Читать книгу: «Сотворение эволюции и развитие креационизма», страница 4

Ещё одним необходимым условием является наличие в составе Солнечной системы Юпитера, который своей гравитацией тоже защищает жизнь, выбрасывая вовне, подальше от планеты-носительницы такой хрупкой жизни, астероиды, как бы строительный мусор, оставшийся от формирования Солнечной системы. Впрочем, опять же, не все астероиды, – он ведь не должен "перестараться". В общем, впору говорить и о тонкой настройке противометеоритной системы небесных тел!

К этому ещё нужно добавить также жизненно необходимое отсутствие значительных колебаний уровня солнечной радиации, а также, уровня вулканической активности. Ведь любого из этих факторов достаточно, чтобы жизнь уничтожить.

Заметим также, что условия на Земле приспособлены не просто к существованию жизни, но к существованию великого разнообразия жизни; ведь можно представить себе комфортную для жизни планету-теплицу, полностью покрытую, например, теплым океаном, имеющую по всей поверхности один и тот же тёплый климат, благодаря равномерному прогреву парниковым эффектом… Земля же – это настоящая жемчужина многообразия!

"Чудны дела Твои, Господи!

Всё премудростью устроил Ты!"

3.3 Тонкая настройка гоминид

В ходе эволюции человекообразных обезьян (гоминоидов) и выделения из них семейства гоминид, а затем, рода homo складывается ряд специфических признаков, называемых «гоминидной триадой» – большой мозг, прямохождение, кисти руки, способные к выполнению тонкой работы. (С.В. Дробышевский, "Что отличает нас от обезьян? Уникальные признаки человека"). К этому можно добавить ещё органы речи – соответствующие гортань и диафрагму. Причём все эти признаки складываются в разное время. Так прямохождение возникает не менее 6-7 миллионов лет назад (он же, "Как возникло прямохождение?"), в то время как различные признаки "трудовой руки" начинают складываться с 4,4 миллионов лет назад и окончательно формируются к 1,8 миллионов лет назад (он же, "Рука, приспособленная к изготовлению и использованию орудий"). Развитие мозга претерпевает сначала бурный рост размеров 2,5-1,8 млн. лет назад, затем более плавное развитие, причём усложнение структуры происходит позже увеличения размеров (он же, "Высокоразвитый мозг"). Пригодная для звуковой речи гортань складывает, видимо, от полутора до миллиона лет назад, насчёт же времени появления соответствующей диафрагмы данные противоречивые (Л.Б.Вишняцкий, "Скользкая тема"//"История одной случайности")

Интересно, что польза для выживания каждого из этих признаков на момент его появления совершенно не очевидна. Так, например, Л.Б.Вишняцкий высказывает предположение, что прямохождение, во время своего появления, не только не было эволюционным преимуществом, но являлось серьёзным недостатком, едва не погубившим гоминид. Физиология гоминид, приспособленная к древолазанию, при резком изменении климата и сокращении лесов просто не могла иначе приспособиться к хождению по земле ("Тяжкое наследие прошлого"//"История одной случайности"). То есть и здесь мы опять встречаем «тонкую настройку», удивительную «случайность» .

Без каждого из специфических «гоминидных» признаков трудно представить разумное существо. Точнее, представить, конечно, можно что угодно, однако вряд ли разумному существу, не имеющему рук, удалось бы освоить ремесла, а значит, и создать материальную культуру, а также накапливать знания при помощи письменности. Без прямохождения руки едва ли смогли бы развиваться как инструменты для тонкой работы. Также и без дара звуковой речи (с языком жестов, например) нельзя было бы совмещать повседневную работу с беседой или песней…

И, наконец, тонкая настройка собственно человека!

4. Сотворение человека.

"Итак, ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах и выразили собой величие Зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных – этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Слово художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека" (Святитель Григорий Богослов)

"И совершил Он творение по благодати Своей, удостоив также и нас, людей, которые суть прах от земли, естество немотствующее, благодаря творческому искусству Его возвыситься до состояния словесности, дабы могли мы предстоять перед Ним и разговаривать с Ним в молитве, и дабы умом причащались той славы божественного Естества, – если жизнь наша достойна <этого>, – и дабы примеру бестелесных существ подражали мы на земле." (Прп. Исаак Сирин)

Преподобный Серафим Саровский: "Вот, например, многие толкуют, что, когда в Библии говорится: Вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной, – что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, .... Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим, живущим на земле, одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим. Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков бессмертную."

Святитель Феофан Затворник: "Создал Бог тело человека из персти – это тело что́ было, глиняная тителька или живое тело? Оно было живое тело, было животное в образе человека с душой животной, потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек."

Надо отметить, что преподобный Серафим жил ещё до того, как Дарвин сформулировал свою знаменитую и скандальную теорию, однако насколько точно саровский прозорливец предугадал один из актуальнейших вопросов наступающей эпохи! Святитель Феофан, напротив, творил уже после, и отлично знал дарвиновскую теорию, спорил с ней, критикуя монистический, материалистический взгляд на происхождение человека, не видящий ничего, кроме материи… Однако, как видно, вопрос о происхождении тела человека в результате поступательного эволюционного развития, не противоречит святоотеческим взглядам. Итак, "взял прах" можно понимать как приготовленную для появления человека землю, приготовленную Богом созданным и направляемым эволюционным законом.

Весь вопрос в том, как понимать эволюцию, как набор слепых случайностей или промыслительно направляемый процесс созидания.

4.1 Сама по себе возможность выделять биологические виды подразумевает определённую скачкообразность развития от вида к виду, и тем убедительнее становится теория промыслительно управляемой эволюции, когда мутации – не слепая случайность, а премудрый Промысел Божий. Да и как бы иначе вследствие мутации происходило жизнеспособное существо, а не беспомощный уродец? Обычно подразумевают, что благодаря (опять!) случайности из множества уродцев один бывает удачный, но тогда возникает вопрос, где останки такого великого множества неудачных уродцев? Даже тупиковые ветви эволюции представляют собой отнюдь не уродцев, а существ гармоничных и жизнеспособных, успешно существовавших в течение великого множества поколений.

В XIX веке, когда возник «научный» вариант материалистического взгляда на происхождение человека, физическая картина мира как будто действительно располагала к возможности монизма в мироздании – к наличию только одной природы, материальной. Тогда считалось, что вселенная состоит из конечного числа неделимых атомов, которые подчиняются законам механики, а значит, взаимодействие их есть непрерывная цепь причинно-следственных связей, видоизменяющих материю, и, таким образом, в эволюции (и вообще, во всём) действует не случайность, а неумолимая закономерность, инвариантно предопределяющая будущее, детерминизм. Действию какой-либо другой природы, – например, нашей свободной воле или Промыслу Божьему о мире – этот детерминизм действительно не оставлял места. (Разве что предположить, что они заранее «вписаны» в цепь причинно-следственных связей от начала бытия мира?) Вопрос тогда должен был бы быть в "тонкой настройке" этого детерминизма, порождающего жизнь с её многообразием, человечество с его культурой и т.д.. Почему бы слепым причинно-следственными связями не вращать так до бесконечности "безвидную и пустую" материю, не производя никаких сложных форм? Ведь простое – более вероятно, согласно бритве Оккама… (Остаётся только удивляться, что армии тогдашних позитивистов, нигилистов, материалистов до такого простого вопроса просто не додумались! Воистину, "называя себя мудрыми, обезумели"! Рим.1:22)

Однако теперь физическая картина мира совсем другая. С развитием квантовой физики стало ясно, что элементарные частицы, из которых создана материя, подчиняются принципиально иным законам, чем законы классической механики, пригодной весьма ограниченно для объектов макромира. В квантовой механике нет места предопределению, там напротив индетерминизм, принципиальная непредопределенность будущего в рамках физики материального мира, по выражению П.Девиса «основная особенность квантового поведения состоит в утрате строгой причинно-следственной связи», «квантовый мир не свободен полностью от причинности, однако она проявляется довольно нерешительно и неоднозначно.» (глава 12, раздел «Вселенная, создающая сама себя»; подробнее о квантовых процессах – главы 2 и 3.) Материальный мир, оказывается, вовсе не груб, не механистичен – отнюдь! – он скорее похож на, хоть и закованного в тяжёлые доспехи, но исключительно галантного рыцаря, учтиво и смиренно уступающего путь своей прекрасной даме – Премирной (транцендентной) Премудрости Божьей! Действительно, в рамках старой картины мира премудрому Промыслу Божьему пришлось бы каждый раз ломать ригидную необходимость детерминизма, каждый раз "нарушать естества чин", совершать чудо, в квантовой же картине мира этого вовсе не требуется, здесь "случайность", беспричинность (в рамках мира сего) оставляет простор для трансцендентного действия Причины Высшей! Необходимость "тонкой настройки", впрочем, никуда не исчезла, просто "настраивать" теперь нужно только фундаментальные физические константы (или законы), далее же, сотворенный "в начале" мир может развиваться уже сам, направляемый прикровенно "случайностями" – жизнеспособными мутациями, причём не просто жизнеспособным, но гармоничным и эстетически прекрасным; катастрофами, открывающими простор для развития новых классов, типов или доменов живых существ; наличием в Солнечной системе нужных небесных тел…

4.2 Не следует всякого древнего представителя биологического вида homo sapiens считать собственно человеком, ведь сначала они были «животными в образе человека», преуготованными к одухотворению, пересозданию одного из них в Адама. При этом, как до, так и во время и даже после Адама и Евы таких «животных в образе человека» могло быть сколько угодно. Следует предположить, что явление в мир Адама и есть начало так называемой «верхнепалеолитической революции» (около 70-80 тысяч лет назад), когда и появляются в археологической летописи признаки собственно человечества – расселение людей по всему миру, настоящее искусство, развитые погребальные обряды, а значит и представления о загробной жизни, развитая обработка камня и кости, обмен материальными ценностями между племенами, из-за чего, например, ракушки с побережья перемещаются на тысячи километров вглубь материка… Всего этого нет ни у других представителей рода homo, ни даже у тех же homo sapiens до Адама! И это при том, что «животные в образе человека», homo sapiens до Адама, ничем физиологически неотличимы от современных людей. Как иначе, кроме как вмешательством Божьим, объяснить это рождение разом культуры, религии, искусства, ремесел, – подлинно, рождение человечества?! Библейским повествованием восполняется этот явный пробел естественнонаучного антропогенеза – почему сапиенсы, появившись в Восточной Африке без малого 200 тысяч лет назад, первые 100 с лишним тысяч лет ведут себя как типичные животные, со своим, небольшим, ареалом обитания, примитивной обработкой камня, на уровне других своих сородичей по биологическому роду homo, а затем происходит так называемая «верхнепалеолитическая революция», после которой уже наблюдаются все признаки человечества, с расселением по всему миру и огромным влиянием на природу (увы, негативным, – гибели остальных представителей рода homo, гибели большинства крупных животных, мегафауны плейстоцена – не об этом ли, кстати, слова Писания «вся тварь стенает и мучается»? Рим.8:22). Так что же такое должно было случиться, чтобы животное стало вдруг человеком, со всеми его положительными и отрицательными признаками? Есть на это, впрочем, некоторый как будто "научный" ответ, гипотеза, – мол, именно тогда появился настоящий язык. Homo sapiens стал вдруг homo sapiens linguatus, и тогда-то стало возможным куда более гибкое взаимодействие в намного больших группах, эффективная передача опыта и знаний, идеи, мифы и фантазии… Это очевидно так, человеческий язык именно тогда и появился; только сам по себе такой ответ, при этом, не более чем уход от ответа, – ведь так же можно спросить, а что такое должно было случиться, чтобы у вчерашнего животного появился вдруг язык? Есть также гипотезы, что настоящему языку предшествовал некоторой пре-язык жестов или пре-язык возгласов, однако это только меняет формулировку вопроса: как этот пре-язык превратился вдруг в язык настоящий? Всё равно речь о качественном скачке. Суть от этого не меняется: вчерашнее животное однажды заговорило.

В доказательство постепенного развития языка приводят забавные эксперименты по обучению обезьян языку жестов, где они успешно усваивают и используют с полсотни, а то и больше, знаков. Якобы из этого следует, что различие между обезьянами и человеком в овладении языком, таким образом, не качественное, а количественное – всего лишь в способности усвоить в тысячу раз больше знаков… Однако возможность обучить языку и самостоятельное создание языка – сами по себе вещи принципиально, качественно разные. Так, собак и лошадей обучают совершать определённые физические упражнения и участвовать в соревнованиях, из этого вовсе не следует, что собаки или лошади изобрели спорт как сам принцип честного соревнования по заранее согласованным правилам. А впрочем, создавал ли и человек свой язык? Или язык дан ему как дар, как врождённая логосность, как врождённая универсальная грамматика…