Читать книгу: «Краткое изложение книги «Критика чистого разума». Автор оригинала – Иммануил Кант», страница 3

Метафизика как область умозрительного знания, не обращаясь к опытным данным, в отличие от физики и естествознания, все более и более уводила разум от познания вещей, приводя его и познание мира в состояние застоя. В итоге все попытки метафизики соотнести систему умозрительных понятий с реальным миром оказывались неудачными.

Возможно, пишет Кант, мы придем к большему успеху в познании мира, если будем соотносить предметы окружающего мира с возможностями нашего познания. Если мы попытаемся помыслить о предметах, которые не даны в опыте, но которые мыслятся только разумом, то это и станет критерием достоверности нашего познания, убежден Кант.

Разработку собственной критической философии Кант предваряет учением о «вещах в себе» и «явлениях». В познании вещей, согласно Канту, разум руководствуется, прежде всего, опытом. Однако задается вопросом Кант, всегда ли мы можем познать вещи только в результате опыта? Гораздо важнее и продуктивнее мыслить предметы окружающего мира как вещи сами по себе, поскольку иначе, по Канту, мы ставим познание впереди сущности принадлежащих этому познанию предметов. В итоге получается, что мы противоречим сами себе.

Безусловно, ощущения дают нам первичное представление о предметах, однако, как только они попадают в поле усмотрения нашего разума, они становятся для нас «вещью в себе», поскольку сам разум усматривает через них границы и ограничения для его собственного познания и представления о них. Сталкиваясь с «вещами в себе», разум приходит к выводу, что все, что он знает о свойствах окружающих предметов, является лишь его собственными описаниями мира, принадлежащими не вещам, а ему самому. Поэтому «вещи в себе», по Канту, всегда принципиально непознаваемы. Они всегда лежат за пределами нашего познания о мире, каким бы бесконечным наше познание ни было.

Все наше представление о мире, заключает Кант в предисловии, всегда руководствуется доводами разума, будь это представление о душе или о Боге, не говоря уже о представлении об окружающих предметах материального мира. Поэтому Кант ставит своей целью создание науки, которая опирается не на догматизм, отсылающий к какому-либо внешнему принципу или философской идее, объясняющей весь мир. Целью науки, по Канту, должно стать прочное и основательное здание критики способности самого чистого разума.

Положение, согласно которому познание мира человеком начинается с опыта, но одним опытом не ограничивается, Кант развивает во введении. Однако, согласно Канту, не следует считать, что опыт абсолютно и достоверно дает нам данные о мире. Ведь опытное знание всегда зависит как от познавательных способностей субъекта, так и от того, что он воспринимает.

Поэтому Кант правомерно задается вопросом о том, существует ли познание, которое не зависит от опыта? Такое знание Кант называет априорным, в то время как опытное знание – апостериорным. В состав априорных знаний, по Канту, входят так называемые чистые знания, то есть знания, к которым не примешивается ничто эмпирическое. К априорным суждениям относятся, например, по Канту, все положения математики.