Читать книгу: «Рассуждения о зависимом происхождении. Беседы о медитации», страница 4

Видения во время умирания

Сознание в новом существовании проявляется в двух модусах: как сознание перерождения и как сознание, которое протекает во время всей жизни. Всего есть девятнадцать видов сознания перерождения: одно в нижних мирах, девять в чувственных сферах людей и богов, пять в тонкоматериальных сферах брахмы и четыре в нематериальных сферах брахмы. Что касается других результирующих ментальных состояний, которые появляются во время последней части жизни, то их насчитывается тридцать два. Это перечисление смогут понять лишь те, кто изучал Абхидхамму. Для умирающего индивидуума проявляются воспоминания тех действий, которые он совершил в этой жизни (kamma), или сопутствующие условия, связанные с этим действием (kammanimitta), или же видения будущей жизни (gatinimitta). Камма может принимать форму воспоминания о прошлом или видений (галлюцинаций) настоящего. На смертном одре рыбаку может казаться, что он ловит рыбу, или же человеку, который часто давал подаяния, может казаться, что он делает подаяние. Много лет тому назад я вел группу пилигримов из Швебо, чтобы посетить пагоды в Мандалае и Рангуне. Один старик из этой группы умер вскоре после того, как мы вернулись обратно в Швебо. Он умер, бормоча слова, сообщающие о переживаниях во время этого паломничества. Умирающий также может видеть обстоятельства, сопровождавшие его прошлые кармические действия. Могут видеть монашеские одежды, монастыри, образы бхиккху или Будды, связанные с их благотворительными действиями, или же оружие, сцены убийства, а также жертв этого убийства. Кроме того, могут видеть то, с чем встретятся после смерти. Например, могут видеть адский огонь или демонов, если им суждено рождение в аду, или же небесных существ или дворцы, если вскоре отправятся в небесные сферы. Однажды умирающему брамину его друзья сказали, что видение пламени предвещает рождение в сфере Брахмы. Он им поверил и после того, как умер, оказался в аду. Ложные воззрения очень опасны. Рассказывают, что некоторые люди советуют своим умирающим друзьям визуализировать то, как они убивают корову для жертвоприношения, веря в то, что подобные действия принесут пользу.

История о Махадхаммике

Во времена Будды, в Саваттхи, пятьсот мирян-последователей вместе с пятьюстами своих последователей практиковали Дхамму. У старейшего из них, по имени Махадхаммика, главы мирян-последователей, было семь сыновей и семь дочерей, которые также следовали учению Будды. Достигнув преклонного возраста, он стал немощным и слабым. И вот однажды он пригласил монахов в свой дом и во время слушания их чтения Дхаммы увидел повозку, которая подъехала к нему, чтобы доставить к небесным сферам. Тогда он сказал богам-дэвам: «Пожалуйста, подождите». Услышав его слова, монахи прервали свое чтение, поскольку подумали, что умирающий обратился к ним. Его сыновья и дочери заплакали, подумав, что его бормотание связано со страхом смерти. После того как монахи ушли, он очнулся и попросил своих детей подбросить цветочную гирлянду вверх. Они сделали, как он велел, и гирлянда осталась висеть в воздухе. Тогда этот мирянин-последователь сказал, что гирлянда указывает расположение повозки, прибывшей с небес Тушиты. И затем, посоветовав своим детям осуществлять искусные действия для того, чтобы родиться в небесных сферах, он умер и родился на небесах Тушиты. Таким образом, образы небесных сфер привиделись добродетельному человеку на его смертном одре. Один мирянин в Мулмейн сказал как раз перед своей смертью, что он видел какое-то чудесное строение. Это также могло быть видением небесной сферы. Некоторые люди, которым предстоит родиться людьми, на своем смертном одре видят своих будущих родителей, дом и т. д. Саядо в Мулмейн был убит грабителями. Три года спустя ребенок из Мергу пришел в Мулмейн и назвал по именам тех Саядо, с которыми, по его словам, он жил в своей прошлой жизни. Он рассказал, что разбойники ударили его, когда не нашли у него денег. Затем он побежал к пристани, где сел на корабль, доплыл до Мергу и остался там, в доме своих родителей. Побег, плавание на корабле и т. д., вероятно, были видениями, относящимися к следующей жизни Саядо.

Воспоминания о кармических действиях и видениях будущей жизни появляются даже в случае внезапной смерти. Согласно этому комментарию, они могут появляться, даже когда муху давят молотком. Ядерное оружие может мгновенно превратить целый город в пыль. С буддийской точки зрения это оружие появляется вследствие неблаготворной каммы его возможных жертв. Те, кто оказываются убитыми этими бомбами, также имеют различные воспоминания и видения. Это может показаться неправдоподобным для тех, кто не понимает, каким образом работает ум, однако это не представляется чем-то сложным для тех, кто размышляет о психофизических явлениях. Обычно говорится, что в течение лишь одного моргания глаза появляются и исчезают миллиарды моментов сознания. Медитирующие, достигшие знания возникновения и исчезновения, знают на собственном опыте, что сотни моментов ума появляются и исчезают в течение лишь одного мгновения. Поэтому они не сомневаются относительно возможности воспоминаний и видений у тех, кто сталкивается с насильственной и мгновенной смертью.

Сознание всегда сосредоточено на объектах. И мы часто вспоминаем о том, что сделали раньше, а также думаем о небесных сферах или человеческом обществе. Если тот, кто совершил добродетельные действия, умирает вместе с этими мыслями, то он рождается небесным существом или человеком. Видения будущей жизни на смертном одре называются «gatinimitta». Видения объектов, связанные с каммой, называются «kammanimitta». Сведения об этих явлениях можно найти не только в комментариях, но также и в Типитаке. В Bālapaṇḍita Sutta Будда рассказывает о видениях на смертном одре, связанных с добродетельными и недобродетельными действиями. Он сравнивает их с тенью от горы, которая нависает над равниной на закате. Однажды я видел умирающую женщину, которая выказывала сильный страх, как если бы она встретилась лицом к лицу со своим жестоким врагом. Она не могла вымолвить ни слова. Ее родственники пытались ей помочь, но все было тщетно. Возможно, она предчувствовала свою незавидную участь из-за неблаготворной каммы.

Именно поэтому необходимо накапливать благотворную камму, которая послужит причиной приятных образов в момент смерти или благоприятных видений посмертного существования. Если добродетельные действия являются рациональными, устойчиво мотивированными и относятся к одной из восьми чувственных сфер, то результирующее сознание будет одним из четырех видов разумного сознания. В таком случае следующее рождение связано с отсутствием заблуждения и как таковое имеет дело с тремя коренными условиями – мудростью, доброжелательностью и щедростью. Индивидуум, который рождается с этими присущими ему склонностями, может достичь погружения и сверхъестественных способностей, если он практикует медитацию безмятежности, или же реализовать благородный путь и ниббану, посвящая себя медитации прозрения. Добродетельные действия, которые мотивированы стремлением к ниббане, приводят к таким благоприятным рождениям и в итоге устанавливают на Путь и ведут к ниббане в результате размышления или слушания проповедей.

Если же мотивация является слабой или если это добродетельное действие, которое не связано с верой в камму, тогда результатом будет один из четырех видов невежественного (неразумного) сознания. Рождение в таком случае называется «рождением двух коренных условий», и оно сопровождается щедростью и доброжелательностью, но лишено мудрости. Рождающийся таким образом индивидуум не может достичь погружения или благородного пути, поскольку лишен присущей этому разумности. Если эти добродетельные действия являются неразумными и нерешительными, тогда результатом будет благоприятное рождение без благотворных корней, в результате чего, скорее всего, такие личности будут обладать дефектными чувственными способностями. Поэтому когда вы осуществляете добродетельные действия, необходимо делать это с рвением (chanda), а также обратившись к ниббане как своей цели. Если вы обратите свое сердце к ниббане, то добродетельные действия приведут вас к ней, и рвение, с которым вы их совершаете, позволит вам родиться с этими благотворными корнями. Молить о таком высоком рождении не обязательно, поскольку оно гарантировано, если вы совершаете добродетельные действия, руководствуясь разумом и проявляя усердие. Но если у вас нет усердия и рвения в совершении благого, результатом будет рождение вследствие лишь щедрости и доброжелательности.

Некоторые люди говорят, что благотворительность и нравственность порождают благотворную камму, которая, будучи укорененной в неведении, приводит к рождению и страданиям в самсаре. Это ошибочное воззрение, которое происходит из незнания. Если практика благотворительности и нравственности мотивируется стремлением к ниббане, тогда тем самым обеспечивается высшее рождение и достижение высшей цели. Ведь именно вследствие благотворительности и нравственности почтенный Сарипутта и другие близкие ученики Будды в итоге достигли ниббаны. То же самое можно сказать о так называемых одиноких буддах (Paccekabuddha).

Бодхисатта также достиг высшего просветления подобным образом, моля о том, чтобы его добродетельные действия способствовали достижению всеведения. В данном случае рождение с тремя благотворными корнями, которые вовлечены в происхождение Состояния будды, может быть двух видов: сознание, связанное с радостью, и сознание, связанное с невозмутимостью. И снова – каждый из этих двух видов сознания имеет по два вида: вызванное и спонтанное. Сознание рождения бодхисатты было мощным, ревностным и спонтанным. Согласно древним комментариям, это было радостное сознание. Поскольку бодхисатта обладал бесконечной любящей добротой по отношению ко всем живым существам и поскольку сильная любящая доброта обычно соединяется с радостью, то сознание рождения бодхисатты должно было быть окрашено радостью. Однако древний шриланкийский ученый Почтенный Махасива предполагает, что сознание рождения бодхисатты сопровождалось невозмутимостью. По его мнению, ум бодхисатты был устойчивым и глубоким, и поэтому невозмутимость, а не радость, должна была быть характеристикой его сознания рождения. В любом случае его сознание рождения имело свое происхождение в добродетельных действиях, мотивированных стремлением к высшему просветлению. Таким образом, хотя разумная благотворная камма и приводит к рождению, она тем не менее не продлевает это циклическое существование. Но, напротив, способствует освобождению от самсары.

Сознание любого вида, будь то сознание перерождения или иное, является моментальным. Оно длится всего три момента: возникновение (upāda), пребывание (ṭhiti) и исчезновение (bhaṅga). Согласно этим комментариям, данные ментальные единицы возникают и исчезают миллионами в течение лишь одного моргания глаза. Каждая эта единица настолько мимолетная, что не длится даже одну миллионную секунды. За прекращением сознания перерождения следует поток подсознания, который течет непрерывно вплоть до своего прекращения в результате активного когнитивного процесса (citta-vīthi), разновидности ментальной активности, сопровождающей видение, слышание и т. д. Этот поток подсознания длится на протяжении всей жизни, и за его происхождение ответственны ментальные формации, как и в случае с сознанием перерождения. Его длительность также главным образом зависит от каммы. Это можно сравнить с брошенным камнем. Этот камень летит далеко, если брошен сильно, и, соответственно, не далеко, если брошен слабо. Силу каммы также можно сравнить с начальной скоростью пули или ракеты. Смерть – это растворение сознания, рожденного из той же каммической силы. Поэтому начальное сознание перерождения, поток подсознания, а также последнее сознание существования охватывает ментальную жизнь, которая полностью укоренена в прошлой камме.

Пять видов чувственного сознания, связанных с видением, слышанием, обонянием, вкушением и прикосновением, также являются результатами каммы. То же самое касается и сознания, которое обращено на чувственные объекты, сознания исследования (santīraṇa) и сознания, регистрирующего (tadārammaṇa) объекты моментальных импульсов (javana). Все они укоренены в камме, которая ведет к перерождению или другим видам каммы.

Абхидхамма причисляет все виды сознания, включая сознание функционирования (kiriyā-citta), к ментальным формациям. Это оправданно, поскольку сознание функционирования развертывается из подсознания, укорененного в ментальных формациях. Однако же зависимое происхождение в частности описывает «три цикла» – загрязнения, камма и каммические результаты – вместе с их причинно-следственными связями. Поэтому ментальным формациям приписываются лишь тридцать два вида мирского результирующего сознания, которое происходит из вращения каммы. Из них я описал девятнадцать, включая сознание перерождения, подсознание и сознание умирания. Среди других видов сознания некоторые являются благотворными результатами, а некоторые неблаготворными результатами – в зависимости от ментальных формаций.

В этой доктрине Зависимого происхождения неведение и ментальные формации описываются как прошлые причины; сознание, ум и материя, шесть чувственных основ, контакт и ощущение – как нынешние результаты; страстное желание, привязанность и становление – как нынешние причины; а рождение, старение и смерть – как будущие результаты.

Из сознания возникают ум и материя

Сознание производит ум и материю. И поэтому вместе с возникновением сознания перерождения также возникают ум и материя. Сознание перерождения неизменно сочетается с ощущением (vedanā), восприятием (saññā), контактом (phassa), волением (cetanā), вниманием (manasikāra) и другими аспектами ума, связанными с объектами видений на смертном одре. Каждая единица сознания сопровождается этими аспектами ума (cetasikā). Рождения некоторых брахм, богов и людей предполагают три благотворных корня щедрости, доброжелательности и мудрости. Некоторые существа рождаются лишь с двумя корнями щедрости и доброжелательности, тогда как рождения земных богов и человеческих существ с дефектными органами не имеют каких-либо благотворных корней. Тем не менее их перерождение является благоприятным рождением без корней, отличающимся от неблагоприятного рождения без корней обитателей нижних миров.

Рождение может быть трех видов: рождение из матери, рождение в гнили (saṃsedaja) или же мгновенное рождение полностью развитого тела (opapātika). Рождение из матери бывает двух видов: живородящее, как у людей и других млекопитающих, а также из яйца, как у птиц и пресмыкающихся. Эти живые существа могут отличаться своим происхождением, размерами и временем созревания или инкубационным периодом. Я пока остановлюсь на этом и перейду к человеческому рождению, каким оно описывается в комментариях.

Вместе с возникновением сознания перерождения одновременно появляются три происходящие из каммы материальные десятки (kammaja-rūpakalāpa), или тридцать материальных явлений². Ими являются материальные явления, происходящие из каммы: телесная десятка, половая десятка и десятка сердечной основы. Десять материальных явлений – это твердость, жидкость, тепло, движение, цвет, запах, вкус, питание, жизненная сила и телесная чувствительность. Такова телесная десятка. Первые девять материальных явлений с материальными качествами пола формируют половую десятку. «Материальное качество пола» означает любое из двух зародышевых материальных явлений, мужских и женских. Вместе с созреванием этих материальных явлений проявляются мужские и женские половые признаки, как это очевидно с теми, кто подвергся половым изменениям.

Однажды, во времена Будды, Сурия, сын торговца, мгновенно стал женщиной, поскольку таил неблагие мысли по отношению к Почтенному Махакаччаяне³. Все его мужские признаки исчезли и вместо них появились женские. Сурия после этого даже вышел замуж и родил двух детей. И только когда он попросил прощения у Махакаччаяны, он снова стал мужчиной. Позже он присоединился к сангхе и стал арахантом. Это можно сравнить с человеком, у которого развилось бешенство, после того как его укусила бешеная собака.

Тот, кто не является ни мужчиной, ни женщиной, не обладает десяткой пола. Он обладает лишь телесной десяткой и десяткой сердечной основы (hadaya-vatthu-rūpa). Сердечная основа – это физическая основа всех видов сознания, кроме пяти видов чувственного сознания. Поэтому в момент зачатия физическая основа сознания перерождения уже существует. Три десятки, или тридцать материальных явлений, формируют эмбрион (kalala), который, согласно древним буддийским книгам, отмечает начало жизни.

Этот эмбриональный материал имеет размер маленькой капли на тонкой шерстяной нити. Он настолько мал, что его нельзя разглядеть обычным глазом. Мы должны принять во внимание, что он возникает из слияния семени (sukka) и яйцеклетки⁴ (sonita) родителей. Если мы отбросим это воззрение, тогда объяснить то, что дети похожи на своих родителей, будет трудно. В Suttta Piṭaka об этом также говорится, что физическое тело является продуктом четырех первичных элементов и половых клеток родителей. Кроме того, в Суттах отмечаются три необходимых условия зачатия: соитие родителей, фертильность матери и наличие кармической причины производить эмбрион. Таким образом, согласно этим писаниям, эмбрион очевидным образом появляется в результате слияния семени и яйцеклетки родителей.

Семя и яйцеклетка, отделяющаяся от родителей, являются возникающей (происходящей) из тепла материальностью, но это вполне может усваивать происходящую из каммы материальность. Хирург отсекает от человеческого тела рубцовую ткань и замещает ее здоровой. Этот трансплантат является впервые присаженной произведенной из тепла материальностью, но когда он срастается с родной тканью, то появляется телесная чувствительность или произведенная каммой материальность. Также здесь можно сослаться на случай с трансплантацией сердца, печени, почек или же роговой оболочки вместо больных органов. Нет сомнения в том, что эти трансплантаты развивают произведенную каммой материальность как телесную чувствительность. Точно так же мы должны рассматривать и то, что три произведенных каммой материальных явления сливаются с произведенной теплом материальностью, полученной от родителей.

Согласно современной науке, именно соединение отцовского сперматозоида и материнской яйцеклетки постепенно развивается и становится ребенком. Этот только что появившийся эмбрион настолько мал, что его невозможно увидеть невооруженным глазом. Поэтому современный ученый соглашается с тем, что в буддийских книгах говорится относительно зачатия. Таким образом, Будда знал о том, как зарождается жизнь, без помощи микроскопа или других подобных инструментов. Учению Будды при этом насчитывается две с половиной тысячи лет, тогда как западная наука развивалась лишь последние триста лет, и совсем недавно открыли этот факт, связанный с зачатием, в результате исследования при помощи микроскопов. Следовательно, эти их исследования подтверждают бесконечную мудрость Будды. Тем не менее ученые не могут раскрыть происхождение тридцати материальных явлений – вероятно, потому, что очень тонкие произведенные каммой материальные явления невозможно исследовать при помощи микроскопов.

Таким образом, ментальные состояния и произведенные каммой материальные явления рождаются из сознания перерождения, и при этом они обновляются в каждый момент мысли. Точно так же и произведенные теплом материальные явления обновляются каждый момент благодаря теплу. Из возникновения первого момента подсознания также появляются произведенные сознанием материальные явления, тогда как чистое чувственное сознание не может быть причиной материальности. Поэтому произведенная сознанием материальность не появляется, когда возникает чистое чувственное сознание. Однако с возникновением сознания перерождения все другие виды сознания развиваются своим чередом. Через неделю эмбрион (kalala) становится мутной пеной (abbuda), которая затем, через две недели, превращается в сгусток плоти (pesi). На третью неделю он затвердевает (ghana), а на пятую развивается pasākha с четырьмя отростками будущих рук и ног, а также шишечкой, будущей головой.

В буддийских книгах нет детального описания развития зародыша после пятой недели, но там же говорится, что после одиннадцати недель появляются четыре чувственные основы для зрительной, слуховой, обонятельной и вкушающей способности. Точно так же дело обстоит и с произведенной питанием материальностью – продуктом питания в материнском теле. Кроме того, говорится, что этот эмбрион уже имеет ногти на руках и ногах и т. д. В этих книгах не описываются прочие детали, поскольку для медитирующего они не нужны. Подобные знания являются полезными только для докторов.