Читать книгу: «Тайное учение Христа. Первые 12 речений», страница 3

Но если кто не почувствует интереса – может пропускать Примечания, не сомневаясь, что главное содержание, основная идея книги будут ему понятны и без того, чтобы вдаваться в не заинтересовавшие дополнения.

***

Однако не совсем все последующие главы построены по схеме: речение – толкование – примечание. Есть редкие исключения. Последняя глава, например. Она посвящена ВСЕЙ Дюжине Речений Первой в их совокупной цельности. И названа словосочетанием необычным: ЦВЕТА РЕЧЕНИЙ.

Как могут быть у произносимого какие-либо цвета? Недоумение разрешится по ходу знакомства с последней главой и тогда же будут получены сведения много более ценные. Последняя суммирует смыслы предыдущих и показывает их – смыслы – как бы в полете кружения спиц единого колеса. Такое видение и сведение позволяет глубже понять и легче уложить в сознании сведения, прежде из этой книги полученные.

Однако призываю не заглядывать сразу же в конец, ибо немного пользы от сведения о том, КАК суммировать, если не известно пока еще, ЧТО суммировать. Последовательный же читатель реально получит, говоря языком Аквината, summa theologiae⁶ или, точнее говоря, сумму богословия сокровенного.

Речение 0

Канон устной передачи в Русской Северной Традиции:

 
Как на той горе на Фаворстия
Молвены слова тайныя.
Их да говорил сам Исус живой.
Их-то записал да Фома Близнец —
Бога учинец.
Молвил он: кто сии слова разгадает —
Смерти тот не вкушает.
 

Толкование Тихона Арконова:

Это краткий зачин. «Как на той горе на Фаворстия…» – с подобного начинаются многие сказы русские. Из тех, которые назывались еще: стих духовный.

Зачин Евангелия от Фомы, при лаконизме своем, очень ёмок. Являет не только лишь предисловие к Речениям, но и, уже, вступление. Поэтому его также можно именовать: Речение 0.

В последующих – Речение 1, Речение 2 и далее – Фома не позволяет каких-либо комментариев, дополнений к логиям Логоса. Лишь в самых необходимых случаях дает скупой очерк обстоятельств, при коих сказано было Слово.

Однако во вступлении следует известить, что это за Учение, как явилось, какая есть польза внимать ему. И вот, апостол Христа свидетельствует:

• Речения произнесены ТАЙНО (в присутствии лишь двенадцати ближайших учеников) и Тайну в себе содержат.

• Их молвил Исус ЖИВОЙ.

• И – кто постигает смысл сказанного, тот не вкушает СМЕРТИ.

Исус и Близнец

Исус. Конечно, никакого двойного «и»! По-русски говорится «Исус», поется на богослужениях «Исус», пишется: «Исус».

То есть – писалось до никонианской реформы церкви 1666 года. В других православных странах и посейчас пишут, как исповедовалось исконно. У прочих славянских народов не нашлось, Бог милостив, своего Никона! Да и на Руси старообрядцы по-прежнему зовут Бога изначальным, при Его земной жизни произносившимся Именем. (Доказательства и подробности в книге: «Имя Бога. Стрела и Крест». )

Соответственно и начертание у старообрядцев: Ic. Под титлом и с твердым знаком. Так именно – Ic – копты записывали святое Имя в те еще времена, когда по земле ходил Он. Такими в точности буквами оно и начертано в Евангелии от Фомы: в коптском оригинале текста! (Но только – ясное дело – без титла и знака твердого. Как, впрочем, и в древнерусском не было такой штуки, как титло.)

То-то Платон Лукашевич характеризовал коптский времен Александра Великого как язык «славяно-македонский»! (В книге «Объяснение ассирийских имен», Лукашевич П. А., Киев, 1868.)

Близнец. Такое прозвище было у Фомы меж апостолов. Его свидетельствуют и Благовествования канонические.

По сей причине астрологи, христианством интересующиеся, ставят апостолу Фоме в соответствие созвездие Близнецов. И правы (хотя бы в этом). И даже большее основание, нежели сами думают, имеют утверждать соответствие.

Учение древнерусское Звездосчет могло бы тут оказаться в помощь современным астрологам. Но мало из них его знает. Хоть ОБРУЧ-то древних руссов намного старше, чем любая из практикуемых последние столетия астрологий!

Звездосчет затем и зовется так, что соотносит со звездами не по одному лишь созвучию названий. Обруч – под покровительством Числобога, то есть, говоря современным языком, нумерологичен.

А нумерологию приложить здесь имеется к чему. Зачем, думаешь, Евангелие от Фомы зовут еще ПЯТЫМ?

Да, канонизированных четыре: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Но почему вот именно Фомино, – пятое? Ведь Близнец отнюдь не единственый, кто – благовествовал о Боге письменно, да вот, не канонизировали!

Не принятых в канон священных писаний – восемь. (Тех, что именуются по праву Евангелиями.) Так почему бы ни называться пятым, тогда, например, Евангелию от Магдалины? или, скажем, Филиппа от? (Они не менее древние, и наука сие считает строго доказанным.)

Традиция наша хранит вот какое пояснение тому, зачем именуют Пятым – от Фомы Благовествование именно. Число 5 – согласно русскому Звездосчету (см. одноименную книгу) – соответствует созвездию Близнецов. А Фома – Близнец.

Среди апостолов посвященные в Русскую Северную Традицию точно были! Еще до призвания их к апостольскому служению.

Был посвящен Лука, лекарь, из русинов, полное имя коего, кстати, Лукослав. Принял посвящение в Голуни великий богослов Дионисий Ареопагит, «апостол от семидесяти» (Лк 10:1). В миг смерти Бога он молвил ученикам своим: «смотрите: коли солнце на небе померкло вдруг – Бог Слово нынче плотию страждет» (см. Житие протопопа Аввакума праведного)! А было это еще, понятное дело, за долгое время до того, как принял Дионисий крещение от апостола Павла.

Итак, посвященные в Северную Традицию меж апостолов и мужей апостольских были, Звездосчет ведали. А Обруч учит еще: созвездие Близнецов покровительствует множествованию и тождествованию. То есть: воле воспроизвести ТОЧНО.

 
Чтобы в точности ученик повторил,
Учитель как именно ему говорил.
 

Без прибавления отсебятины. И не убавляя ничего тоже. Таким лишь образом усвоенное должно быть размножено – передано другим – дабы и они тоже смогли в чистоте усвоить.

ОБРУЧ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ свидетельствует: рожденные под Близнецами заряжены волей к тождествованию. К передаче услышанного (и вообще воспринятого) как можно более близко к оригиналу. Вот этим-то Евангелие от Фомы и суть ПЯТОЕ в звездосчетном смысле: оно максимально тождествует глаголам Спаса – учению самого Христа!

Апостол Фома был сосредоточен полностью на таком тождествовании. Намеренно для того все прочее опуская.

Пятое Благовествование не сообщает о том, например, какие земли посещал Бог и какие чудеса где творил. Зато перед нами в Евангелии от Фомы последовательно – логия за логией – развертывается УЧЕНИЕ Божие. Записанное словами, тождественными в точности тем, какие слетали в его присутствии с уст Бога живого!

А не всякий способен к передаче ТОЖДЕСТВЕННОЙ. Иные запоминают услышанное на свой лад – и даже не замечают этого. Природа велит им понимать в таком-то ключе – и они считают: иного смысла и быть не может!

И вот, чтобы «облегчить» понимание другим – дополняют и комментируют. И в результате передают… нетождественно.

Но вот над Фомой – улыбнулся Тихон – собственная природа не властна или почти не властна. Потому как она его не интересует! А интересует его природа Христа.

И чаяние Фомы – сколь возможно более с нею сблизиться! С природою Сына Бога.

Это было ключевое стремление у Фомы. И это был основной смысл прозвания его: Близнец. И потому Фома носил его с гордостью.

Апостольство его есть подражание этому Идеалу! Фома желает столь тождествовать Христу, сколь Он тождествует Отцу! Фома жаждет, чтобы сходство становилось ближе и ближе. Фома Близнец хочет стать… близнецом Его!

И… достигает однажды! Тогда Христос говорит Фоме (это Речение 14, а нумерологический корень у него 5, ибо 1+4=5): «Теперь Я уже не Господин тебе, ибо вот сейчас ты достиг – ты напился из источника кипящего, какой Я измерил»!

То есть Фома стал первым, кто понял насчет ОБОЖЕНИЯ. Во след за ним это поняли отцы церкви, называемые ею также вселенскими учителями. Они учили: человек это тварь, призванная (хоть и не понуждаемая) к обожению.⁷

А Бог нетленен. Бог – не вкушает смерти.

Как близился Фома к Богу Слово? Он весь нацелился отождествиться с Его словами, стать ими. Сосредоточился полностью на СЛОВАХ, которые говорил Бог Слово. На Речениях-откровениях, которые дал Учитель. Только иногда цитирует Фома и вопрос: в случаях, когда слова Христа представляли собой ответ на него. И вскользь упоминает лишь пару раз обстоятельства – когда рискует без того быть непонятым смысл Речения.

Невкушение смерти

«Смерти тот не вкушает». Это, сказанное о разгадавшем тайну Речений, содержит несколько смыслов. Точнее, – смысловых уровней.

Один из них лежит в плоскости, что постигшему, о чем говорят Речения, откроется и назначение ВОПЛОЩЕНИЙ. Зачем он воплотился на этот раз, в том числе.

То есть осознает он свою миссию. И сосредоточится на ней. И выполнит, ибо будет уверен, в чем его ГЛАВНОЕ. Не станет отвлекаться на всяческое второстепенное, на какое, обыкновенно, падки отвлечься по жизни люди.

А если он успеет завершить миссию, то не для чего станет ему воплощаться вновь. А значит – и УМИРАТЬ. Последний раз вкусит смерть, а более – не вкушает! Сделается един с Отцом.

А может, и без последнего даже вкушения смерти произойдет Единение: взятием на небо чудесным, как взят был Енох. А вслед за ним Илия… Христос же, плоть смертную восприняв – преодолел смерть и, воскреснув, явил вместо жизни… Жизнь. И, побыв с учениками 40 дней и научая о Жизни, живым на глазах их взошел на небо!

Другой смысловой оттенок. Вкушение смерти = старение. Точнее – душевное ветшание, которое лежит в основе накапливания нестроений телесных. А иногда вкушение смерти = как бы даже подталкивание себя к несчастному случаю! Несознанное, но властное.

Ведь это только принято думать, будто старение и смерть происходят от причин внешних. От каких-то случайностей. Или от износа тела физического. Нет, они происходят от… разочарования. Ангел с косой приближается к человеку лишь по мере того, как тот его начинает звать. Пусть и не сознавая свой зов. (Древние – гипербореи – сознавали. Они управляли зовом и жили потому в разы дольше!⁸)

Разочарование в жизни есть истинная причина смерти. Сознательно ты можешь цепляться за эту жизнь и, однако, если подсознательно ты разочаровался в этой жизни, то этим самым ты уже запустил эту смерть.

Юные уверены, что достигнут высот, о которых они мечтают. 80% не достигают и страдают от этого в зрелом возрасте. 20% же достигают и… страдают еще сильней (сказывается «эффект обезьяньей лапы»)! Но есть из тех и других, которые «не перестанут искать» и тогда… но о них – уже, как про Речение Первое говорить будем.

«Много званых, да мало избранных» (Мф 20:16). А в наше время и совсем немного таких, что сумели помнить, ради какой надежды они на самом деле-то воплотились – то есть как бы… нырнули жемчуг достать со дна. Воздуху не хватает, отчаянно тянет всплыть, а ведь руки еще не нащупали вожделенный приз. Об этом хорошо спето у Щербакова: «…смерть наготове, а тайна земли заперта»!

Так вот: кто тайну слов разгадает – смерти тот не вкушает. Перестает стареть. Внутренне, то есть умом, и соответственно внешне, т.е. телесно. Ведь истинное толкование речений, какие сберег Фома, способно насытить Смыслом тут-пребывание человека в его любом возрасте. Зачем же мне вкушать смерти, если я причастился Жизни?

Об Иоанне именно, о любимом ученике Христа, сделалось известно, что «не умрет». Бог любит всех людей великой равной любовью как таковых, но кто бывает более любим Учителем как, именно, ученик? А тот, кто лучше и полней понимает слова Учителя, глубже проникает в их тайну. И практикует понятое. «И пронеслось это слово меж братиями, что этот ученик Его не умрет. Однако не сказал о нем Исус „не умрет“, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду…» (Ин 21:23).

Нет смысла не умирать вовсе. Едва ли юдоль сия есть лучшее из миров! Да и воплощенное состояние суть не самое изобилующее степенями свободы. Но я хочу мочь исполнить обо мне волю Божью! И делать это со всею бодростью жизни, а не вкушая смерть. Пребыть, доколе Он хочет, с неубывающей силой исполняя веления Его.

Христос велел Иоанну пребывать в мире сем, пока не совершится Его второе пришествие… В средние века по миру ходило много легенд о «царстве Пресвитера Иоанна», только не помнили уже, ни кто это такой, ни где царствует. Искали в Индии, в Африке… Впрочем, русская рукопись пятнадцатого века называет «царя-попа Ивана» старейшим «поборником православной веры». А в шестнадцатом английский король Эдуард VI полагал, что царство Пресвитера есть «острова блаженных бессмертных», оставшихся от затонувшей Арктиды. Этим королем был отправлен в Белое море капитан Ченслер, о чем упоминается в Двинской летописи…

Зачем ты живешь? На задавшего тебе такой вопрос ты можешь погневаться. Но если задаешь его себе сам – начинаешь искать ответ. Блажен кто начинает поиск такой с Евангелия от Фомы! Оно содержит в себе не только начало истинное – как и все новозаветные книги, – но также и конец поиска.

Молитва: ХЛЕБ наш насущный дай днесь… Не лиши нас и СОЛИ – небесного Своего царства! Евангелия все вместе ведут к небесному царству, являют собой симфонию, из коей ни одного инструмента, ни одной партии нельзя выкинуть. Есть уровень такой слышания: Матфей, Марк, Лука и даже сам Иоанн – это хлеб, тогда как Фома это соль. Несолоно хлебать пресно, но и без хлеба соль отщетится (Мк 9:50).

Как жить вне пресного, вне разочарований, а значит и не вкушая смерти? Евангелие от Фомы дает ответ каждым из речений своих и – духом своим как целое. Благая весть причащает к «Источнику кипящему» (Речение 14) Силы, который не оскудеет.

Христос не просто исповедует истину, а Он и ЕСТЬ Истина сама во плоти! За речениями стоит Слово, за Словом… Тишь, не выразимая никакими словами, Тишь – рождающая превечно Слово.⁹ «Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Исус ответил ему: Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин 14:5—19).

Здесь противоположное «смертоносным буквам» (2Кор 3:7), как Павел называл закон Моисеев. Кипящий Покой невозможно выразить – можно лишь причаститься жизни Его и стать Им. Поэтому толкования истинные знают себя лишь как вехи живому путнику. Они не Разгадка но – помогающие вершить путь к Разгадке, вехи, свидетельствующие о ней (Ин 1:8).

Примечание

Из песни Михаила Щербакова, упомянутой Тихоном:

 
«…И всё чаще выходит, что смерть наготове,
а тайна Земли заперта.
И опять остаётся спасение в слове,
а прочее всё – суета.
 
 
Полагаюсь на слово, на вечное Слово,
и кроме него – ничего.
Обращаюсь к нему, как к началу земного
всего и иного всего.
 
 
Возвращаюсь, качаясь, как судно к причалу,
к высокому Слову Творца.
И чем более я подвигаюсь к Началу,
тем далее мне до конца».
 

Вечное слово. Михаил Щербаков, 1988.

И еще может быть одно толкование слов о невкушении смерти. Упомяну его, хоть и нет полной уверенности, что имеет отношение к теме, т. к. Тихон тогда ничего не сказал о таких вещах. О том, что мощи православных святых (не католических) остаются, как правило, нетленными. То есть как бы живыми. Святость это обожение, то есть воссоединение с Небом – святому нет больше необходимости воплощаться на земле. Но с плотью, в коей пребывала последнюю жизнь земную, душа святого может сохранить определенную связь. У ангелов и святых множество степеней свободы, о которых не знают грешные, а если мы и узнаём, то не верим, что такое возможно. Одновременно быть в нескольких местах, осознанно существовать параллельно в нескольких мирах или уровнях бытия, реагируя на происходящее в них и оказывая на них влияние. Задачи воссоединившихся с Небом грандиозней, величественней и радостней тех, которые дай Бог решить нам тут. Но святые откликаются на молитвы, святые в курсе происходящего здесь – им это столь же не трудно, как взрослому ответить на большинство вопросов ребенка. И в этом смысле познавшие Христа – и преставившись, не вкушают смерти.

Святая благоверная княгиня русская Анна Кашинская преставилась в четырнадцатом веке, а мощи ее стали почивать открыто в семнадцатом. Так вот: как только патриарх Никон развязал гонения против старообрядцев и стал навязывать крестное знамение троеперстное вместо старообрядческого исконного двоеперстия – персты десницы мощей святой Анны сложились в старообрядческое двоеперстное знамение. О том, что ранее они не были сложены никак, свидетельствовал сам Никон. И никто не мог придать перстам святой какое-либо иное положение, сколько ни старались. И великое множество старообрядцев стекались поклониться мощам. Нечестивый Никон распорядился отменить (?!) святость Анны. Этот бесноватый указ есть лучшее подтверждение, что чудо о двоеперстии действительно произошло, а не выдумано старообрядцами подкрепления ради своих позиций.

Смерть лишает людей возможности как-либо заметно реагировать или влиять на мир сей, но святые, судя по ряду неоспоримых чудес, этого лишения не вкушают. Постигший Христа воистину – сохраняет жизнь во всех ее проявлениях или, по крайней мере, имеет эту степень свободы.

Яриной Тютчевой описан поразительный факт в книге «Мировая душа и второе Пришествие». Бог дал ей совершить паломничество к мощам святой Марии Магдалины и прикоснуться к ним. Ярина свидетельствует: десница, два тысячелетия нетленной просуществовавшая отдельно от тела – была настолько мягкой и теплой, какою может быть лишь рука живой женщины!