Читать книгу: «Камень Христа», страница 5

13.4. Омфал = Алтырь как символ отрезанной пуповины Христа. Дельфы и ордынский имперский двуглавый орел

На рис. 70 выше приведено интересное старинное изображение – бог Аполлон восседает на камне Омфале. Но ведь Аполлон-Солнце – одно из отражений Андроника-Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». Получается, что перед нами – изображение бога Иисуса-Аполлона, сидящего на камне Алатыре на мысе Фиолент. Омфал украшен какими-то лентами, спускающимися вниз. Может быть, это условное изображение детской пуповины.

Вот как рассказывает об Омфале (то есть Алатыре) в Дельфах (то есть на Фиоленте) известный автор Павсаний: «Так называемый дельфийцами Омфал (Пуп земли) сделан из глыбы БЕЛОГО мрамора. Что он лежит в самом центре земли, это утверждают как сами дельфийцы, так, соглашаясь с ними, написал это в одной из своих од и Пиндар» [625:0], т. 2, с. 273.

Рассказывая о Дельфах, Страбон также сообщает об Омфале: «ОНО (Святилище – Авт.) НАХОДИТСЯ В ЦЕНТРЕ ОБИТАЕМОГО МИРА, И НАЗЫВАЛИ ЕГО ПУПОМ ЗЕМЛИ… Здесь ВСТРЕТИЛИСЬ ДВА ОРЛА… выпущенные Зевсом: один – с запада, а другой – с востока. В храме показывают также ЧТО-ТО ВРОДЕ ПУПА, ОБВЯЗАННОГО ЛЕНТАМИ» [819], с. 398.

Отсюда мы узнаём, что Пупом Земли именовали не только камень, обвязанный лентами (символы отрезанной пуповины младенца Христа), но и само Дельфийское Святилище. Что и естественно: именно тут родился Андроник-Христос.

Далее, недаром с «античным» Дельфийским Святилищем связывался также символ двух встретившихся орлов, то есть, попросту, ДВУГЛАВОГО ОРЛА, который был известным имперским символом Руси-Орды XIII–XVI веков. Одна орлиная голова смотрит на Восток, вторая – на Запад. См. подробности в наших книгах «Тайна русской истории», гл. 2:24, и «Западный миф», гл. 5.

13.5. Античное Дельфийское Святилище – это центр царского христианства на Фиоленте XIII–XV веков

Напомним, что ранее «Грецией» именовали весь христианский мир: Греция – это вариант имени Хрис, Христос. Поэтому совершенно естественно, что «античные» авторы хором именовали Омфал и само Святилище Дельфы, то есть мыс Фиолент, центром всего христианского мира, то есть «Греции». Потом скалигеровские историки сузили понятие Греции лишь до территории современной Греции и перетащили сюда (на бумаге) многие события, разворачивавшиеся совсем в других местах Евразии. Масштаб событий при этом сильно измельчал.

Дельфийское Святилище в Крыму действовало, скорее всего, до конца XIV – начала XV века, после чего было объявлено языческим, и его статус был, следовательно, существенно понижен. Недаром нам говорят, в якобы 394 году н. э. оракул в Дельфах был запрещен Феодосием I. Вероятно, дело в том, что Дельфы были святилищем царского христианства, где Иисуса именовали Зевсом и т. д. После Куликовской битвы 1380 года и введения во всей Империи императором Константином = Дмитрием Донским апостольского христианства, прежние святилища были реорганизованы и переименованы. Коснулось это и Дельфийского оракула. Тем не менее мыс Фиолент, белая скала и пещерный храм Рождества Христова оставались почитаемыми христианскими святынями. Правда, прежние имена персонажей царского христианства – такие, как Зевс, Аполлон, Диана, Артемида и др., – были упразднены и заменены на привычные нам сегодня – Иисус, Дева Мария, Богоматерь и т. п. В частности, было забыто, что Камень Омфал – это камень Алатырь-Алтарь, Пуп Земли.

14. Бегство Святого Семейства в Египет – это бегство из Крыма Богородицы с Младенцем Иисусом и плавание на корабле с камнем Алатырь вверх по Волге в Центральную Русь-Орду

14.1. Богородица плывет по реке с Младенцем и молит Бога, чтобы он дал ей «третью руку», чтобы грести. То есть – просит весло. Отсюда – известная икона «Троеручица»

Согласно Евангелиям, после Рождества произошло Поклонение Волхвов, затем – попытка царя Ирода убить Младенца Иисуса и Бегство Святого Семейства в Египет. Следует ожидать, что нападение Ирода и Бегство в Египет отразятся в русских сказаниях. Наш логический вывод прекрасно оправдывается. Для начала напомним, что библейский Египет – это Русь-Орда, см. нашу книгу «Библейская Русь». Так что Святое Семейство бежит на Русь двенадцатого века.

Рис. 76. Икона Покрова Пресвятой Богородицы. Взято из Интернета https://sunlight.net/wiki/ikona-pokrov-presvyatoj-bogoroditsy-znachenie-v-chem-pomogaet-obraz.html

Обращаемся к русским источникам. «Среди легенд русской фольклорной Библии известны повествования о бегстве в Египет Богородицы с младенцем и спасении младенца Христа, некоторые из них были уже нами рассмотрены… Эту тему продолжают легенды о Богородице, переплывающей реку. Они рассказывают о том, как, СПАСАЯСЬ ОТ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ, БОГОРОДИЦА С МЛАДЕНЦЕМ ПЕРЕПЛЫВАЕТ РЕКУ, ПРИ ЭТОМ БОГОРОДИЦА ПРОСИТ СВОЕГО БОЖЕСТВЕННОГО СЫНА ДАРОВАТЬ ЕЙ ТРЕТЬЮ РУКУ, ЧТОБЫ ОНА МОГЛА ПЛЫТЬ, ДЕРЖА ТРЕТЬЕЙ РУКОЙ СЫНА…

ОДИН РАЗ ГНАЛИСЬ ЗА БОГОРОДИЦЕЙ РАЗБОЙНИКИ, А ОНА БЫЛА С МЛАДЕНЦЕМ НА РУКАХ. Бежала, бежала Богородица, глядь – река. Она и бросилась в воду, рассчитывая переплыть на другую сторону И СПАСТИСЬ ОТ ПОГОНИ. Но с младенцем на руках плыть было трудно, потому что грести приходилось только одной рукой. Вот и взмолилась Богородица своему младенцу: «Сын мой милый, дай ты мне третью руку, а то плыть мне невмоготу». Младенец услышал молитву матери, и появилась у нее третья рука. Тогда уж плыть было легко, и Богородица благополучно достигла противоположного берега.

Рис. 77. Икона «Троеручица». Афонский монастырь. Хиландар, Афон. Взято из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/Троеручица#/media/Файл: VergineTricherusa.jpg

Рис. 78. Икона «Троеручица». Kloster Hilandar, Athos. Взято из Википедии https://commons.wikimedia.org/wiki/Category: Tricherusa#/ media/File: Ortodoks.gif

Рис. 79. Икона «Троеручица». Взято из Интернета https://sunlight.net/wiki/ikona-troeruchitsa-znachenie-v-chem-pomogaet-tekst-molitvy.html

“Надо думать, – завершает пересказ легенды С. В. Максимов, – что в связи с этой же легендой стоит и происхождение иконы Божьей Матери <<Троеручицы>>”… Упомянутая С. В. Максимовым в связи с этим рассказом икона Божьей Матери “Троеручицы” – это икона Пресвятой Богородицы с изображенною внизу третьей рукой» [9:4], с. 163.

▶ Итак, картина вполне прозрачна. Богородица с Младенцем спасается от преследования солдат царя Ирода, которым отдан приказ схватить и умертвить Иисуса, конкурента Ирода на трон. Русские сказания прямо говорят, что Мария с Христом спасаются от преследователей.

▶ Далее, Богородица с Иисусом плывет по реке. Сказания ошибочно решили, будто она ПЕРЕПЛЫВАЕТ реку поперек. На самом деле речь, скорее всего, идет о плавании Марии с Христом В ЛОДКЕ ИЛИ НА КОРАБЛЕ ВДОЛЬ ПО РЕКЕ. То есть плавание длительное, причем против течения (вверх по Волге?).

▶ Богородица просит «третью руку», чтобы грести. Трудно сомневаться, что тут речь идет о ВЕСЛЕ или ВЕСЛАХ. Без весел плыть по реке на струге невозможно. Поздние церковные редакторы затушевали суть дела и придали сюжету сказочный характер. Скрыли реальность плавания вверх по реке в корабле или струге на веслах. Понятно, почему так сделали. Иначе слушатели и читатели легенды увидели бы реальное событие и стали бы задавать вопросы: по какой реке, когда и куда плыла Мария.

▶ Поздние комментаторы на этом не остановились. Они еще более затуманили исходную суть дела. Придумали некую туманную версию, дабы как-то «объяснить третью руку». Вот это «рассуждение».

«Согласно церковному преданию (“Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина”), она (икона “Троеручица” – Авт.) была написана в память чудесного исцеления руки святого Иоанна Дамаскина, жившего в VIII веке византийского богослова и философа, который был первым министром верховного правителя города Дамаска. Церковная легенда рассказывает, что Иоанну, оклеветанному, обвиненному в государственной измене, по наущению греческого императора иконоборца Льва Исаврянина отрубили кисть правой руки; по молитве Иоанна, обращенной к Богородице, отсеченная кисть приросла, и рука сделалась невредимой. В благодарность за помощь Иоанн приложил к иконе Богоматери сделанную из серебра руку, отчего икона получила название “Троеручица” [Жития святых, декабрь 4 день (17 декабря)» [9:4], с. 163–164.

То есть, замаскировав тот факт, что «третья рука» – это весло, комментаторы объявили ее «отрубленной рукой Иоанна».

Теперь мы понимаем, что такое лукавое повествование придумано, скорее всего, в эпоху борьбы с царским христианством, то есть не ранее XIV–XV веков. Подобную «реформаторскую деятельность» мы уже наблюдали, например, в истории иконы Покрова Пресвятой Богородицы, рис. 76. На ней внизу изображен человек в золотистом одеянии, стоящий на возвышении, причем он находится заметно выше окружающих его людей. Вверху – Дева Мария. Нам объясняют, что на возвышении стоит мало кому известный Роман Сладкопевец. Дескать, он не умел петь и во время богослужения в храме всенародно осрамился. Тогда Роман помолился Богородице, изливая свою скорбь, и Она подарила ему красивый мелодичный голос и поэтический дар. И на эту «безголосую историю» стали, дескать, рисовать множество икон.

Как мы показали ранее, на самом деле здесь показано действительно важное событие. Показана свадьба Девы Марии с Георгием Победоносцем = Гором = Иосифом. См. книгу «Бог Войны». Чтобы замаскировать суть дела, поздние комментаторы и придумали неуклюжую легенду про «безголосого Романа Сладкопевца». Царевича Георгия назвали Романом и затуманили подлинную историю, «убрав свадьбу». То же самое проделали и с «Троеручицей».

Приведем теперь несколько икон «Троеручица». На рис. 77 показана икона из афонского монастыря. На рис. 78 и 79 представлены еще две аналогичные иконы. Обратите внимание, как изображается третья рука. Она накладная, подчеркнуто «лежит снаружи», явно не составляет часть тела Богородицы. Да и в принятой сегодня трактовке данной иконы прямо сказано, что это – символическое изображение руки другого человека. В самом деле, как мы теперь понимаем, это условное изображение ВЕСЛА, с помощью которого струг с Богородицей плыл по реке. Русское сказание прямо говорит, что «третья рука» была дана, ЧТОБЫ ГРЕСТИ В ВОДЕ. Моряки в струге гребли веслами. Скорее всего (как увидим ниже), плыли по реке довольно долго, так как не пересекали ее, а плыли вверх по реке, против течения.

14.2. Богородица с Христом плывут по Волге в Египет «на щепке, на камне или на льдинке». То есть весной, когда на Волге еще оставались льдины. Мария и Младенец Иисус плывут в Русь-Орду на струге, в котором лежит камень Алатырь

И вот в русских сказаниях прямым текстом появляется река Волга. Сообщается, что Богородица «переплыла реку Волгу» в праздник Преполовения. Об этом интересном и важном празднике мы подробно поговорим в следующем разделе.

Итак, сказано: «С Преполовением народная традиция связывает и поверья, что в этот день Богородица переплыла реку. См., например, свидетельства у В. И. Даля: “Праздник Преполовения, Преполовениев день, среда четвертой недели по Пасхе, средопятидесятница, южн. преполоние, пск. твер. преплавеница ж. сложенное, по ошибочному понятию, от переплавлять… В ПРЕПОЛОВЕНИЕ БОГОРОДИЦА ВОЛГУ ПЕРЕПЛЫЛА [выделено мною – В. Кузнецова], поверье. Крестный ход и молебствие на полях” [Даль, Словарь 3, с. 395]; ср.: [Даль, Месяцеслов, с. 325]» [9:4], с. 166.

И далее. «Известна и другая форма этого повествования, согласно которой БОГОРОДИЦА С ХРИСТОМ ПЕРЕПЛЫВАЮТ РЕКУ НА ЩЕПКЕ… По народному верованию в этот день Матерь Божья с Иисусом Христом переплывала через реку НА ЩЕПКЕ В ЕГИПЕТ “щоб Гирод не вбив (чтобы Ирод не убил – Авт.)”» [9:3], с. 84.

А также: «Бытование связанных с праздником ПРЕПОЛОВЕНИЯ поверий о ПРИПЛЫВАЮЩЕЙ Богородице известно и среди русского населения в Сибири (Приангарье), причем здесь отмечаются некоторые особенности в формах этого мотива – БОГОРОДИЦА ПЕРЕПЛЫВАЕТ РЕКУ НА КАМНЕ ИЛИ ЛЬДИНКЕ: Препловленьё. Бывает в “середу” на третьей неделе после Пасхи. Общий праздник. В этот день говорят: “Богомать приплыла НА КАМНЮ” (Ангара); или: “Богородица приплыла НА СВЯТОЙ ЛЬДИНКЕ” (Казачинская вол.). Почитается сибирячками» [9:4], с. 168.

О том, что Богородица и Христос «плыли на камне», сообщают многие русские сказания. Любопытно, что собиратели и этнографы, записывавшие предания, удивленно и недоверчиво переспрашивали: «Приплыла икона Богородицы или сама Богородица?» На что получали уверенный ответ: «САМА БОГОРОДИЦА. ЖИВАЯ».

Мы цитируем. «Среди рассказов о персонажах, чудесным образом приплывающих на камне, в устном бытовании известны и рассказы о Богородице. Варианты повествований о приплывающей на камне и указывающей место для строительства церкви Богородице фиксировались, например, В ПОВОЛЖЬЕ: …

“ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ПРИПЛЫЛА НА КАМЕШКЕ. Это было сказано. И этот камешек был в церькви. ЕГО ЗАБРАЛИ В МОСКВУ (! – об этом мы подробно поговорим далее – Авт.), А ОН БЫЛ КАК ПУХ (то есть, вероятно, белый – Авт.). И приплыла на камешке, и вот тут на берёжке и выстроили <церковь>. Это давно-то стары-ти люди. Вот так-то, милаи.

Соб. (то есть собиратель, записывающий сказания, спрашивает – Авт.):

– ЭТО ИКОНА ПРИПЛЫЛА?

– Да (отвечает рассказчик – Авт.)… НЕ ИКОНА, А САМА… ЯВИЛАСЬ ТАМ БОГОРОДИЦА. Тогда ишшо она являлась, казалась… А ее потом уже, как засняли и нацали икону делать лик ее” [9:3], с. 83.

А вот еще аналогичное предание: «Приплыла, на этим, на камешке на легкем. И остановилась, ей по мысли – вроде понравилось место-то – тут и сделали монастырчик…

Соб. (то есть собиратель спрашивает – Авт.):

– НА КАМЕШКЕ ПРИПЛЫЛА ИКОНА ИЛИ САМА БОГОРОДИЦА?

– САМА БОГОРОДИЦА. ЖИВАЯ. ДА. И она очутилась, эта камешка очутилась образом, ну иконкой-то», с. 83.

А также: «КОГДА-ТО БОГОРОДИЦА НА КАМНЕ ПРИПЛЫЛА К ЭТОМУ МЕСТУ и остановилась у “тихой пристани”… затем по полям поднялась на холм, где сейчас церковь стоит. Старые люди еще помнят то место, где находился камень. Поэтому и называют то место “местом явления Богородицы”», с. 83.

В «Беседе Иерусалимской» на вопрос: «И кой камень всем камнем царь», следует ответ: «А камень камням мать латырь; потому что ТОТ КАМЕНЬ ЛЕЖИТ НА ВОЛГЕ-РЕКЕ в устье у моря у теплаго» [9:2], с. 48. По-видимому, сначала струг оказался внизу Волги, а потом поплыл вверх, против течения.

И так далее. Прервем перечисление. Подведем итоги.

▶ Богородица и Христос спасались от злобного царя Ирода и поплыли в Египет. Напомним, что, согласно нашим результатам, библейский Египет – это Русь-Орда XII–XVI веков. Это было Бегство Святого Семейства.

▶ Богородица вместе с Младенцем Иисусом приплыла по реке Волге. Из совокупности уцелевших сказаний следует, что Она не «пересекала реку», а плыла вдоль реки, то есть это было длительное плавание.

▶ Богородица и Христос плыли на струге (на корабле), снабженном веслами. В сказаниях это отразилось как «третья рука», которой Богородица, дескать, гребла в воде. При этом сказано, что Мария с Иисусом «плыли на щепке», то есть на чем-то деревянном. То есть, попросту, на струге или корабле.

▶ Многократно подчеркивается, что они «плыли на камне». Скорее всего, на днище струга (корабля) лежал священный камень Алатырь, который они взяли с собой, покинув Крым. Камень был напрямую связан с Рождеством, и, естественно, его почитали и берегли. Люди сидели на скамьях струга или на палубе корабля, то есть наверху, над Камнем. А потому сказания выразились в том смысле, что «люди плыли на камне», как бы сидя на нем.

▶ Сказания абсолютно четко утверждают, что приплыла сама живая Богородица, а не ее икона. Церкви и иконы в память об этом знаменательном событии делали уже потом.

▶ Из преданий явно следует, что на Волге в это время были еще льдины. То есть дело было весной, когда лед еще не полностью сошел. Мы вернемся к этому, когда будем обсуждать праздник Преполовения.

▶ Сообщается, что священный Камень (как мы понимаем, Алатырь) БЫЛ ПОТОМ ВЗЯТ В МОСКВУ. Этот сюжет очень интересен, и мы к нему вскоре вернемся. Явно прослеживается траектория перемещений камня Алатырь – из Крыма в Поволжье, а оттуда в Москву. Затем из Москвы – в Англию.

15. Плавание Христа по Волге на струге с камнем Алатырь на днище отразилось в поздней раввинской версии как чудесное плавание Иешуа по морю на каменном жернове, «похожем на ореховую скорлупу»

15.1. Иудейский рассказ о плавании Иисуса на «жернове» – Алатыре

Мы уже видели, что раввинская версия истории Иешуа, восходящая к царскому христианству XII–XIII веков, сохранила много ценных сведений об Андронике-Христе. Оказывается, эта версия, несмотря на ее скептичность, фактически отразила также плавание Христа по Волге на струге, на днище которого лежал камень Алатырь. Иудейский рассказ преподнес это как плавание Иешуа на каменном жернове. Мы цитируем.

Иешуа беседует с Царицей: «Я и есть Он, – я убиваю и оживляю, и это те великие знамения, которые должны делать Мессии. Царица изумилась этому И ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН БОГ…

И царица знает (продолжает Иешуа, обращаясь к царице и окружающим – Авт.), что я исполняю волю Отца небесного… Если вы не верите, что я Сын Божий, принесите мне глиняную птицу. Они принесли ее, он произнес над ней тайное Имя, и она ожила, взмахнула крылами и взлетела в небо…

Когда все эти преступники и отщепенцы увидели, что он совершил, то упали на землю, простерлись пред ним ниц и уверовали в него. Затем Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли большой мельничный жернов и бросили его в воду. Тут он произнес [тайное] Имя, И ЖЕРНОВ СТАЛ ПЛАВАТЬ ПО ВОДЕ БУДТО БЫ ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА. Затем он сам вошел в течение, СЕЛ НА ЖЕРНОВ, КАК НА КОНЯ, И ПОЕХАЛ НА НЕМ ПО ВОДЕ ТОЧНО ПОСУХУ. Все отщепенцы, видевшие это, пришли в изумление. А Иешу сказал им (посланным царицей): так же, как посуху, Я ПЕРЕСЕКУ ВСЕ МОРЕ и прибуду к вашей госпоже царице, чтобы она увидела это своими глазами. Тут налетел ветер, КОГДА ОН ЕХАЛ ПО МОРЮ, и вынес его на сушу…

Когда Иешу ПЕРЕСЕК МОРЕ ВЕРХОМ НА МЕЛЬНИЧНОМ ЖЕРНОВЕ, КОТОРЫЙ ПЛАВАЛ БУДТО ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА, царица встала и оказала ему большой почет» [307], с. 364–365.

▶ Скорее всего, это плавание Иисуса по морю «на каменном жернове» является отражением плавания Младенца Иисуса по Волге на струге, на днище которого лежал камень Алатырь.

▶ Причем подчеркнуто, что плавание было длительным, ПО МОРЮ, что полностью отвечает сути дела. Плавание по широкой Волге вверх по течению должно было длиться долго.

▶ Говорится, что Иисус плывет на каменном жернове один, без Марии. Тем не менее в данном раввинском сюжете упоминается Царица, которая ПОВЕРИЛА В ТО, ЧТО ОН – БОГ, беседуя с Иешу. Вероятно, это и есть преломленное отражение Богородицы на страницах иудейской Венской рукописи. В этом локальном фрагменте (с. 364–365) имя царицы не названо.

▶ В раввинском рассказе плавание Иешу на камне встроено, как отдельный фрагмент, в самый конец его жизнеописания. То есть в обстановку его Страстей. Эта обстановка такова. Иудеи обвиняют Иешу в колдовстве. Они схватили Его и приводят на суд к «царице Елене». То есть перед нами встает известная сцена ареста Иисуса, которого потом передают Понтию Пилату для суда. В этом разделе Венской рукописи «царица» – это прокуратор Пилат. Дальнейшие «раввинские события» аналогичны евангельской схеме. Сначала «царица Елена» относится к Иешу доброжелательно (как и Понтий Пилат). Но потом, под давлением иудеев, она (как и Пилат) соглашается выдать им Иешу на расправу [307], с. 368. Иешу избивают и издеваются над ним. Таким образом, «царица» предстает здесь в двух образах. Первый – это Богородица во фрагменте с плаванием на жернове. Второй – это Понтий Пилат – в сценах Страстей.

▶ Получается, что авторы Венской рукописи «склеили» события из младенчества Иисуса и события Его Страстей, казни, распятия. Вот и вышло, что плавание на струге с камнем Алатырем попало в конец жизнеописания Христа. Но мы уже сталкивались с такой «склейкой» НАЧАЛА И КОНЦА жизнеописания Иисуса. Об этом мы говорили, например, в книге «Христос родился в Крыму…».

Мы обнаружили, что знаменитая Чаша Грааля символизировала как Колыбель Христа, так и Чашу, в которую собрали Его кровь на кресте, когда в бок ударили копьем.

Далее, недаром врагом Младенца Христа является царь Ирод I, а врагом взрослого Христа при суде над Ним является царь Ирод II.

Рождество Иисуса иногда представляли как появление «Евы» из разреза на теле Адама. И в то же время череп Адама оказывается под основанием креста с распятым Христом, которому нанесен удар копьем в бок, и из этой раны льется кровь. И так далее.

Объяснение подобного дублирования, вероятно, таково. Мы наталкиваемся на «склейку» двух сюжетов:

– страдания Богородицы при кесаревом сечении и

– Успение Богородицы.

Летописцы путались потому, что в сцене Рождества Христова Мария была в большой опасности из-за сложной (в ту эпоху) операции. А в сцене Успения Богородицы, как мы неоднократно указывали, фактически сообщалось также о Рождестве Христовом, когда из Ее тела «вышла душа». При этом душу изображают на многочисленных иконах в виде запеленатого младенца в руках мужчины, стоящего рядом с лежащей Марией. На самом деле это был врач, держащий новорожденного Иисуса. Поздние комментаторы объявили врача – взрослым Христом, держащим в руках душу Богородицы.

А потому некоторые события из младенчества Иисуса и попали (на бумаге) в последние дни Его земного воплощения. Это мы и видим в иудейском источнике.