Читать книгу: «138 Врат Мудрости», страница 7

Врата 26 Понятие Пространства, Решимо и Места

Решимо – Отпечаток Первозданного Света

Этот Свет, что был излит, назывался Решимо от Исконного Света , ибо по причине великости своей он не был постижим.

И тайна сего Решимо называется Местом всего сущего, ибо оно даёт им реальность, чего не давала бы Беспредельность .

Пространство – Отсутствие Беспредельного Света

Это Место называется Пространством , и оно свободно от Света Эйн Соф, благословен Он, то есть, что Беспредельность не пребывает в нём, как было вначале.

Цель объяснения

После того как было разъяснено, что в силу Цимцума вышел Новый Свет , нам необходимо теперь познать свойства сего Света.

Части изречения сего, часть первая: «Этот Свет излитый и т.д.» – и это дабы познать, что Свет сей излитый есть лишь отпечаток от Первого Света, что устранился .

Часть вторая: «И тайна сего Решимо…» – дабы познать, что в Свете этом есть сила места для существующих.

Часть третья: «И это Место называется Пространством…» – дабы познать пустоту [или, по иному чтению, законы ] сего Места.

Часть 1: Решимо – Корень Всего

Этот Свет, который был эманирован, назывался Решимо . Это означает, что он назывался так до того, как в нём появились другие явления. Ибо мы меняем имена и титулы Светов в соответствии с их действиями. Этот самый Свет в будущем будет назван «миры» и «строения» под разными именами. Но до того, как мы поймём в нём обновление этих явлений, мы называем его по тому, чем он был изначально, и тогда он назывался Решимо.

Определение Решимо и его несоответствие

Он назывался так, чтобы мы могли различать его таким образом, хотя и не можем сказать это полностью прямо. Это потому, что Решимо – это впечатление, которое осталось от чего-то, принадлежавшего к тому же виду, только оно было больше, а Решимо – меньше него. Но Свет, который удалился, не был видимым светом, а то, что осталось, – это видимый свет. Они не принадлежат к одному виду, и если так, то это не Решимо. Истина в том, что мы не можем сказать, что это Решимо от Света, но он называется Решимо. А почему он так называется, раз это не так, ты увидишь позже в различении «Далет» .

Решимо как часть Древнего Света и связь с Малхут

Решимо от Древнего Света, то есть это не что-то новое от того, что удалилось, а как бы маленькая часть от Него, которая до акта Цимцума не могла быть заметна сама по себе, а после Цимцума стала заметна. Объяснение всего этого вопроса – это вопрос о Малхут внизу. Малхут – это корень всех творений. И что такое Малхут? Это последняя часть всех сфирот Заин Анпин , потому что корень низших творений – это последняя часть, то есть последняя сила, находящаяся в каждой сфире. Теперь мы зададим вопрос: если так, то у низших есть десять корней, которые являются десятью последними частями в каждой сфире. Ответ: само существование этого закона, что будут низшие творения, называется Малхут. И это связь всех сил, находящихся во всех сфирот, чтобы вывести низших. Поэтому сказано: Малхут – это закон существования низших. И из чего построен этот закон, или этот Свет? Из общности силы, находящейся в каждой сфире, чтобы вывести низших. И при всём этом эти силы зависимы и стоят, потому что они нуждаются в одном общем законе, который является существованием низших. И тогда этот закон будет включать все эти силы, и вещь будет готова выйти в действие. Таким образом, соединение и связь всех этих сил, находящихся во всех сфирот, чтобы стать тем, что создаёт низших, – это и есть закон, называемый Малхут.

Применение концепции Малхут к Эйн Соф и аспектам Решимо

И когда ты понял весь этот вопрос внизу, теперь ты поймёшь его вверху. Потому что проявление, которое осталось после Цимцума, называется всё так, как Малхут Эйн Соф , да будет благословен Он. То есть, ты должен представить всё, что удалилось, как частную силу сотворения творений, подобную девяти нижним сфирот. А то, что осталось, что является творением ограниченных созданий, – это Малхут для этих девяти сфирот. И что такое Малхут? Это общность соединения всех сил, находящихся в каждой сфире, чтобы вывести низших. А именно, само существование этого закона, что все сфирот выведут низших, в соответствии с тем, что в них укоренено. Поэтому мы называем этот проявленный Свет Малхут, и сказано, что он как последняя часть всего, что удалилось, что мы представили как девять сфирот. И поэтому мы называем его Решимо от всего, что удалилось. Однако мы различаем в этом два аспекта: связь этих частей, которая является законом существования низших, что является Малхут на её месте, – это называется местом для низших, это сила, дающая им место существования. Но то, что она построена из Решимо всего, что удалилось, – то есть она подобна силе, которая в каждой сфире, чтобы вывести низших, – это называется настоящим корнем для низших. И также эти два аспекта находятся в Малхут внизу, ибо она является местом с точки зрения того, что даёт существование низшим, и вдобавок в ней есть то, что она сама является частным корнем для каждого из них.

Причина названия Решимо и объединение видов Света

Из-за Его великой силы, Он не был постижим, это причина, по которой это называется Решимо, хотя они и не одного вида, ибо в каком-то смысле они могут быть объединены под одним видом. Это означает, что поскольку мы называем Эйн Соф, Благословен Он, «простым светом», и тот тоже свет, то они относятся к одному виду, даже если этот свет невидимый, а тот – видимый. Ибо видимость считается свойством, которое присутствует в Решимо, но не могло присутствовать в Первом Свете. Этому помогает то, что мы сказали выше – что даже в сфирот видимость не является естественным законом, а является выражением Его воли, так как в ограниченной силе Он желал, чтобы это было, а в безграничной силе не желал. Поэтому Решимо называется ограниченной силой от безграничной силы, в которой Высшая Воля желала, чтобы она была видимой.

Вопрос о девяти Сфирот в контексте Безграничного

Можно задать вопрос: как можно сказать, что то, что удалилось, – это девять сфирот? Ведь сфирот ограничены, а то, что удалилось, – это безгранично, так разве это не является тайной девяти сфирот? И ещё, девять сфирот – это девять отдельных действий, а в безграничности невозможно говорить об отдельных частях. Следовательно, то, что удалилось, не является девятью сфирот, так как в безграничности невозможно говорить о частях. Ясно, что одна часть не отделена от другой, кроме как из-за границы, которая разделяет их, а в безграничности нет никакого отношения к границе, поэтому невозможно говорить о частях.

Объяснение связи Сфирот с Безграничным и роль Малхут

Ответ: истина в том, что сфирот ограничены, а то, что удалилось, безгранично. И по этой причине мы не должны были бы уподоблять то, что удалилось, им. Но девять сфирот, хотя они и ограничены, указывают на безграничность, а Малхут – на саму границу. И это потому, что корень вопроса в том, что ограниченные действия, необходимые для существования всех творений, на самом деле являются девятью частями, которые составляют саму Малхут. Это тот ограниченный путь, который был включён в Эйн Соф, Благословен Он, о котором мы говорили выше. И Безграничное усиливало каждую из этих девяти, возвращая их к безграничности. Таким образом, здесь мы находим тайну десяти сфирот: девять ступеней ограниченного действия, все они – одно явление, считающееся от одной сфиры. Власть Безграничного над каждой из них считается тайной девяти других сфирот, и они не разделены сами по себе, а Безграничное властвует над каждой частью ограниченного пути и возвращает его к безграничности. Поэтому они являются тайной девяти сфирот. А сфирот после Цимцума, все они – части Малхут.

Понятие пространства и роль Кав в наполнении

Поэтому всё, что ещё нуждается в совершенстве, называется пространством. И поэтому позже, когда Кав спустился и сделал из Решимо сфирот, это называется, что Он наполнил это пространство. И поэтому сказано, что Кав наполнил его. Это то, что он сказал позже, что Арих Анпин наполняет Своим Эйн Соф всё пространство. Можно задать вопрос: какая необходимость говорить, что по отношению к Эйн Соф это называется пространством, разве нельзя сказать, что поскольку оно ещё должно быть усовершенствовано, оно называется пространством? Ответ: если бы оно было наполнено Решимо, его нельзя было бы назвать пространством. Но по отношению к Эйн Соф, Благословен Он, Который совершенен во всей полноте, и в Котором нет места для большего совершенства, оно называется пространством. И также по отношению к тому, чем это место было наполнено – Безграничным, Который удалился от него, – оно называется пространством. Оно свободно от Света Эйн Соф, Благословен Он, что означает, что Безграничное не находится в нём, как было вначале. Это значит, что поэтому миры могут находиться в этой ступени в её полости, о которой мы сказали, что Безграничное не стоит там, поскольку не даёт существования этим ступеням. Это явление кажется пустым пространством, полным тонкого света, называемого Решимо, в котором будут стоять все миры. То есть, это вопрос, как я объяснил.

Ограничения и указания Безграничного в Сфирот

Ограничения. Только Малхут в сфирот – это вопрос об ограниченном пути, включённом выше, а девять сфирот в сфирот – это указания Безграничного, который властвует над ограниченным путём, и это не само Безграничное, а Его указание в соответствии с тем, что необходимо для управления, как будет объяснено в своём месте..

Врата 27 Кав и Цинор

В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. И хотя всё, что там укоренено, не могло бы реализоваться, если бы само Безграничное не управляло им. Тем не менее, Безграничное действует только в том, что укоренено в Решимо. Это подобно душе, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно.

И это называется Кав , которая входит в пространство от Эйн Соф , да будет благословен Он. Ибо это явление, которое Он производит в Решимо, происходит согласно творениям. Но Сам Он производит его в Своей полноте. Таким образом, это явление, с точки зрения творений, – это Решимо, но в Кав оно предстаёт таким, каково оно в своей полноте. И ещё, это произведённое, с точки зрения творений, – это Решимо, но путь, которым Эйн Соф производит его, – это Кав, который соответствует Его безграничности, так как Он сам Безграничен.

После того как было объяснено, что такое эманированный Свет, теперь необходимо объяснить, что было сделано из него.

Части этого изложения: "В этом Решимо и т.д." – это объясняет, каково свойство этого Решимо.

"И тем не менее, всё укоренённое там и т.д." – это о том, что Решимо нуждается в Безграничном.

"Ибо это явление и т.д." – это определение двух вещей – Кав и Решимо – согласно их действию.

Часть 1: Сущность Решимо

В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. Это просто, так как уже было объяснено, что Решимо – это то, что осталось от всего, что удалилось, и оно является всем, что было включено во всё, что удалилось, в аспекте корня низших [миров]. Но всё, что должно быть в низших [мирах], было, несомненно, включено в то, что удалилось, в этом аспекте корня низших. Следовательно, Решимо – это корень всего, что должно быть в низших. Доказательство того, что всё, что должно быть, было включено в то, что удалилось, просто: ведь то, что удалилось, – это Эйн Соф , Благословен Он, а в Эйн Соф включено всё. Следовательно, во всём, что удалилось, включено всё.

И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. То есть, недостаточно, чтобы Решимо было корнем только для общих принципов, которые затем будут детализироваться внизу. Напротив, все низшие [явления] должны быть укоренены в Решимо, и каждая деталь должна быть в нём укоренена. Доказательство этому: в "Все-способном" невозможно, чтобы какая-либо деталь не была в него включена. Решимо – это проявление всего, что было включено в "Все-способном" в аспекте корня низших [миров]. Следовательно, в Решимо также должны быть включены даже все детали.

Часть 2: Корень управления: Безграничное и Решимо

И тем не менее, всё, что там укоренено, не могло бы быть найдено, если бы само Безграничное не управляло им. Это подобно тому, что есть сущности, чьё движение исходит от них самих, и есть те, чьё движение исходит от других. Например, движение тела – от другого , а движение души – от неё самой. И для всего этого должен быть корень свыше. Следовательно, и в Светах должны быть такие, чьё движение от них самих , и такие, чьё движение от других Светов . Решимо – это корень для тела, а Безграничное – для души. Поэтому Безграничное управляет само собой, тогда как движение Решимо происходит посредством Безграничного.

Понимание управления Решимо через Безграничное

Понимание этого вопроса таково: "…если бы Безграничное само не управляло им". Это означает, что хотя законы управления – это то, что упорядочено в Решимо, их начало не там, а в Безграничном. И все вопросы Решимо управляются только Им, подобно топору в руке дровосека. Из этого вступления вытекают два знания:

Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного.

Безграничное направляет Решимо.

Это слово "направляет" указывает на нечто большее, чем просто движение, ибо если бы Безграничное было лишь препятствием для Решимо, можно было бы сказать: "оно не могло быть найдено, кроме как посредством Безграничного". Но мы говорим: "оно направляет его", что означает, что Он сам упорядочивает и направляет свои собственные вопросы, касающиеся Решимо.

Разъяснение первого знания: Ограниченное действие Решимо и Безграничное

Разъяснение этих двух вопросов:

"Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного": Хотя то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит для низших [миров], является ограниченным действием, из этого не следует, что Он действует ограниченным образом, как человек. Напротив, Его способ действия непостижим, потому что он Безграничен. Но в силу Его воли, хотя Он действует согласно Своей природе, к нам приходит только то, что может быть получено, и это есть ограниченное действие. И действительно, мы видим, что ограничен тот, на кого оказывается действие, а не само действие, которое является лишь способом выражения действующего. Ведь низшие [миры] получают только согласно своей подготовке. Поэтому всё, о чем мы говорим, – мы говорим об ограниченном действии, которое само по себе ограничено. Но способ, которым Эйн Соф производит это действие, – это выше нашего понимания; мы не можем знать или исследовать это. Мы можем знать лишь то, что создано, – какова его суть, но как оно было создано – это невозможно знать.

Непостижимость действия Эйн Соф и ограниченность Сфирот

Например, мы знаем, что есть сфирот , которые формируются из Его света, но как Он сокрыл и ограничил Свой Свет, мы не можем сказать. Это не так с Цимцум и ниже, где мы можем говорить об этом. Ведь мы можем объяснить в парцуфах их части, их господство и их порождения, как они выходят и что в них происходит, когда они обновляют свои порождения. Это не так с Эйн Соф, да будет благословен Он, о котором невозможно говорить в категориях частей или подобных вопросов. Поэтому невозможно сказать, как Он действовал или как эти сфирот сейчас воспламеняются от Него. Всё это – Безграничное действие.

Доказательство Безграничности действия Эйн Соф

Я приведу тебе доказательство, что способ действия в любом действии должен быть Безграничным. Эйн Соф, да будет благословен Он, не должен иметь никаких изменений. Но если бы Он действовал в одно время одним способом, а в другое время – другим, это было бы изменением. Следовательно, Эйн Соф, да будет благословен Он, не действует то одним способом, то другим. Мы вынуждены сказать, что действия Эйн Соф, да будет благословен Он, равны, и то действие, которое достигает нас в пределах, Он совершает безгранично, согласно Своему пути, но мы получаем лишь то, что нам подходит.

Второе знание: Направление Решимо Безграничным

"Безграничное направляет Решимо, руководя им и упорядочивая буквально": Это следует из того, что тот, кто произвёл ограниченное действие, – это Безграничное в Своей безграничности. Таким образом, Он даёт указание, что хотя произведённое является чем-то иным, его общая цель будет упорядочена Им и управляться согласно Его руководству. Объяснение этого таково: у Безграничного есть свойство – Он абсолютно совершенен, и в этом совершенстве Он весь есть добро, как сказано выше о единстве, что зло не может существовать перед Ним. Однако в сокрытии Его совершенства есть место для зла. А с раскрытием Его совершенства зла уже нет, согласно тайне: "Поглощена будет смерть навеки" .

Решимо как несовершенный путь для творений

Но чтобы раскрыть Своё единство ясным образом, Он сокрыл Своё совершенство и оставил несовершенный путь для сотворения несовершенных творений и управления ими – и это есть Решимо. Ведь творения, даже если они будут в высшей степени совершенны, не могут быть в Его совершенстве, да будет благословен Он, потому что, будучи творениями, они никогда не достигнут уровня Творца. И это Решимо, поскольку оно вышло в тайне сокрытия совершенства, содержит в себе множество недостатков и сокрытий. Истинная цель этих недостатков в том, что через них Он дал уровни состояниям творений, чтобы они могли постепенно приближаться к совершенству. Это не так с Безграничным, в котором нет уровней, и поэтому Он совершенен изначально.

Два возможных вида Решимо и их управление

Однако это Решимо могло бы быть двух видов: либо оно было бы одним несовершенным законом для управления несовершенными существами, которые никогда бы не вышли из своих недостатков, либо оно было бы законом, согласно которому эти недостатки, наоборот, будут кружить и продвигаться, пока не достигнут совершенства, изначально скрытого.

Пример награды и наказания в Решимо

Я приведу тебе пример-аналогию: награда и наказание – это недостаток совершенства, ибо в совершенстве всё должно быть добром. Но в сокрытии совершенства управление остаётся сомнительным: либо принести добро, либо его противоположность, согласно делам низших людей. И эта вещь укоренена в Решимо, ибо там есть все аспекты награды и наказания, готовые к пробуждению низшего. И всё же могло бы быть, что эта вещь продолжалась бы вечно: праведники получали бы награду, а злодеи были бы наказываемы. Так было бы, если бы Решимо не управлялось Безграничным.

Движение Решимо к совершенству под управлением Безграничного

Но поскольку Безграничное направляет пути Решимо, эти пути должны кружить, чтобы прийти к совершенству, а не оставаться в таком состоянии. Вот почему установлен предел для дней выбора, награды и наказания – а именно, "шесть тысяч лет будет мир", после чего Решимо становится подобно колесу, у которого есть столько ступеней, чтобы двигаться только по ним, и в конце концов всё придёт к покою в совершенстве. Таким образом, Эйн Соф, да будет благословен Он, производит в Своей безграничной полноте даже то, что производится в пределах. И поскольку действие само по себе совершенно, то и намерение этого действия – совершенство. Но согласно этому намерению, производится ограниченное, несовершенное действие-эффект. В чём же в этом выгода? В том, что хотя средство несовершенно , его порождение, несомненно, приводит к совершенству в конце круговоротов.

Часть 3: Но Безграничное всё же действует только в том, что укоренено в Решимо.

Это означает, что хотя мы и сказали, что начало управления исходит от Эйн Соф согласно Его совершенству, Он уже постановил, что до низших [миров] от Его действия дойдёт только этот ограниченный порядок, которым и является Решимо. И хотя намерение – это совершенство, и сама суть действия – это совершенство, где всё есть добро , когда это явление достигает низших, совершенство скрывается, и до них доходит только то, что даёт этот закон сокрытия. Однако этот закон сокрытия является следствием совершенства, поэтому он движется по одному пути, конец которого, несомненно, достигает совершенства, как было сказано выше.

"Именно так, как душа, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно." Здесь есть два указания:

Приход Безграничного для управления Решимо не добавляет в Решимо никакой новой силы. Напротив, то, что уже укоренено в нём, движется и упорядочивается Им. Это подобно душе в теле, которая ничего в нём не обновляет, а лишь приводит в движение то, что уже заложено в нём.

Сам факт существования Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, в Решимо является корнем для тела и души в этом мире. Поэтому их состояния схожи.

Часть 4: И это называется Кав .

Это явление, когда Эйн Соф , да будет благословен Он, входит в управление Решимо , называется тем, что Кав от Него вошел внутрь пространства.

Кав – это то, что мы называем одной линией, исходящей от Эйн Соф Макиф , подобно Цинору , который входит внутрь пространства. И через этот Цинор спускается свет от Эйн Соф, да будет благословен Он, к тому, что находится внутри пространства, и через него Эманатор соединяется с эманированным.

Суть в том, что в целом, Всемогущий может также взирать и на действия, отличные от Него. И поскольку возникла реальность ограниченного пути, то Эйн Соф, да будет благословен Он, также взирает на него во всей Своей безграничной силе. Итак, здесь у нас три вещи:

То, что Эйн Соф действует согласно Своему совершенству.

Те самые вещи, которые мы получаем в пределах.

И то, что Всемогущий взирает на саму ограниченную реальность, которую мы получаем.

Взгляд Всемогущего – это и есть Цинор, который также является Кав от Эйн Соф, но это взгляд на Решимо согласно тому, что оно является ограниченным Решимо. А то, что мы получаем, – это совокупность Решимо.

То, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это явление согласно Своему совершенству, – это и есть то, что притягивается от Эйн Соф внутрь пространства через Цинор. И это означает, что в том, что Эйн Соф, да будет благословен Он, взирает на ограниченный путь во всей Своей безграничной силе, скрывается и облекается то, что Он производит те самые действия Решимо согласно Своему совершенству. Поэтому это называется Цинор, а свет, исходящий внутри него, – это то, что сказано: Решимо получает свой свет от Эйн Соф, и так Эманатор соединяется с эманированным. И именно это управляет Решимо, подобно душе, управляющей телом.

Взгляд Всемогущего, как ты уже слышал, не является каким-то свечением, которое отличается от Решимо, но Он взирает на него согласно тому, каково оно. Однако этот Свет является тем, что отличается от Решимо, так как он соответствует высшему совершенству Эйн Соф. А то, что в Решимо дела происходят в сокрытиях и недостатках, – это в душе всё согласно добру и совершенству.

Действительно, Эйн Соф, да будет благословен Он, безграничен во всех Своих силах, как сказано выше. И Его безграничность не имеет отношения к нам, кроме как в этом конкретном аспекте. То есть, в этой самой силе, которая притянула действие вовне от Него, – это также Его действие, и даже в отношении нас, – в Своём совершенстве и безграничности. Просто мы получаем это только в пределах, как голос, который говорил с Моше, который был слышен только ему, хотя и был великим голосом и не прекращался. Поэтому сказано, что в этом Эманатор соединяется с эманированным.

И ты поймешь, что Цинор – это не какое-то конкретное отличие в вопросах действия, а притягиваемый Свет и Решимо. Решимо – это общая совокупность всех законов награды и наказания, согласно которым кажется, что в мирах произошло много изъянов из-за грехов. А Свет, который в них, соответствует пути единства, где всё есть добро, и нет никакого зла и изъяна, в тайне: "Не сделал Он ничего, что не было бы добром для Него". И Он управляет Решимо, как сказано выше, так что его конец будет только добром и совершенством.

Эти два пути и называются "Имя" и "Прозвище". И Эйн Соф Макиф – это полное совершенство, и добро исключает зло. И там нет места для проявления зла и его исправления, но Он возвещает от начала конец, и всё видится добром. Но после сокрытия, то есть Цимцума , там вещи разделяются на два: "Имя" и "Прозвище", как сказано выше. И намерение в том, чтобы "Имя" восторжествовало и "раскрылось в конце концов", и чтобы все пути управления Господа "Прозвище" вернулись к Нему. И тогда будет то, что уже есть в высшем совершенстве Эйн Соф Макиф.

Кав один от Эйн Соф, да будет благословен Он. Потому что Решимо, хотя в нём есть много частей, они не являются отдельными сущностями, а частями одного полного здания. Только для нас они множественны, потому что мы постигаем каждую вещь саму по себе. Но новизна, которую Эйн Соф, да будет благословен Он, сотворил, как мы уже сказали, – это только одно явление, и на эту общую совокупность Всемогущий взирает во всей Своей силе как на одно целое. И также Эйн Соф в Своем совершенстве производит одно действие. Поэтому сказано, что это Кав один. И ты поймешь, что мы не говорим "часть одна", а "Кав один". Это означает, что в Эйн Соф, да будет благословен Он, нет различия в частях, но в Своей полноте, во всей Своей безграничности, Он взирает на это явление. И этот общий взгляд называется Кав, то есть "искрой", как искра солнца, исходящая от свечения всего солнца.

"…вошедший внутрь пространства". Это просто в соответствии с тем, что мы видим, и как мы изучали.

"…в нём создан впоследствии…". Это означает, что Решимо становится мирами, как будет сказано далее, после того как этот Кав приходит и собирает его и делит на его части, и сам он скрывается в нём. И это показывает, как Кав управляет Решимо.

"И найден Кав этот…". Это просто, как сказано выше, что Кав – это то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это ограниченное действие согласно Своему совершенству.

"И вот, Кав и т.д.". Это то, что я сказал выше о Циноре, который является как бы одеянием для самого Кав. Так что можно сказать, что то, что сошло от Эйн Соф, да будет благословен Он, внутрь пространства, – это совокупность одного Кав – Цинора и света, исходящего внутри него. Потому что Кав состоит из этих двух, и оба называются в общем Кав один в словах Учителя.

"И это то, что всё может и т.д.". Это просто, как написано выше. Это явление в видении, которое Моше видел, – что от Эйн Соф Макиф спускается один Кав и наполняет. И это Цинор между Эйн Соф и тем, что внутри пространства, чтобы соединиться друг с другом.