Комментарии, 22 отзыва

очень полезная книга, привела меня к пониманию того, на сколько жизненно важно опираться на себя, но на себя истинного, то есть иметь контакт с собой, диалог с собой.

«Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий — его собственная личность» (Эрих Фромм).

В этой книге Фромм подробно излагает разработанную им доктрину гуманистической этики (как прикладной науки искусства жить). Её основную цель он видит в том, чтобы серьёзно задуматься «над проблемой счастья и развития человека и соответственно над моральными нормами, способствующими достижению этой цели». Считая благополучие человека единственным критерием этической ценности, автор обсуждает проблемы этики и её норм, относящиеся к реализации человеком своего истинного Я и своего потенциала. «Наши действия определяются теми ценностными суждениями, которые мы делаем, и от их правильности зависит наше психическое здоровье и счастье».

Согласно удачному сравнению Фромма (которое позднее использовала и Карен Хорни на примере жёлудя и дуба), в дерево вырастает не всякое семя, а лишь то, которое было помещёно в благоприятные для такого развития условия. Аналогичным образом и человек нуждается в соответствующих условиях, чтобы "вырасти из семени в дерево", реализуя заложенные в нём потенциальные возможности. Эта мысль находит своё отражение во многих трудах Фромма, но сквозь работу «Человек для себя» она проходит красной нитью. О физическом росте человека позаботилась сама природа, поэтому он происходит сам собой. Но для роста духовного и интеллектуального, не имеющего автоматического характера, необходимы ещё дополнительные условия и специальные усилия самой личности. «Нашей моральной проблемой является равнодушие человека к самому себе», а также отсутствие понимания истинных потребностей наших "семян" - детей. В отличие от манипулирования и давления, настоящее «воспитание тождественно помощи ребёнку в реализации его возможностей». Кстати, латинский корень английского слова education – e-ducere – означает "вести вперёд" или "выявлять нечто, потенциально существующее". «Для пробуждения к жизни эмоциональных и интеллектуальных способностей человека, для рождения его личности требуется продуктивная активность», то есть плодотворная деятельность (прежде всего - внутренняя), самый важный плод которой – сама личность.

По мнению Фромма, «психология не может быть отделена от философии и этики, как и от социологии и экономики». И он стремился расширить горизонты психоанализа, подчёркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. В данной книге автор утверждает правильность гуманистической этики и показывает, что «нравственные нормы основываются на врождённых свойствах человека, а их нарушение ведёт к психическому и эмоциональному распаду». Фромм настаивает на концепции человеческой жизни как искусства, считая целью жизни развёртывание специфических сил организма. «Жизнь сама по себе – искусство, одновременно и самое важное, и самое трудное и сложное из всех, практикуемых человеком… В искусстве жить человек является одновременно и творцом, и объектом искусства, скульптором и глыбой мрамора, врачом и пациентом». К высшим ценностям гуманистической этики Фромм относит любовь к себе (а не самоотречение и не самолюбие) и утверждение (а не отрицание) своей личности и индивидуальности. «Чтобы обрести уверенность в ценностях, человек должен познать себя и свою способность, дарованную от природы, к добру и продуктивности».

Термин "продуктивность" Фромм рассматривает как расширенное толкование концепции спонтанности (латинское слово sponte означает "сам собой, по собственному побуждению"), описанной в «Бегстве от свободы» и имеющей прямое отношение к свободе. Спонтанная активность (по сути противоположная как внешнему принуждению, так и внутреннему автоматизму робота) – это свободная, непосредственная и творческая деятельность личности, объединяющая человека с миром и самим собой. «У человека нет другого способа достичь единства с миром и в то же время ощущать единство с самим собой, быть связанным с другими и сохранять свою целостность как уникального существа, кроме как благодаря продуктивному использованию своих сил». Проявление продуктивного потенциала человека заключается в спонтанном выражении его возможностей (эмоциональных, интеллектуальных, физических). В случае же блокировки продуктивной энергии развивается деструктивность, степень которой пропорциональна степени торможения развития способностей личности. Разрушительные силы в человеке находятся в обратной пропорции к жизнеутверждающим: чем сильнее одни, тем слабее другие, и наоборот. «Деструктивность – это исход непрожитой жизни».

«Свобода – необходимое условие счастья и добродетели – не в смысле способности принимать произвольные решения и не в смысле свободы от необходимости, но в смысле реализации своих возможностей, проявления истинной природы человека в соответствии с законами его существования».

Истинным объектом этического исследования Фромм считает добродетельный или порочный характер, а не единичные добродетели или пороки человека. Характер любого из нас обычно является смесью разных ориентаций (продуктивной и непродуктивных (рецептивная, эксплуататорская, приобретательская, рыночная)), одна из которых оказывается доминирующей. Если в структуре характера доминирует продуктивная ориентация, то непродуктивные не имеют того негативного значения, которым обладают, будучи доминирующими. Более того, они приобретают иное, конструктивное качество, проявляя свои положительные аспекты. Говоря словами Фромма, сказанными им по другому поводу, «в результате продуктивного конфликта между добром и злом само зло становится источником добродетели».

Согласно Фромму, счастье и радость - спутники всякой продуктивной активности (в мыслях, в чувствах, в поступках). «Счастье – не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью». А каждый невроз – результат неудачи в продуктивной и цельной жизни, в достижении зрелости и целостности личности, который можно рассматривать, как «следствие конфликта между врождёнными силами человека и теми факторами, которые блокируют их развитие». По мнению Фромма, противоположностью счастья оказывается не горе или боль, а депрессия, проистекающая из внутреннего бесплодия и непродуктивности.

«Гуманистическая этика придерживается мнения, согласно которому если человек жив, он знает, что позволено, а быть живым – значит, быть продуктивным, использовать свои силы не ради какой-то превосходящей человека цели, а для себя, делать свое существование осмысленным, быть гуманным. До тех пор, пока кто-то верит, что его идеал и цель находятся вне его, что они где-то за облаками, в прошлом или в будущем, он будет выходить за пределы собственной личности и искать собственного осуществления там, где найти его нельзя. Он будет искать решения и ответы повсюду, кроме одного места, где они могут быть найдены, – в себе».

Ничего раньше не читала у Фромма, но эта книга понравилась! Очень интересно и, главное, что книга затягивает и хочется понять, вникнуть, осознать все мысли автора. Иногда наши с ним мнения сходились, иногда нет, но, тем не менее, книга прекрасна и я советую ее для знакомства с автором!

Чтение этой книги ок­азалось не только по­лезным и интересным, но и приятным заня­тием. «Кто ясно мысл­ит – тот ясно излага­ет» - это смело можно сказать об авторе книги. Фромм пишет о сложных вещах прост­о, не навязывая свое­го мнения и не стара­ясь переубедить чита­теля. Когда я читала эту книгу, у меня было впечатление, буд­то автор делится со мной взглядами и иде­ями тех великих мысл­ителей, чьи труды он изучал, делится сво­ими рассуждениями. Он приглашает и нас к размышлению над мно­жеством вопросов, ко­торые остаются актуа­льными для всего чел­овечества и сейчас – кто мы и для чего мы живем, какие мы ес­ть и какими можем ст­ать, каковы проблемы нашего существования и на что мы можем опираться.

Книга дала мне возмо­жность посмотреть на жизнь немножко другим взглядом, переосмыслить некоторые вопросы и лучше понять себя и других людей. Книга вдохновляет и призывает прислушат­ься к себе – к себе лучшему, к себе наст­оящему.

Книги Эриха Фромма имеют одну общую замечательную черту – они неимоверно вдохновляют и наполняют чувством жизни. Часто можно слышать вопрос – зачем нужна философия? Да, понятно, она решает всякие Важные Вопросы Бытия, но в чем ее практическая польза? Что такого я могу извлечь из философского труда, что бы живо затронуло меня самого и мое мышление? Так вот он, ответ: хорошая философская работа рождает в читателе состояние наполненности смыслом, уверенности в своих идеалах, ощущение своих целей не в тумане, а ясным контуром впереди. Настоящая философская книга, будучи понятой и принятой, укрепляет связь человека и мира. «Человек для себя» - одна из таких книг, имеющих потенцию менять и преображать.

Концепция Фромма, которую сам писатель именует «гуманистической этикой», предельно проста, и если выразить ее в сократической форме вопросов-ответов, получится следующее:

- Что самое важное в жизни человека? – Человек. - В чем смысл жизни? – Полная самореализация, достигаемая в процессе продуктивной деятельности. - Что есть хорошо и что есть плохо? – То что способствует воплощению смысла человека есть хорошо, то что препятствует ему - плохо.

В качестве научной основы этой концепции объективной и универсальной этической системы Фромм использует психологию, и в частности психоаналитическую теорию. Это вполне логично – где искать ответы на вечные вопросы человеческого существования, как не в изучении самой человеческой природы. Сопоставляя симптомы психического здоровья и различных неврозов, автор выявляет, что благотворно для человека, а что, напротив, пагубно. При этом, методы психоанализа позволяют четко провести границу между «хорошим» и «плохим», устраняя известный субъективизм вопроса. В обыденном мировоззрении принято считать - что одному хорошо, то другому может быть плохо, но для психоаналитики это не так. Если «плохое» кажется отдельному человеку субъективно «хорошим», то это искажение, сдобренное рационализацией отклонение, которое так или иначе отражается на психическом здоровье этого человека, и в конечном итоге делает его менее счастливым, менее полноценным – и психоаналитический подход позволяет это увидеть, часто вопреки отсутствию осознания у самого данного человека.

В целом, Фромму удалось сконструировать объективно-научную (пожалуй, впервые в истории философской мысли!) этическую систему, непреложно действующую для всех культур – и в этом, конечно, большое очарование данной книги. Для всех, подавленных релятивизмом и сокрушенных сомнениями в себе самом и смысле своей жизни – читать и думать.

Продолжая свою первую работу Бегство от свободы , Эрих Фромм погружает читателя в гуманистическую этику, проблематику норм, ценностей, морали и совести человека. Опираясь на труды и мысли Платона, Аристотеля, Спинозы, Спенсера, Ницше, Дьюи, Адлера, Фрейда, Канта и других мыслителей, Э. Фромм находит общие черты и различия, на которые обращает своё внимание. Приводит доводы за и против, какие-то моменты раскрывает более подробно, а какие-то идеи дорабатывает своими умозаключениями. Особенное внимание автор уделяет "продуктивности" человека, и видит в ней способность использовать свои силы и реализовать врожденный потенциал. Эрих Фромм определённо выведет читателя на внутренний диалог, ведь в книге поднимаются очень важные вопросы характера личности, его веры, счастья, ненависти и многие другие. Работа в большей степени описывает проблематики различных направлений. Интересно, что каждое направление рассматривается с двух сторон, как рациональное и иррациональное. Эту книгу надо читать вдумчиво, анализировать и вникать практически в каждое второе предложение. Может даже местами возвращаться, снова перечитывать, обдумывать и только потом идти дальше. Думаю, что этот труд достоин того, чтобы быть на полке в вашей домашней библиотеке.

«Человек - это не чистый лист бумаги, на котором культура может писать свой текст, он – существо, заряженное энергией и обладающее специфической структурой, которое, хотя и адаптируется, реагирует на внешние условия особым образом, поддающимся обнаружению».

Чем важна философия? Лично для меня, она задает вектор для мыслей, размышлений по поводу того, как ты живешь эту жизнь и для чего. Если верить утверждениям Фромма: «Жить – это искусство» и «В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей», то я не знаю лучше мотивации к саморазвитию, чем эта.

В данном книге Фромм лавирует понятиями из «Бегство от свободы», которые дополняют и раскрывают основную мысль автора об этике и ее нормах. Он представляет нашему обозрению два её вида: 1) Авторитарную этику, нормы которой могут зависеть от так называемого авторитета, выбираемый человеком; 2) Гуманистическую этику. Она предполагает решать человеку какие нормы являются для него приемлемы, исходя из его внутренних побуждений. Как вы уже успели догадаться, основополагающей в концепциях Фромма будет именно гуманистическая этика. Не буду вдаваться в глубь терминологии, но скажу, что именно эти идеи дают повод посмотреть на себя со стороны и сделать работу над ошибками.

Книги Фромма это как глоток свежего воздуха, автор - идейный вдохновитель, который в очередной раз заставляет задуматься над своим собственным счастьем, ведь именно через любовь к себе, человек сможет научиться любить и трудиться (быть продуктивным) ради своего счастья.

Мне нравится еще тот факт, что прямой линией, во многих произведениях, проходит именно реализация своего Я. Мы можем раскрыть свой потенциал, быть счастливым, любить и наслаждаться своей жизнью, только тогда, когда мы находимся в гармонии с собой. И эта идея меня чертовски привлекает.

Даже первая фраза в предисловии Будды, разрывает мозг. Достаточно непростая книга. Симбиоз этики и психологии. Гуманизм, объективность, власть - Эрих Фромм рассматривает теоретические вопросы человеческого разделения абсолютного и относительного. приятно, что автор не навязывает свое мнение и не считает его единственно правильным. Очень много цитат великих философов и мыслителей, тем самым заставляя размышлять и задавать самому себе вопросы. Что хорошо, что плохо с этическо-гуманистической точки зрения.

Прочитал с интересом, понравилось что некоторые рассуждения созвучны современным представлениям полученным с точки зрения генетики (Сапольски "Биология добра и зла"). При чтении не всегда был согласен, однако автор не категоричен и не дает нам ответа на вопрос "Что делать", но дает пищу для размышлений.