хотя там говорится, что, в конечном итоге, Б-г простил израильтянам. Этот инцидент будет подробно рассмотрен позже).

Кроме этого в книге Второзаконие (11:31–32): «Ибо вы переходите Иордан, чтобы прийти и завладеть землею, которую Г-сподь, Б-г ваш, дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней. Соблюдайте же строго все уставы и законы, которые я предлагаю вам сегодня».

И в Книге Михея (3:9-12): «Слушайте же это, главы дома Иакова и начальники дома Израиля, возненавидевшие правосудие и все правое искривляющие, строящие Сион в крови, а Иерусалим – несправедливостью. Главы его за вознаграждение судят, и священники его за плату учат, и пророки его за деньги гадают, но на Г-спода уповают, говоря: «Ведь Г-сподь среди нас – не придет на нас бедствие!» Поэтому из-за вас, (как) поле, вспахан будет Сион, и Иерусалим руинами станет, и гора дома (Г-сподня) – высотами лесистыми»²⁹.

Вторым отклонением, как отмечалось, от того, что может быть определено как академическая дискуссия, является включение шейхом антисемитских намеков в свои писания. Вот несколько таких выражений:

«История учит нас, что евреи живут среди наций паразитической жизнью, питаясь их соками, берут от них и не отдают ничего взамен. Они строят себе на руинах других… Тот, кто читает их общую с нами историю, хорошо это знает. Известно также, что они стоят за каждым спором, являются источником всех неприятностей, до такой степени, что кто-то сказал: “ищите евреев!”… Они содействовали убийству беззащитных палестинцев в лагерях беженцев».

«Они выбрали Палестину как свою родину в соответствии с их религиозными мечтами и взглядами, в которые они верят. Палестина в их глазах является «Обетованной Землей». Они черпают свои мнения и надежды из рассуждений, от Библии и Талмуда (стр.7886). Истина заключается в том, что большинство евреев сегодня не являются семитами и не являются семенем Израиля, но, как доказали многие исследователи, они являются потомками евреев Хазарского царства [Каганата?], которое образовалось в Восточной Европе, когда несколько татарских племен приняли Иудаизм (стр. 97)».

«Евреи, которые жалуются на нацистский расизм, сегодня ведут себя как новый, радикальный нацистский расизм, который ставит себя в центр и не признает права других, в частности, если они находятся в противоречии с их стремлением (стр.98)»³⁰.

«Вот то, что один из них, Израиль Шахак, преподаватель Тель-Авивского университета, сказал вполне явно: он показал в своей книге на английском языке, что израильтяне скрывают в их сердцах, когда они утверждают, что Израиль, о котором мечтает его народ, будет занимать пространство, которое включает части Сирии, Ливана, Турции, ирака, Саудовской Аравии, Йемена, Кувейта и Египта до Александрии. В действительности они стремятся править миром. Однако их обычной политикой является достижение долгосрочной цели по крупицам». (стр.101).

Шейх Кардави приводит примеры из Библии (Торы), свидетельствующие о поступках обмана: Иаков и его мать обманули Исаака, чтобы получить его благословение на Иакова вместо исава, его старшего брата; Рахель, жена Иакова, украла идолов своего отца; дочери Лота напоили своего отца, чтобы спать с ним, и таким образом родились Moaв и Аммон; после падения Иерихона израильтяне убили всех, даже крупный рогатый скот, овец и ослов. Шейх упоминает аналогичное указание Самуила – убить каждого из амалекитян, включая их скот, овец, верблюдов и ослов. Саул требует от Давида в качестве выкупа за невесту крайнюю плоть ста палестинцев (!) (стр.105). Кардави далее добавляет: