Читать книгу: «Введение в практику внимательного наблюдения. Буддийское обоснование и практические занятия», страница 2

Глава I
Внимательность к принятию пищи

В этой первой главе я приступаю к своему исследованию внимательности в соответствии с ранней буддийской традицией, обращаясь к проповеди, в которой сообщается о том, как Будда учил внимательности своего склонного к перееданию мирского последователя, царя по имени Пасенади. Это учение, преподанное Буддой, а также его применение царем, является важным, поскольку оно перспективно для современного использования внимательности в целях оздоровления. Подобное применение иногда наталкивается на скептицизм в традиционных буддийских кругах и даже вызывает опасения в связи с кажущейся неправомерностью использования для этого религиозной практики, которая никогда не предназначалась для мирского применения. Поэтому история с царем Пасенади помогает нам развеять эти опа- сения.

После рассмотрения истории царя Пасенади я обращаюсь к собственно инструкциям, которые даются в этой связи. Затем я обращаюсь к рассмотрению пользы внимательного принятия пищи, в общем, а также внимательности к вкусу пищи, в частности. Различные аспекты внимательности, появляющиеся во время этих исследований, приводят меня к рассмотрению отношения между внимательностью и памятованием. Подводя итог своему исследованию в этой главе, я прихожу к выводу, что главное буддийское учение воспроизводит древнюю индийскую медицинскую диагностическую схему. Это учение, известное как «Четыре благородные истины», имеет связь с практикой внимательного принятия пищи.

Переедание царя Пасенади

В ранней проповеди (сутте) сообщается о том, что ученик Будды, местный правитель по имени Пасенади, обычно съедал очень большое количество пищи (см. 2018b, 2018e, 2019e и 2020d: 175–181). И вот, однажды, после очередного чрезмерного чревоугодия, он отправился на аудиенцию к Будде, поскольку тогда, из‑за своего переедания, он вдруг стал задыхаться. Будда, заметив это его состояние, изрек строфу о необходимости постоянной внимательности для того, чтобы знать меру в принятии пищи, что, в свою очередь, приводит к увеличению продолжительность жизни.

Царь Пасенади тогда попросил одного молодого человека, который присутствовал при этом, запомнить эту строфу, чтобы затем произносить ее во время каждого принятия пищи, пообещав ему регулярную оплату за эту услугу. Молодой человек согласился и стал делать, как его просили. И вот, благодаря постоянному напоминанию о необходимости быть внимательным во время еды, царь Пасенади научился сокращать количество съедаемой пищи. В итоге он похудел и стал более стройным. Эта проповедь завершается на том, что царь Пасенади, поглаживая свое тело, выражает благодарность за ту пользу, которую он получил благодаря этому наставлению Будды.

Данный эпизод ясно показывает, что в древней Индии инструкции, связанные с внимательностью, уже применялись в мирских целях, а именно для оздоровления. Выражаясь современными терминами, Будда прямо предписывал практику применения внимательности для избавления от переедания, которая приводит к успешному сбрасыванию лишнего веса. Кроме того, в этой истории отмечается другой индивидуум, который берет на себя роль, сравнимую с тренером. Ведь он даже получает регулярное жалование за то, что каждый раз повторяет в присутствии царя инструкции о внимательности, данные Буддой. Различные элементы в этом эпизоде могут служить примером для современного использования внимательности с целью достижения оздоровительного эффекта.

Инструкции по внимательному принятию пищи

Согласно этой подлинной палийской проповеди, собственно инструкция, которую дал сам Будда, звучит следующим образом (Anālayo 2018b: 39):

 
Те, кто постоянно внимательны,
Знают свою меру в употребляемой ими пище.
Тона их ощущения ослабляются,
У них замедляется старение,
а долголетие увеличивается.
 

«Тон ощущения» в данном случае не относится к эмоциям. Скорее, это аффективный тон того, что воспринимается (переживается). Этот тон может быть приятным и неприятным или же ни тем и ни другим, то есть нейтральным. В данном контексте, соответствующие тона ощущения, это, в частности, неприятные. Они могут следовать в результате голода или же в результате переедания. Благодаря знанию своей меры в еде, эти тона ощущения могут ослабляться. То есть, больше не чувствуются муки голода, а также неприятные тона ощущения в результате переедания.

Для того, чтобы достичь этой цели, в приведенной строфе наставлений указывается на необходимость внимательности, которая, на самом деле, должна быть «постоянной» внимательностью. Именно благодаря установлению непрерывной внимательности становится возможным ясно распознавать то, в какой момент для нас устанавливается предел. Переедание легче всего происходит в тот момент, когда мы теряем контроль и становимся рассеянными. Противоядием, которое противодействует этой рассеянности, является развитие ментального присутствия при помощи внимательности.

Польза от внимательного принятия пищи

Главной функцией внимательности в данном случае является сопровождение этого процесса принятия пищи ментальным присутствием и осознаванием. Такое присутствие внимательности помогает ясно различать вкус пищи, а также различать подаваемые телом сигналы наступающего насыщения. Поскольку ощущение голода постепенно ослабевает, то, рано или поздно, тело подает сигналы о насыщении пищей. Если это отмечается посредством внимательности, тогда становится очевидным, когда необходимое количество пищи уже поглощено. И также становится предметом непосредственного переживания, когда превышение определенного количества пищи причиняет дискомфорт. Соответствующее принятие пищи демонстрирует способность внимательности приводить нас в полное соответствие с тем, что происходит. Это осуществляется просто благодаря установлению ментального присутствия, вместо того чтобы, отключив осознавание, действовать в рассеянном состоянии.

Постоянное присутствие внимательности также приводит к тому, что пища пережевывается хорошо, вместо быстрого проглатывания, когда следующую ложку подносят ко рту еще до того, как была пережевана предыдущая порция пищи. В данном случае внимательность помогает нам замедлить этот процесс, что является еще одной характерной функцией внимательности, которая, в частности, полезна для приостановки поспешных реакций, а также препятствует тому, что делается в результате вредных привычек. Тем не менее, это не должно доводиться до крайности замедленного принятия пищи, поскольку является лишь способом уменьшить поспешность, что приводит к неторопливому принятию пищи. Благодаря установлению внимательности, становится все более естественным тщательное пережевывание, перед тем как проглотить, чтобы пища была хорошо подготовлена для хорошего переваривания.

Кроме ослабления неприятных тонов ощущения, данные инструкции также связывают эту практику внимательности с пользой замедления старения и продления жизни. Эти долгосрочные виды пользы выходят за пределы ощущения немедленного дискомфорта в результате переедания. Они ясно свидетельствуют о той важности, которая в этой инструкции придается пользе физического здоровья в результате практики внимательности. Таким образом, развитие внимательности может иметь как краткосрочную, так и долгосрочную пользу.

Внимательность к вкушению

Другой аспект применения внимательности к простой повседневной активности, такой как принятие пищи, соответствует восприятию вкуса употребляемой пищи. Курс обучения снижению уровня стресса с опорой на внимательность включает упражнение, которое демонстрирует соответствующий потенциал. Данное упражнение предполагает медленное и внимательное пережевывание изюма. Кабат-Зинн (1990 / 2013: 15) сообщает, что это простое упражнение позволяет понять следующее:

Они действительно чувствуют вкус изюма, как будто в первый раз… зачастую некоторые приходят к выводу, что если бы мы ели так все время, то ели бы меньше и получали бы больше удовольствие и удовлетворение от вкуса пищи.

С медицинской точки зрения, вкус является интегральным аспектом подготовительной фазы правильного переваривания, когда пища еще находится во рту, поскольку это ведет к увеличению выделения секреций желудка. Благодаря установлению внимательности во время принятия пищи, все функции организма в ходе этого процесса будут осуществляться надлежащим образом. Таким образом, внимательность может помочь восстановить здоровое отношение к приему пищи и, в то же самое время, она приводит к улучшению физического здоровья.

Здесь также интересно отметить то, как сам Будда относится к вкусу пищи (Anālayo 2017g: 202). Он полностью ощущает вкус, хотя и без какой бы то ни было привязанности к нему. Пример, который Будда приводит в данном случае, может служить вдохновением для развития внимательного принятия пищи.

Такое внимательное принятие пищи может раскрывать важный аспект внимательности, а именно укорененность в текущем моменте. Вместо мысленного блуждания в переживаниях прошлого или будущего, а также в связанных с этим ассоциациях, установление внимательности во время принятия пищи дает возможность находиться полностью в текущем моменте вкушения. Поскольку это состояние происходит прямо сейчас, простое пребывание вместе с ним автоматически приводит нас прямо в средоточие здесь и сейчас. Несмотря на кажущуюся простоту, внимательность к вкушению может стать мощным инструментом для обретения твердой опоры осознанности всякий раз, когда мы обычно принимаем пищу.

Поскольку при приеме пищи мы полностью пребываем в моменте вкушения, нам также становится легче оставить это вкушение, как только оно приходит к своему естественному прекращению. Развив во время принятия пищи нашу способность оставаться полностью здесь и сейчас благодаря внимательности, далее мы можем распространить это состояние и на другие активности. Обладание умением пребывать в текущем моменте посредством внимательности имеет многообразные последствия, а также оно крайне важно для медитативной практики четырех установлений внимательности (Anālayo 2019d), с чем я буду более детально разбираться в следующей главе.

Внимательность и памятование

Эта практика внимательности по отношению к принятию пищи привносит еще один важный аспект внимательности, который является потенциалом улучшения памяти (см. 2017c: 26–34, 2018c, 2018d, 2018h, и 2020d: 11–46). Внимательность может приводить к этому результату в двух связанных друг с другом случаях. Один из них состоит в том, что вследствие установления позиции открытой восприимчивости, внимательность облегчает появление в уме нужной информации. Другой полезный эффект внимательности связан с тем, что впоследствии припоминается. Чем более мы внимательны к происходящему, тем легче это вспоминается по прошествии времени.

Ярким примером этого потенциала является упражнение внимательного вкушения изюма, о чем уже говорилось выше. В отличие от большого количества изюма, съеденного ранее в рассеянном состоянии, переживание внимательного вкушения одной изюминки может стать столь необычным переживанием, что оно легко вспоминается даже по прошествии долгого времени. Это переживание делает особенным не сам изюм, который, конечно же, в основном не отличается от прочего изюма, но наличие внимательности. Такое внимательное принятие пищи приводит некоторых выполняющих это упражнение к пониманию того, что они, на самом деле, никогда прежде не вкушали изюм. Увеличивающееся потребление информации, происходящее из намеренного обращения внимания, активизирует этот потенциал внимательности и приводит к усилению памяти.

Связь с памятью, которая появляется таким образом, раскрывает важную грань внимательности. Быть внимательным означает действовать с таким сосредоточением внимания, что позже мы можем нечто ясно вспомнить. Предположим, что мы слушаем какой‑то разговор и намереваемся позднее его обобщить (не опираясь на записи). Ставя такую цель, мы будем стараться делать все, чтобы оставаться внимательным и не отвлекаться. Снова представим себе, что мы, направляемые проводником, впервые идем по какому‑то пути, зная, что в следующий раз нам придется следовать тому же пути уже самостоятельно. В такой ситуации будет крайне важно внимательно следить за всем, чтобы таким образом запомнить каждый поворот. Это именно то, что может быть осуществлено благодаря внимательности, а именно полное восприятие доступной информации таким образом, чтобы позже ее можно было легко воспроизвести.

Правильное воззрение

Хотя на это не было явно указано в проповеди для царя Пасенади, потенциал внимательности, как способ решения проблемы переедания, может быть понят благодаря учению о важности буддийской доктрины. Это учение известно под названием «правильное воззрение». Его основная идея состоит в том, что для осуществления действий на благо себе и другим, а не во вред, нам необходимо обладать способностью видеть вещи с правильной точки зрения.

Когда определяют параметры этой правильной точки зрения, то, вслед за Буддой, используют диагностическую схему, широко применявшуюся в древней индийской медицинской практике. Этот диагностический алгоритм, похожий на тот, что используется и в наши дни медициной, может быть, в общем, представлен как состоящий из следующих четырех аспектов: диагноз, этиология, прогноз и план лечения.

Определенно Будда применял эту древнеиндийскую диагностическую схему, излагая свое самое первое учение после достижения пробуждения и назвав его «Четырьмя благородными истинами» (Anālayo 2015c: 347–388, 2016a: 267–299, и 2016b: 9–16). Применимо к проблемам человека, это учение о Четырех благородных истинах можно понимать как включающее распознавание следующих вещей:

1. Диагноз: мучительные последствия тех проблем, с которыми мы сталкиваемся;

2. Этиология: то, каким образом мы сами создаем это страдание в результате страстного желания и привязанности;

3. Прогноз: имеется возможность ослабить это страдание посредством развития различных подходов;

4. План лечения: практический путь, который применяется для достижения этой цели.

Соответственно, в случае приема пищи, первой ступенью является четкое выявление мучительного страдания, к которому приводит переедание, а также его вредное воздействие на наше здоровье. Какими бы ни были иные условия, приводящие к перееданию, мы можем научиться принимать ответственность за свои реакции на них. Такое принятие ответственности происходит вместе с ясным пониманием того, что, в принципе, можно не действовать под влиянием этих импульсов. Практика достижения не деяния вследствие этих импульсов состоит в установлении внимательности во время принятия пищи, в соответствии с инструкциями, данными царю Пасенади.

Таким образом, учение о Четырех благородных истинах может плодотворно применяться как для избавления от переедания, так и в других ситуациях. Основополагающий принцип здесь – ясное и честное признание действительного проявления страдания (1). Затем мы определяем то, как мы сами ему содействуем. Каковы причины и условия, ведущие к страданию, и что в них может быть изменено (2)? Это, в свою очередь, приводит к видению нашей цели, которое появляется из переживания страдания (3). Следование к этой цели затем требует делания практических шагов, приводящих к ослаблению и, в итоге, к преодолению вредных привычных склонностей, которые причиняют нам страдание (4).