Читать книгу: «Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран», страница 2

Еврейское население Аравии

В седьмом веке н. э., в период, соответствующий времени активной деятельности Мухаммада как пророка Ислама, на Аравийском полуострове (Хиджаз) проживало (по осторожным оценкам) от 50 000 до 100 000 евреев¹ (см. илл. 2).

Евреи компактно проживали главным образом в городах Ятриб (Медина), Хайбар, Тейма, Вади аль-Кураи, Химъяр (в Йемене).

Интересно мнение по данному вопросу, которое высказывает арабский историк и философ Абд аль-Рахман ибн Хальдун:

«Царство персов и его правители, без сомнения, обладали большей мощью, чем царство израильтян (Иудея), о чем свидетельствует победа Навуходоносора, который поглотил их страну, взял в свои руки власть и разрушил (Первый) Храм, центр их (евреев) религии и власти… Если бы число израильтян достигло этого числа (персов) или превысило его, их царство правило бы гораздо большей территорией, поскольку площадь и количество областей в каждом государстве находится в зависимости от большой или малой численности гарнизонов… и ведь царства сынов Израиля (Иудея и Израиль) охватывают только Иорданию, и Палестину в Аль-Шаме, и области Ятриб (Ясриб) и Хайбар в Хиджазе, как хорошо известно».²

Илл.2. Карта расположения городов с еврейским населением на Аравийском полуострове (Хиджаз) в VII веке н. э.

Евреи Аравии жили в рамках военных племен, как и племена их соседей – арабов, но сохраняли собственную религию (Иудаизм). Предположительно порядка 20 еврейских (и принявших Иудаизм) племен или родов населяли Хиджаз. Наиболее известными из этих племен были Бану (сыновья) Курайза, Бану Надир и Бану Кайнука.

Илл. 3 Абд аль-Рахман ибн Хальдун. «Границы царств Израиля включали Ясриб (Медина) и Хайбар» (перевод смотри выше).

Обстоятельства появления евреев в Аравии

Арабские источники приводят целый ряд мнений относительно обстоятельств, связанных с еврейским присутствием в Аравии. Некоторые из этих предположений являются фантастическими, как, например, мнение, что израильтяне, которые сопровождали Моисея во время его паломничества в Мекку(!) (т. е. Хадж) по пути из Египта в Аль-Шам(!) (Сирия), остались в Мекке. Есть также предположение, что израильтяне, которым Моисей приказал воевать с амалекитянами, проживавшими в Хиджазе, остались там после окончания войны.

Историк и комментатор Корана Мухаммад аль-Табари (ум. 923) и, подобно ему, многие арабские историки придерживаются мнения, что евреи в Хиджазе были потомками беженцев эпохи падения Иудейского царства и разрушения Первого Храма (586 г. до н. э.); другие историки считают, что это были беженцы эпохи разрушения Второго Храма и падения остатков еврейской государственности в период Римской империи (70 г. н. э.). Так или иначе, можно с уверенностью утверждать, что ко времени зарождения Ислама в VII веке н. э. в Аравии уже существовали давние и укоренившиеся еврейские общины.

Еврейские источники, относящиеся к данному вопросу, весьма немногочисленны, однако представляют большой интерес. Наиболее распространенным является мнение, относящее появление евреев в этом регионе к концу VIII – началу VII века до н. э. В книге Хроники I (4:41 и далее) написано, что в период правления царя Иудеи Езекии (Йехизкиягу) (727–698 г. до н. э.) сыны колена Симеона (Шимона) преследовали остатки Амалека, повергли их и поселились на их месте «до сего дня».

«И пришли эти, названные по именам, во дни Езекии (Йехизкиягу), царя Иудеи, и разбили шатры их и меунитов, которые находились там, и уничтожили их навсегда, и поселились вместо них, ибо там было пастбище для стад их. И из них (же), из сыновей Симеона (Шимона), дошли к горе Сеир пятьсот человек… и побили они уцелевший остаток амалекитян, и поселились там – до сего дня».

(Хроники I, 4:41–43)³

Другое мнение приводится в Иерусалимском Талмуде, где говорится о побеге десятков тысяч молодых израильтян в Хиджаз после разрушения Первого Храма. В трактате Таанит Иерусалимского Талмуда⁴, раздел 4, написано: «Рабби Иоханан сказал: “80 000 молодых людей из сословия коэнов [священников] (сражались) в армии Навуходоносора [конец VII века до н. э.], и они пошли среди ишмаэлитов”». Далее приводится описание бедствий, выпавших на их долю в пути. Об этом же говорится в Книге исайи (ишаягу)⁵; там содержится также упоминание о хорошо известном городе Тейма, где, по-видимому, еврейская община создала первое еврейское поселение в Хиджазе.

«Пророчество об Аравии. В лесу Аравийском ночуйте, караваны Деданитов! Вынесите воды навстречу жаждущему; живущие в земле Тейма с хлебом встречали скитальца. Ибо от мечей бежали они, от меча, простертого (над страною), и от лука натянутого, и от тягости войны. Ибо так сказал мне Г-сподь: через год, по годам наемничьим, исчезнет вся слава Кэйдара. И остаток от числа стрелков из лука, сильных сынов Кэйдара, уменьшится, ибо (так) сказал Г-сподь, Б-г Израилев».

(Книга Исайи, 21:13–17)

Дополнительную информацию мы находим в Мишне, которая содержит несколько законов, касающихся евреев Хиджаза. Например, приводится закон, по которому их женщины могут выходить в субботу (Шаббат), укрытые вуалью⁶: «арабки [т. е. еврейские женщины в Аравии] выходят в вуали».

Мы можем сделать вывод, что информация о наличии еврейских общин в Аравии восходит к VII–VI векам до н. э. Тем не менее мы видим, что еврейские источники почти полностью игнорируют упомянутые общины, указывая на маргинальные отношения с этими людьми, будь то по причине их географической удаленности от еврейских центров, которые развиваются в Вавилоне и в Израиле, или из-за образа жизни, проходившей в военно-племенных рамках, подобных арабским общественным структурам. Можно предположить, что этот образ жизни стал причиной изоляции общин евреев Аравии от всех других еврейских общин, расположенных главным образом в Израиле и Вавилонии. Это отчуждение нашло крайнее выражение в том, что горькая судьба арабского еврейства, которое было безжалостно уничтожено Мухаммадом, – тема, которая будет разработана в свое время, – не трогала другие общины эмоционально; и, поскольку это еврейство едва упоминается в еврейских источниках, все наши знания о евреях Аравии опираются исключительно на источники арабские.

Религиозная жизнь евреев Аравии

Из арабских источников мы узнаем о религиозной жизни евреев Аравии. Они содержали и поддерживали синагоги (канаис аль-Яхуд), дома учения (биют аль-мидрас) и т. д., в которых молились и учили Тору. Религиозные тексты читали на иврите, однако комментарии и толкования к ним велись на арабском – общем разговорном азыке Хиджаза. Возможно, что таким путем попали в арабский язык и в Коран ивритские слова, такие как таура (Тора), матани (Мишна), хибр (хавер [друг], в значении «мудрый религиозный человек»), сакина (шхина, Б-жественное присутствие), Джаннат Адин (Ган Эден, райский сад), Джаханнам (Гееном, Геенна огненная, Чистилище), сабт (Шаббат, суббота), садака (цедака, благотворительность) и многие другие. Евреи даже учили арабов Торе.

Евреи Аравии обращали лица в сторону Иерусалима, когда молились. Был также обычай трубить в шофар (бараний рог), чтобы призвать людей на молитву или в бой. Во время молитвы евреи стояли обернутые в плащи, держа в руках нити (цицит), привязанные к плащам. В субботу (Шаббат) они воздерживались от любой работы, даже если это предполагало спасение жизни (!), а также от зажигания огня. Известно, что они постились в Йом Киппур (Судный День). Еврейские женщины в этот день носили свои лучшие одежды и надевали лучшие украшения.

Есть интересная информация, касающаяся вина: перед тем как выпить его, евреи мысленно произносили благословение. Вино тщательно предохраняли от контактов с неевреями, и особенно – из-за близости христианского духовенства. Известно также, что евреи воздерживались от использования жира животных, продавая его арабам. Кроме того, они не ели падаль – или животных, которых они сами не забивали. Мужчины отращивали бакенбарды и бороды, и тому подобное. Среди прочего евреи строго соблюдали заповедь освобождения пленных (за выкуп), поскольку время от времени они сражались друг против друга в рамках союзов, заключенных с тем или иным арабским племенем.

В целом можно сказать, что на Арабском полуострове Иудаизм в гораздо большей степени, чем Христианство, считался обладающим культурной и образовательной ценностью. Мы можем убедиться в этом, например, по поступкам арабских матерей, которые даже отдавали своих детей на обучение и воспитание в еврейские семьи, или по феномену гиюра (перехода в Иудаизм), который имел место в Аравии.

Социальная жизнь евреев Аравии

Евреи Аравии восприняли многие из обычаев арабского окружения: их разговорным языком был арабский; они принимали участие в племенных войнах и союзах; их щедрость и гостеприимство простирались до того, чтобы оставлять горящие костры возле своих замков, чтобы направить странников, сбившихся с пути. Евреи развивали жанры поэзии, которые были приняты в арабском обществе, такие как песни насмешек, хвалебные песни, военные песни и т. д., в которых они старались с большой тщательностью следовать правилам метра и рифмы арабских поэтов того времени. Были еврейские поэты, чьи произведения получили высокую оценку по всему полуострову, такие как Кааб ибн аль-Ашраф и, еще более известный, Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа). В дополнение к своей известности в качестве поэта Самавъал – Шмуэль стал в арабской культуре символом верности: он отказался выдать врагам взятый им под охрану залог даже тогда, когда на его глазах убили сына.

Чтобы показать полную социальную интеграцию евреев в регионе, мы отвлечемся немного и остановимся на Самавъале – Шмуэле, их выдающемся поэте. Он жил в замке под названием «Аль-Аблак» в районе Тейма. Стихи Самавъала не имеют никаких признаков его еврейского происхождения. Ниже приведен отрывок из стихотворения (известного в арабском языке как Кацида), где Самавъал прославляет свое племя. Это одно из самых известных его стихотворений:

 
«Если мужчина не запятнал свою честь позором,
Любая одежда будет ему впору…
Презирают нас, потому что нас мало,
А наш ответ: в самом деле, благотворителей почти не стало.
Ну и что, что нас мало, пока те, кто под нашей защитой —
Уважаемые, в то время, как те, кто ищет защиту
множества —
Презренные.
Смерть не коснется ни одного из нас, пока мы дремлем,
А [наша] кровь не будет пролита без немедленного
отмщения [пролитой крови].
Меч вынут из ножен —
Клинок не вернется на место, прежде чем поразит племя [врага].
Огонь не гаснет перед ночным гостем,
и те, кто приходят [к нам] не осуждают [нас]».⁷
 

Еврейское поселения Аравии: племена и занятия

Ятриб (Медина): Город и район (илл.4)

Это был главный еврейский город в Аравии, учрежденный евреями за сотни лет до прихода мусульман. Вначале он назывался Ясриб (Ятриб), но с его развитием и преобразованием в центральный город в округе он стал называться «Медина» – «город»; иными словами – основное поселение в регионе. Когда евреи прибыли сюда, они обнаружили болота, вызванные водой, которая текла обильно, но неэффективно.

Прежде всего евреи решили проблему путем создания дренажных каналов, которые эффективно использовались как для осушения, так и для эксплуатации плодородной земли. В регионе, где евреи обосновались, был скальный и вулканический грунт. Три еврейских племени поселились в восточной части: Кайнука, Надир и Курайза. Арабские источники подробно описывают фруктовые сады, которые здесь были обильны. Город развивался благодаря своей близости к Мекке и расположению на основном маршруте, соединявшем Йемен (Химиар) и Сирию (Аль-Шам).

Известный мусульманский историк Абу Абдалла аль-Мукаддаси (947-1000 гг.), автор книги «Наилучшее распределение для познания климатов» (Ахсан аль-Такасим ми-Марифат аль-Акалим), так описывает Медину в период прибытия туда Мухаммада:

«Нет места в Хиджазе выше по качеству, более процветающего, более населенного и более богатого торговцами, имуществом и более обильного, чем город Медина. Его окружают сильные укрепления с башнями по углам. Город окружен деревнями и пальмовыми деревьями, его воды изобильны, его жилища приятны… и большинство его жителей евреи» [выделено автором настоящей книги].

В Ясрибе существовали несколько рынков. Самый большой из них назывался Кайнука по имени племени. Три еврейских племени не жили в одном регионе, и отношения между ними были порой неприязненными, не подходящими их принадлежности к одной и той же вере. Иногда одно из еврейских племен формировало союз с тем или иным из арабских племен, что создавало порой серьезные ситуации, включая войны евреев против евреев. Около шестидесяти цитаделей (аатам, единственное число – итм) были построены по всему городу для обороны против врагов, а также в качестве хранилищ пищевых продуктов и резервуаров воды. Точная дата, когда рухнула запруда на Мариб в Йемене, неизвестна. Вода уничтожила на своем пути все деревни в окрестностях, что вынудило жителей покинуть этот район и искать альтернативные места для проживания. Арабы из племен Аус и Хазрадж, которые проживали в этой области, также переехали из затопленного района в город Ятриб. Племя Кайнука преуспело в изготовлении украшений, известность которых распространялась по Хиджазу. Евреи Медины, в дополнение к их занятиям сельским хозяйством, изготовлением украшений и изготовлением оружия, были плотниками, торговцами железными и скобяными изделиями, резчиками по дереву, рыбаками и успешными купцами.

Илл. 4. Карта города Медина накануне прибытия Мухаммада (622 г. н. э.)

Хайбар: Город и район

Район Хайбар был расположен на обширном пространстве и включал ряд поселений и укреплений. Земля района была плодородной, изобильно поставляя зерно и фрукты евреям и арабам северной части Хиджаза. Есть свидетельства, что, среди прочего, здесь выращивали пшеницу, ячмень, финики, виноград, инжир. В районе пряли шерсть и изготавливали тавалисы (талиты, или талесы – молитвенные еврейские накидки), а также шали, иногда из шёлка.

Поселение Хайбар было расположено на высотах и являлось вторым по величине еврейским поселением после Медины.

Тейма

Это поселение, которое было расположено ближе всего к Земле Израиля, видимо, было первым, которое было создано в Хиджазе в период Второго Храма. Историк аль-Мукаддаси описывает город Тейма следующими словами:

«Я никогда не пил такой холодной и приятной воды, как вода в Тейме. Это старое поселение [расположено] в широкой долине, и оно имеет много фруктовых садов и финиковых пальм… Вода течет в сады по каналам. Его дома окружают рынок, и его пальмы весьма похвальны».

Город Тейма упоминается в Библии⁸. Он был окружен стеной, в которой были построены несколько десятков укреплений.

Город пересекала река под названием Файха, поставлявшая воду многочисленным жителям. В районе была крепость Аль-Аблак, в которой проживал упомянутый ранее еврейский поэт Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа).

Заключение

Мы видим, что десятки тысяч евреев в Хиджазе жили насыщенной жизнью, занимаясь самыми разнообразными отраслями работы и ремесел. Два племени, Надир и Курайза (имевшее прозвище Кахинан), были заняты в сельском хозяйстве, в частности, занимались выращиванием финиковых пальм, в то время как племя Кайнука специализировалось в ювелирном деле и работах по золоту, дереву и железу, в частности, в изготовлении оружия. Следует отметить в этом контексте, что земледелие и занятие ремеслами считались презренными в арабских племенах.

Мухаммад и евреи Аравии

Деятельность Мухаммада в Мекке (610–622 гг.) и Медине (622–632 гг.)

В жизни пророка Ислама можно четко выделить два разных периода, охватывающих религиозную деятельность Мухаммада и его отношения с евреями Хиджаза.

В первый период, который длился с 610 г. н. э. по 622 г. н. э., Мухаммад активно действовал в Мекке, где евреи не жили. Его пророчества, относящиеся к этому периоду, отмечены восхищением и уважением к евреям и Иудаизму, что находит отражение даже в Коране, где приведено множество библейских сюжетов и еврейских легенд из небиблейских источников: Авраам, Исаак и Иаков, Авраам и идолы, Связывание Исаака, Новости о рождении Исаака, Лот, Моисей, язвы египетские, Неопалимая Купина, Фараон, убийство еврейских детей мужского пола в Египте, исход из Египта и др.⁹ Упоминания народа Израиля и его Торы в этот период характеризуются весьма положительным отношением.

В течение этого периода надежды Мухаммада убедить членов своего племени, курейшитов, принять идею единобожия не оправдались. В результате конфронтации он покинул Мекку в 622 г. н. э. После короткого пребывания в Ат-Таифе Мухаммад через два месяца прибыл в Медину, большинство жителей которой в то время были евреи.

С прибытием в Медину начался второй период деятельности Мухаммада. В течение первых 18 месяцев его пребывания в городе Мухаммад действовал в двух направлениях. Одним из них были его усилия убедить два арабских племени, Аус и Хазрадж, принять понятие о единственности Б-га. Этой цели было нетрудно добиться, поскольку идея монотеизма была не чужда этим племенам (в результате их совместной жизни с евреями города). Второе направление касалось евреев, с тем чтобы те признали его как их пророка. С этой целью он даже принял несколько еврейских заповедей, например, пост на Йом Киппур («Ашура») и обращение лица к Иерусалиму во время молитвы. Евреи боялись, что это была всего лишь приманка, что может быть извлечено из самого Корана (2[87]:142 и далее). (Этот вопрос будет обсуждаться подробно.) Мухаммад также пытался, но безуспешно, утверждать, что еврейские источники содержат пророчества о нем¹⁰. Упрямый отказ евреев признать его и его миссию как миссию пророка, очень разозлил Мухаммада, что можно заключить из последовавшей за этим его реакции.

Во-первых, он изменил заповеди, которые были сформулированы под влиянием еврейских законов. Направление лица при молитве было установлено в сторону Мекки вместо Иерусалима. Пятница заняла место субботы в качестве центрального дня религиозной деятельности (но без запрета работы). Йом-Киппур был быстро отменен как обязательный. Во-вторых, произошли резкие (и без видимых причин) изменения в описании народа и Торы Израиля в Коране. В-третьих, Мухаммад взял под свой контроль управление городом Ятриб-Медина, который был основан и до этого момента управлялся еврейскими племенами Курайза, Надир и Кайнука. В-четвертых, и это было серьезнее всего, у Мухаммада созрело решение избавить город от евреев, вплоть до того, чтобы покончить с ними физически. Этот вопрос также будет подробно обсуждаться ниже. Медина, город, который вначале был убежищем для Мухаммада от непокорных людей Мекки, теперь стал для него уже не просто убежищем, но поселением, управляемым согласно его предписаниям, с властью над всеми, даже и над теми, кто создал город и кто по-прежнему составлял преобладающую часть его населения.

Опираясь на арабов, пришедших с ним из Мекки (мухаджирин) и местных жителей-неевреев, которых он лично завербовал в Медине (ансар), Мухаммад сформулировал Хартию (сахифа), чтобы по-своему организовать жизнь населяющих город.

Интересным или, вероятно, удивительным в этой Хартии является отсутствие каких-либо упоминаний о трех крупных еврейских племенах, несмотря на то что она, якобы, была призвана упорядочить управление всеми жителями города.

На первый взгляд, два фактора могут объяснить это отсутствие: первый из них состоит в том, что евреи отказались примириться с образом действий Мухаммада, который превращал его в их правителя всего спустя два или три года после того как он прибыл в Медину; вторым фактором (и, вероятно, это свидетельствует о плохих отношениях, которые преобладали между Мухаммадом и местными евреями, было его уклонение от общения с евреями из-за высокомерия и агрессивного отношения к ним. Укреплению последнего мнения способствуют факты насилия, от которого начало страдать в то время местное еврейское население. Известный историк и комментатор Корана Мухаммад аль-Табари (ум. в 923 г.) описал следующий инцидент в своем комментарии к Корану (илл.5):

Илл. 5. Пророк Мухаммад приходит в синагогу к евреям во время «Их праздника» и требует, чтобы они стали мусульманами. (Табари. Джама, параграф 24178).

Перевод: «Пророк, да пребудет с ним молитва Аллаха и мир, поспешил… войти в еврейскую синагогу [канисат аль-Яхуд] в Медине во время праздника евреев… Евреи восприняли это очень холодно. Посланник Аллаха сказал им: “Община евреев! Приведите ко мне десять евреев, которые засвидетельствуют, что нет Б-га, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник, и тогда Аллах удалит свой гнев от всех евреев под небесами. Евреи хранили молчание и не отзывались ему”»¹¹.

С этого времени мы увидим радикальные изменения в отношении Мухаммада к евреям. Пророчества в Коране, начиная с этого периода, описывают евреев как упрямцев, убийц пророков, грешников с Золотым Тельцом, которые гневили Аллаха, оскверняли Шаббат, подделали Тору и тому подобное.

Изгнание племени Кайнука

Через три недели после победы Мухаммада в его первой битве (при Бадре), которая была против племени курейшитов (13 марта 624 г.), и два с половиной года спустя после прибытия в Медину Мухаммад объявил священную войну против евреев племени Кайнука, хотя с их стороны не было никаких провокаций. Представляется, что он предпочел начать серию войн против одного из трех крупных еврейских племен, проживавших в городе, именно с этого племени из-за богатств, накопленных кузнецами железа и изготовителями золотых и серебряных изделий. Мухаммад также использовал в своих интересах вражду и раскол между этим племенем и двумя другими еврейскими племенами, Надир и Курайза. Он умышленно напал на них в субботу, зная, что евреи избегают выполнения любой работы в этот день, даже если это касается спасения жизни.¹² Мухаммад утверждал, что они нарушили свой союз с ним в связи с оскорблением мусульманской женщины, когда она делала покупки на местном рынке золота и серебра.¹³ Мухаммад также выступил с требованием, тем, которое он часто повторял, но на этот раз он был более настойчив: евреи должны стать мусульманами. «Bы же знаете, клянусь Аллахом, что я – посланник Аллаха!»¹⁴

Осада племени Кайнука длилась 15 дней и привела к их покорению. Однако гнев Мухаммада по отношению к ним не знал границ, и он замыслил убить их всех, пока их руки были связаны за спинами. К недовольству Мухаммада, Абдулла ибн Убай ибн Салул, вождь племени Хазрадж, союзник Кайнуки, вмешался и потребовал, чтобы Мухаммад освободил пленных. После резкого физического противостояния между двумя спорящими Мухаммад уступил сопернику и решил отказаться от убийства племени при условии, что они сразу отправляются в Аль-Шам. Евреи жили в Медине сотни лет, а теперь их женщин и детей усадили на верблюдов, в то время как мужчины уходили пешком в изгнание из их родной обители. Их оружие и огромное имущество были конфискованы Мухаммадом и его армией. По дороге в Израиль племя Кайнука остановилось на некоторое время в Вади аль-Кура, где была еврейская община. Затем они двинулись в город Дара¹⁵. Предполагается, что ссыльных насчитывалось около 750 домашних хозяйств.

Еврейский поэт Кааб ибн аль-Ашраф из племени Надир оплакал курейшитов, павших в битве при Бадре, и попытался инициировать контратаку. Мужчины Мухаммада тайно убили Кааба в поддержку своего лидера и затем передали ему голову поэта. Это событие произошло вскоре после изгнания евреев Кайнуки и, по-видимому, являлось знаком того, что другое племя, Надир, могло ожидать в будущем.¹⁶

Изгнание племени Надир

В 626 г. у Мухаммада начались трения со вторым еврейским племенем в Медине, Надир. Он прибыл к ним, также в Шаббат (субботу, день, когда евреи не делают никакой работы), под тем предлогом, что необходимо собрать выкуп за два убийства, которые были совершены. Историк Мухаммад аль-Вакиди рассказывает¹⁷, что в качестве реакции евреи собирались сбросить на пророка огромный камень. Как ранее от племени Кайнука, от евреев племени Надир потребовали перейти в Ислам, чтобы спасти жизни и имущество; в противном случае они будут изгнаны из своих домов. Однако они отказались, заявив: «Мы не оставим Тору и [не оставим] союз Моисея!». Мухаммад распорядился об их изгнании из «его» страны за то, что «нарушили союз с ним и предали его».¹⁸ Абдулла ибн Убай, упоминаемый выше в связи с племенем Кайнука, призвал евреев племени Надир не капитулировать. Он сообщил евреям, что находится на пути к ним во главе 2000 бойцов и что эта сила соединится с третьим еврейским племенем в городе, Курайза, которое было готово прийти на помощь.¹⁹

Осада продолжалась 15 дней; к изумлению как евреев, так и арабов, Мухаммад начал уничтожать финиковые пальмы – источник средств существования еврейского племени, вырубая и затем сжигая их. Сердца членов племени Надир были разбиты, и они сообщили Мухаммаду о готовности покинуть «его страну». Мухаммад аль-Вакиди рассказывает, что, когда члены племени Надир покинули свои дома, они сделали это с чувством гордости. Изгнанники надели нарядные одежды, в их караване было 600 верблюдов. Их марш сопровождали песни и музыка, которую играли перед тавернами местные арабы, выражавшие сожаление по поводу вынужденной эмиграции своих соседей.²⁰Перед походом на север евреи снесли свои дома, забирая косяки дверей с собой.²¹ Они смогли также возвратить себе часть долгов, которые причитались им от арабских соседей.

Остальная часть их имущества была захвачена Мухаммадом и его людьми. Целая глава в Коране – Сура 59 – связана с этим эпизодом. Ниже приведены аяты из этой суры и комментарии к ним, принадлежащие Мухаммаду Табари:²²

«Он – Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ… Вы не думали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о, обладающие зрением!»

(Коран 59 [101]:2)

Комментарий Табари: «Он – Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ…». Это был Аллах, который изгнал из их домов людей Книги, не поверивших пророчеству Мухаммада, [иными словами] евреев племени Надир… В час, когда заключили они мир с Посланником Аллаха, их жизни и жизни их жен и детей были гарантированы: они оставили ему [Мухаммаду] свои дома, все оружие и остальную часть их имущества… Они покинули свои дома для Хайбара и аль-Шама… Их вернули на место, с которого они пришли… Люди племени Надир несли столько их имущества, сколько могли унести верблюды. Человек разрушает свой дом… [и помещает] косяк двери дома [ниджаф баитихи] на спину животного и уходит».²³

«Если бы Аллах не предписал им исход, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни им уготованы мучения в Огне»…

(Коран 59 [101]:3)

Комментарий Табари: «Посланник Аллаха причинял им неприятности до тех пор, пока они не давали ему любую запрашиваемую сумму. Он заключил с ними [племенем Надир] мир, и взял их из их земли и от места их рождения, и направил их в Дара [Азриат аль-Шам], и дал каждому третьему вьючное животное и мех для воды».²⁴

Тантави оправдывает действия Мухаммада, сказав: «Пророк использовал метод агрессивной обороны, лучшая защита – это нападение… Мухаммад атакует своих врагов на их территории прежде, чем они атакуют его». Тантави не вдается в подробности «вины» евреев племени Надир, кроме того факта, что они отказались признавать Мухаммада в качестве их пророка.²⁵

Истребление племени Курайза

Лишения, которые претерпели евреи племен Кайнука и Надир, незначительны в сравнении с тем, что выпало на долю третьего еврейского племени, Курайза.

В апреле 627 г. Мухаммад и большая армия начали наступление на это племя, вызывая в них большое беспокойство относительно его намерений. Они вели осаду двадцать пять ночей, лишая племя Курайза доступа к пище, воде, сельскохозяйственным продуктам и т. д. Мухаммед утверждал, что причиной этой акции было нарушение соглашения между ним и племенем Курайза, согласно которому племя не поддержит выступление людей Мекки против него. Обвинение упоминается в Коране:²⁶

«Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, – быть может, они помянут назидание».

(Коран 8[88]:56–57)

Мухаммад аль-Вакиди (747–823 гг.) рассказывает в «Книге походов» (512–517, илл. 6), что Мухаммад отправился в дом Айши, одной из его жен, где он умыл лицо, надушился благовониями, помолился и вернулся к племени Курайза. Затяжная осада изнуряла жителей. Они были согласны, чтобы Мухаммад поступил по отношению к ним так, как он обошелся с племенем Надир, то есть позволил бы им нагрузить на верблюдов то, что они могли увезти, а остальная часть имущества племени стала бы добычей Мухаммада в обмен на разрешение «уйти в изгнание» вместе с женами и потомством. После того как Мухаммад отказался принять это предложение, евреи племени Курайза выразили готовность уступить все свое имущество. Однако и это предложение Мухаммад также отклонил. В этих условиях лидер племени осажденных, Кааб ибн Асад, предложил своему народу принять Ислам и так спастись. Но их реакция на это предложение была такой: «Вечная преданность Торе и законам Моисея».

Илл. 6. Мухаммад аль-Вакиди: Истребление племени Курайза

Осажденные обсуждали предложение убить своих женщин и детей, чтобы сражаться, не испытывая этого бремени. Эта идея была отвергнута, т. к., во-первых, женщины и дети не совершали никаких преступлений и не было оснований убить их, и, во-вторых, не было у мужчин племени смысла жизни без них. Поскольку все эти идеи обсуждались накануне наступления субботы (Шаббата), было предложено напасть на Мухаммада и его армию в субботу и ошеломить их, так как Мухаммад знал, что евреи в Шаббат не сражаются. Это предложение также было отвергнуто, чтобы не нарушать святости субботы(!). Не имея выбора, племя Курайза было вынуждено сдаться Мухаммаду и вручить свою судьбу в его руки. Евреи попросили отправить к ним посредником определенного человека по имени Абу-Лабаба, имевшего хорошие отношения с обеими сторонами конфликта. Прибыв в лагерь осажденных, Абу Лабаба столкнулся с душераздирающим зрелищем: не хватало воды и пищи, гигиенические условия были ужасны, всюду были слышны стоны и плач. В ответ на вопрос, что Мухаммад собирается сделать с пленными, посредник провел руку по горлу режущим жестом.