Комментарии, 73 отзыва

Настроенческая книга, мне кажется она именно такой. Главное, что мне пришлась и к месту и ко времени. В моем представлении это была иная книга, более сложная, требующая более значительного интеллектуального багажа. Я давно о ней знала, давно собиралась прочитать, но боялась, что мне не хватит сосредоточенности, чтобы адекватно оценить ее.

Но и моего багажа оказалось достаточно, чтобы прочесть ее налегке. С первых слов она пошла легко и ненапряжно, мы будто плыли на одной волне.

Библейские сюжеты меня и пугают, и привлекают. «Вы с Библией не знакомы! О чем мне с вами говорить?» - восклицал Быков. Вот и я не читала Библию, но и того, что я знала о ней, оказалось достаточно. В частности, самой главной ее истории о предательстве. Леонид Андреев предложил свое толкование истории об Иисусе из Галилеи и Иуде Искариоте. Герой Амоса Оза - свое.

Героя зовут Шмуэль Аш, и у него кризис. Он лишился финансирования, ему вот-вот будет нечем платить за жилье и учебу, да и сама учеба в последнее время его не радует. Учится он в Иерусалиме, что конкретно учит - как-то прошло мимо меня, как будто что-то на стыке философии, филологии и теологии (хаха, гуманитарий!). Дипломная работа «Что писали евреи об Иисусе» его больше не вдохновляет, он думает, что зря над ней корпит, что в ней в общем-то нет смысла. Его девушка бросила его и вышла замуж за своего бывшего, инженера по водоснабжению. Ему кажется, что он занимается чем-то незначительным, и этот социалистический кружок его странный, который, как будто держится только на симпатичных девушках, что его посещают (все ради женщин, да!).

И вот, все бросив, он входит в дом Абрабанеля, где должен теперь быть компаньоном старого Гершома Валда. Медитативная медлительность дома захватывает его, мансарда и книги, на плите каша, приготовленная соседкой Сарой де Толедо, красавица Аталия Абрабанель с молодым лицом и постаревшими руками… Она говорит ему, что дом этот - дом одиночества, и в нем нет счастья, и не годится он для молодого человека.

И вдруг вот Шмуэль сидит и думает о том, что евреи так много написали об Иисусе, но почти ни слова об Иуде Искариоте. Иуда тоже интеллектуал, человек неглупый и небедный, он стал головой и мозгами маленькой секты из апостолов-крестьян, неспособных ни составить план действий, ни денег сосчитать (какие-то неправильные крестьяне у вас).

Параллельно он размышляет о предательстве. Предательстве Иуды, предательстве Шалтиэля Абрабанеля, предательстве дедушки-подпольщика. Предательстве ли?

Все это ясно-понятно.

Другое дело, что нужно иметь немного преставления о государстве Израиль, чтобы понимать о чем идут споры между Абрабанелем и Бен Гурионом, между Шмуэлем и Валдом. В мандатную систему вникать не обязательно, но по верхам Израиля пройти стоит, не только в первое десятилетие его существования, но и заглянуть позже через семидневную войну вплоть до наших дней, чтобы рассудить героев по-своему.

Тем, кто восклицает под Рождество «зачем праздновать день рождения еврейского мальчика», тоже можно прочитать, чтобы лучше понять, кто - еврей, а кто - нет, и чтО же всё-таки писали евреи об Иисусе.

Книга, оставившая одно из самых сильных впечатлений в текущем году. А ведь начиналось все не очень радужно: я никак не могла приноровиться к размеренному темпу повествования, постоянно спотыкаясь о слова, казавшиеся какими-то корявыми, непривычные имена и непонятные аббревиатуры. Но в какой-то момент я просто расслабилась и позволила повествованию вести меня. Будто лежишь на водной глади, раскинув руки, а волны тебя качают. И я плыла по этому течению под названием « И у д а », приведшему меня к океану имени Амоса Оза. Захватывающим сюжетом книга похвастать не может, но дело совсем не в нем. Шмуэль Аш - добродушный, разговорчивый студент-неудачник, от которого ушла любимая женщина, чьи родители обанкротились и не могут оплачивать дальше его обучение, написание диссертации зашло в тупик, на носу зима и нет ни одной идеи, куда податься. Тут ему на глаза попадается объявление: пожилому инвалиду требуется компаньон, проживание и питание включены. Таким образом Шмуэль попадает в Гершому Валду и его невестке Аталии. Работа непыльная, но его наниматели отнюдь непростые люди. Аталия - дочь политического деятеля, выступавшего некогда против создания государства Израиль, человека, которого вся страна считала предателем, Иудой, продавшимся арабам, а он мечтал лишь о мирном соседстве двух народов на территории, где нет границ, шлагбаумов, колючей проволоки, где снайперы не стреляют в мирных жителей из засады. С истории этого человека - Шалтиэля Абрабанеля, с этой ниточки, и начинает разматываться клубок историй и нить эта ведёт к самому Иуде Искариоту. Ведь тема предательства стара как мир. И было ли это предательство на самом деле? В законсервированной, спертой атмосфере дома, где кажется, само время остановилось, Шмуэль ведёт долгие беседы с г-ном Валдом, беседы, в которых проливается свет на историю создания Израиля, историю Иисуса из Назарета и его ученика и последователя Иуды, история Аталии и самого Шмуэля. Зима пройдёт, Шмуэлю придётся покинуть и этот дом, и ставших уже родными людей. Но сделает он это будучи совершенно другим человеком. Книга оставляет после прочтения в состоянии легкой меланхолии, с ощущением покалывания в подушечках пальцев, будто удалось прикоснуться к чему-то прекрасному, но лишь на мгновение.

Волна вынесла меня на берег. Я немного отдышусь и пущусь в новый заплыв по волнам океана имени Амоса Оза. Ибо невозможно иначе.

*

Почти все люди проходят свой жизненный путь, от рождения и до смерти, с закрытыми глазами. Ведь если хоть на миг откроем мы свои глаза, тотчас исторгнется из наших глубин великий и страшный крик, и мы будем кричать и кричать, не переставая ни на миг. И если не вопим мы денно и нощно, то лишь потому, что глаза наши закрыты.

*

Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены, кто до смерти боится их, не понимает и ненавидит.

*

Жизнь - это тень преходящая. И смерть - лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Роман Амоса Оза «Иуда» поднимает множество вечных вопросов: о предательстве, о войне и мире, о вере и дружбе, о территории, на которую испокон веков претендуют два народа, о создании еврейского государства, о городе, великом, мистическом и наполненном знаками, символами и историей, — об Иерусалиме.

По сути сам Иерусалим и есть главный герой романа — именно на его территории, такой лакомой и для евреев, и для арабов, происходят все сюжетные события.

Иерусалим. Зима 1959 года. Время, когда город был расколот на части: Западный Иерусалим и Восточный — захваченный в 1948 году Трансиорданией в ходе Арабо-израильской войны (позднее, в 1967-м эта территория вновь перейдет к Израилю в ходе Шестидневной войны, но до сих пор оба захвата не признаны правомерными большинством стран мира). В городе периодически идут обстрелы. По улицам ходить небезопасно. Но город живет, как и всегда. Он пуст, одинок, говорлив, его ночные улицы оживают благодаря таинственным путникам, его кафе готовят разнонациональную пищу, его университет и библиотеки продолжают работать, а городская молодежь собирается в сообщества, кружки: они дискутируют и философствуют о будущем.

Одним из таких философов является главный герой романа, вечный студент Шмуэль. По стечению обстоятельств ему приходится бросить университет. Не зная, куда и зачем идет, он натыкается на странное объявление, в котором предлагается должность компаньона в разговорах для инвалида семидесяти лет. Для того, чтобы пройти собеседование, нужно обратиться к таинственной Аталии по указанному адресу и предъявить письменное обязательство о сохранении тайны.

Шмуэль ввязывается в эту авантюру, сам не понимая на что подписался. А ожидают его два человека: таинственная красавица Аталия, в которую он тут же влюбляется, несмотря на её возраст (женщина в два раза старше пышнотелого сентиментального студента), и старик-инвалид Гершом Валд, не вызывающий симпатии своим видом, но очаровывающий своими разговорами. В течение всего романа читателя ожидают лишь эти трое, их тайны и боль, их слезы и мимолетная радость, их разговоры друг с другом и прогулки по ночам, их сосуществование в одном доме, о котором никому нельзя говорить и который наполнен призраками прошлого — ушедшими из этого мира людьми.

У каждого героя своя трагедия. Каждый проживает её по-своему: Аталия запирается в четырех стенах, ненавидя всех мужчин и играя с юными студентами в чувства; старик Валд много говорит и пишет, пытаясь придать смысл его страшной потере; Шмуэль ищет себя в плакатах революционеров, в своем несчастливом детстве, в истории об Иисусе и Иуде, которую он исследует со всей возможной тщательностью. Шмуэль приходит к выводу, что Иуда не предавал, он — самый преданный ученик Христа, он верил в его силу и воскресение, он помог Иисусу прийти в Иерусалим и быть распятым. А после, увидев, что Иисус умер и не воскрес, Иуда повесился, неся в себе свою трагедию, — он ошибся. Так, по мнению Шмуэля, закончил свои дни первый и единственный христианин — Иуда Искариот.

Тема предательства, тема Иуды переносится из эпохи дохристианства в 1959-й год. Не раз переосмысление слова предатель возникнет в тексте. Кто такой предатель? Дедушка Шмуэля был предателем, за что его и убили, однако он, наоборот, помогал тем, кто принес ему смерть. Отец Аталии, Шалтиэль Абрабанель, был предателем, его изгнали из правительства, ведь он общался с арабами и был против создания еврейского государства, а он всего лишь желал мира между двумя народами, претендующими на одну территорию. Сын Валда столкнулся с предателями, и судьба его оказалась страшна. По сути каждый из нас в то или иное время оказывается предателем — явно или косвенно, по-настоящему или оклеветанным, предающим кого-то другого или самого себя.

«Иуда» — вязкий текст, долгий, очень медитативный и философский. Он, словно линия гор, — точки вершины, катарсиса, который испытывает читатель, оказываются запрятаны где-то внутри, в глубине текста, а финал чист и открыт, как новый путь, новый лист, лист истории, не познавшей иудиного предательства.

У каждого читателя свой сюжетный момент, когда должна произойти ты скрытая эмоция, самая сильная, что сжимает сердце внутри и заставляет лить слезы и одновременно улыбаться. Это может быть сцена, где старик бьётся головой о стену, припадком прикрывая свой плач, а вечно говорящий и спешащий за словом Шмуэль в тишине накрывает своей рукой руку инвалида, потерявшего самое дорогое в жизни. Это может быть момент, когда Аталия произносит монолог о том, как она ненавидит мужчин, а за ненавистью в её голосе скрывается невысказанная, непережитая боль, боль от потери любимого человека, боль от того, что каждый день в попытках найти правду прокручивает в голове подробности, как происходило это страшное, похожее на ритуал или казнь, убийство.

Роман Амоса Оза, который на данный момент является крайним (не будем называть его последним), — одно из лучших мировых произведений. Этот сильный роман актуален как никогда сейчас, ведь он о войне и мире, он о том, что прежде чем взять в руки автомат и идти убивать, можно просто сесть и поговорить. Говорить можно долго, днями, ночами, на волнующие темы, про детство, про невысказанную боль, про то, над чем работаешь, что читаешь, о чем думаешь. Говорить и говорить, пока однажды тот, кто сидит напротив тебя, не станет тебе другом, братом или отцом. Шмуэлю, Аталии и Валду для этого понадобилось всего лишь три месяца.

Совершенно не хочется описывать сюжет и основные мысли, потому что выйдет либо однобоко, либо чересчур обширно. Поэтому – общее впечатление после прочтения.

Очень тоскливая книга, которая поднимает интересные вопросы: религиозные, моральные, национальные. Самое интересное, что чем больше над ними задумываешься, тем в большее отчаяние приходишь от несовершенства мира и от невозможности что-то с этим сделать. Интересный путь предлагает Абрабанель: упразднить государства. Разрушить все границы и жить дружно. Но столько в мире страха и злобы, перетекающих друг в друга; угнетенные жаждут не свободы, а власти над угнетателями; что этот вариант выглядит совершенно невероятным. А жаль. Жаль, что любовь и добро бессильны над страхом и злобой. Остается закинуть эти темы подальше, держать глаза закрытыми, собрать пожитки в вещмешок и идти работать. Возможно, удастся сносно (а чем черт не шутит, даже счастливо) прожить свою жизнь.

Книга о вечном одиночестве, об отчужденности даже в своем доме, о вечной жажде тепла и ласке в холодном городе и мире, в мире, где нет понимания и мира, а есть только война, непрекращающаяся, вечная и которую никак нельзя остановить совсем, а только временно, хрупкое перемирие, которое может быть нарушено в любой момент. Все герои этой книги «предатели», те, кто стоит особняком, кто не такой как все, кто мыслит иначе. И все герои инвалиды в той или иной степени, люди покалеченные физически, эмоционально, интеллектуально или духовно. Книга стариков, без относительно реального возраста, людей, которые неживы, но при этом очень реально смотрят на эту жестокую и прекрасную землю, которой все хотят владеть и которая не принадлежит никому, как женщина, которая не может закрыть глаза и представить, что все хорошо, когда все тяжело и непросто, не было просто и не будет, никогда, увы…

Время идет вперед, по капельке просачиваясь сквозь песок бытия. Юноша Шмуэль Аш покидает университет, получает работу. Становиться сиделкой для инвалида Гершома Валда, а так же влюбляется в его невестку Аталию Абрабанель. Вот нам всем первый слой книги. История юноши, его интеллектуальное развитие, его познание жизни. Но под маской житейской составляющей скрывается религиозный диспут. О Христе, об Иуде, о религии как таковой. Для меня было открытием такая сторона жизни Иуды. Первое он был богатым купцом, для которого 10 серебреников было явно малой платой, второе возможно он сам и организовал подбил и уговорил Христа пойти на крест, для того чтобы всем показать, что он сын Бога. И еще интересная мысль о том, что сам Христос возможно просто был человеком, у которого хорошо развит ораторский дар и за которым пошло чуть больше людей чем за любым другим оратором того времени. Вообще книга заинтересовала именно этим моментом. Своим противоречием роли Христа. Точнее книга дает пищу для размышления. Например почему историки, которые жили в одно время с Христом о нем не говорят как о сыне Бога, или как о миссии? Почему они о нем упоминают буквально пару строк как о рядовом проповеднике? Возможно все его поступки были ему приписаны потом для возвеличивания. Он стал образом мученика за веру, другими словами история религии была придумано потом. Книга не показалась мне сухой или скучной, наоборот книга дает время на подумать, раскинуть мозгами и насладиться моментом.

Читал эту книгу и думал о том, что Амос Оз - хороший кандидат на Нобеля. но на когда я был уже на середине книги, автор умер. Нобеля уже не получит. Долго я не брался за чтение этой книги именно из-за названия. ждал чего-то о религии, чтот так не нравится. Но зря не брался за чтение. ведь эта книга о самом Иуде не больше чем на треть. Но будь она о нем и наполовину, в изложении Оза это читать интересно. Роман о студенте, который бросает учёбу. он исследует такую тему, как Иисус глазами евреев. но наступает кризис. и он устраивается работать по сути сиделкой к инвалиду. там влюбляется во взрослую женщину. но паренек непутевый, нерешительный. а в разговорах с тем, за кем он присматривает, студент рассказывает о Иуде, о своем видении его роли. Роман интересный. я прочёл сначала "Фиму" Оза. Иуда ещё более глубокий. советую

Образ Иуды – один из самых устоявшихся и популярных в литературе. Он уже давно ушел от персонификации в область метафоры, то есть он принял уже символическое значение, погружая нас в мир идей того или иного автора. Вообще прошлое столетие стало временем переоценки духовных и нравственных идей благодаря переживаемым глобальным кризисам, социально-политическим сдвигам, революциям и двум мировым войнам. В век нравственных катастроф, массового уничтожения людей, обесценивания человеческой жизни пересматривались все самые важные темы бытия: любовь, верность, предательство, смысл жизни, вера. Именно этим и обусловлена переоценка роли личности Иуды в литературе XX века. Из периферийного образа опереточного злодея он стал превращаться в антигероя, а то и вообще в оболганного и непонятого Прометея. Таким его видел русский писатель Леонид Андреев в своей повести «Иуда Искариот». Именно он одним из первых выдвинул на главную роль нового героя. Проза Андреева очень точно и страшно рисует, словно в анатомическом театре, процесс перелома духовной жизни и кризиса веры. Меняется, прежде всего, взгляд на библейского Христа, из Мессии и Божьего Сына Он превращается в мятущегося и сомневающегося проповедника справедливости и любви. Самое интересное, что именно такого Иисуса мы видим в начале века и в русской живописи. Например, таким предстает Спаситель перед нами на картине Ивана Крамского «Христос в пустыне». И вот тогда на сцену выходит иной Иуда. В повести Леонида Андреева он выделяется на фоне других учеников даже внешне. Андреев наделяет его страшной, противоречивой внешностью, навеянной скорее средневековыми представлениями о демонических силах, нежели об ученике Мессии. В герое сочетается мертвое и живое. Темная сторона андреевского Иуды – это притворное спокойствие, которое чаще всего проявлялось при общении с учениками, а «светлая» – это искренняя любовь к Иисусу. Иуда искренне верил в свою правоту и избранность, а главное, он стремился к своей цели любыми средствами – предательство и стало способом приближения к Мессии. Кроме того, Иуда несколько раз «спасал» Христа от расправы толпы, проявляя воинственность. То есть Иуда, по сути, становится единственным учеником, который выполняет «задание» Христа предать Его, чтобы совершить свою миссию. И Иуда несет этот тяжкий «крест». Амос Оз представляет хоть и близкую, но несколько иную трактовку образа Иуды. Израильский писатель представляет Иуду первым и «единственным» христианином, который подталкивает сомневающегося Христа к Его миссии, а потом переживает крах от разочарования, когда видит смерть Спасителя на кресте. Так зачем же читать этот роман? Особенно стоит ли читать его аудитории религиозной и консервативной? А зачем мы вообще читаем книги? Чтобы что-то узнать? Получить информацию? Вооружиться знанием? Не ищите библейского Иисуса в романе «Иуда» – Его там нет. Скажу вам по секрету: реального Христа вообще нет в художественной литературе, Он обитает в иных местах. Художественный текст – это всегда рефлексия, очень субъективная и личная. И это прекрасно. И в этом главная заслуга и роль художественной литературы. Мы общаемся друг с другом даже тогда, когда наши взгляды не сходятся. Мы спорим, пытаемся убедить друг друга, выходим из себя и… тем самым отвечаем самим себе на самые сложные и конфликтные вопросы, от которых предпочитали бы в иных ситуациях убежать. Художественный текст не дает нам такой возможности. Он ставит нас перед этими «проклятыми» вопросами лицом к лицу. Но не образ Иуды самая важная тема в романе Амоса Оза. Писатель довольно честно предупреждает читателя в самом начале: «Вот рассказ из дней зимы тысяча девятьсот пятьдесят девятого года – начала года шестидесятого. Есть в этом рассказе заблуждение и желание, есть безответная любовь и есть некий религиозный вопрос, оставшийся здесь без ответа». И здесь нужно отметить мастерство повествователя. Язык Оза очень поэтичный, полный метких метафор, точных описаний и ярких диалогов. Вообще это роман идей, очень близкий по духу в литературе Достоевского и Манна. Начнем с того, что героями романа являются три человека. Нескладный, вечный подросток Шмуэль Аш, потерявший финансовую поддержку своего отца и поэтому вынужденный прервать свое обучение в университете. Он случайно набредает на объявление о работе в доме, став собеседником для пожилого инвалида: «Холостой студент гуманитарного факультета, чуткий собеседник, имеющий склонность к истории, может получить бесплатное жилье и скромную месячную оплату, если согласится каждый вечер в течение пяти часов составлять компанию инвалиду семидесяти лет, человеку просвещенному, обладающему широким образованием». Вот так в одном небольшом, полном грусти и трагических воспоминаний доме в иерусалимском квартале Шаарей Хесед собираются три одиноких и надломленных человека: инфантильный вечный студент Шмуэль Аш, полная горечи и разочарования Аталия Абрабанель и бывший учитель истории Гершом Валд, потерявший на войне своего единственного сына Миху и живущий теперь с невесткой. Это действительно сложный роман с несколькими линиями повествования. Здесь новозаветный предатель Иуда превращается в Шалтиэля Абрабанеля, отца героини, которого объявили предателем страны и заставили уйти в отставку из-за того, что он выступил против создания государства Израиль, став в оппозицию Давиду Бен-Гуриону. Тем самым писатель выворачивает наизнанку тему предательства. Всегда ли мы правильно оцениваем действия людей, навешивая на них ярлыки? Действительно ли человек предал, если он выступает против большинства и отстаивает свое право на точку зрения? На эти вопросы автор предлагает читателям самим найти ответы. Конечно же, главным героем романа является Иерусалим, собравший своих, таких непохожих и разных, детей под крыло. Иерусалим, избивающий пророков, по горам которого текла человеческая кровь, и все же вечно молодой и прекрасный город. И смерть сына Валда, Михи, на горах Иерусалима становится жертвоприношением Исаака. Только это человеческая жертва, которая сломала жизнь его отцу и жене. Аталия после смерти мужа уже не может довериться мужчинам, без конца меняя их, словно так она сможет сбежать от своей боли. В иерусалимском доме собрались три сломленных человека. Шмуэль понимает, что он не зря попал сюда. Работа об Иисусе глазами евреев, которую он писал в университете, застопорилась. Социалистический кружок, в который он ходил, распался, а любимая девушка ушла от него и вышла замуж за другого. Три одиноких человека много говорят друг с другом, спорят, не соглашаются, пытаются друг друга переубедить. И случаются чудо. То самое, которое мы в обычной жизни не замечаем. Они начинают сближаться. На исходе зимы прорастают еще очень хрупкие, ранимые и маленькие побеги настоящей любви. Если бы меня спросили, о чем роман «Иуда», то я ответил бы, что он о любви. О любви, которая прорастает через драмы, боль, страх, отчуждение, одиночество. Она далека от красивых слов и даже от красивых поступков. Но она проявляется в том, что все мы, понимая или не понимая этого, оказываем влияние друг на друга. Тогда и возникает близость. А за близостью приходит и любовь. «Иуда» – это настоящий и талантливый роман о том, как тяжело нам оставаться людьми, вопреки идеологиям и разным взглядам на жизнь, вопреки своим представлениям и убеждениям. Это книга о том, как нам трудно любить и доверять другому. Она не отвечает на сложные вопросы, не подводит знаменателя, не читает нотации о правилах жизни, она просто заставляет нас задуматься о самом важном, что есть в нашей жизни, – о человечности и милосердии.

Шикарная книга!!! Хочется снова сесть и перечитать. Она завладела всеми моими мыслями. Но книга однозначно не для всех... Амос Оз поднимает 2 очень тяжелые и важные темы в наши дни. Религия и политика. Еврейско-арабские отношения которые по сей день не наладятся.. и скорее всего у этой войны не будет победителя... Автор лично мне объяснил почему всегда так предвзято относились к еврейской нации. Ну и конечно Иуда Искариот. Кто он, предатель или верный друг Иисуса, не смирившийся с его потерей? А правда, как мог богатый Иуда предать за серебряники? Иуда для многих как имя нарицательное означающее-предатель. В этом романе вы можете пофилософствовать вместе с героями на тему предательств. Ведь для кого-то ты иуда, а для другого добродетель. В произведении изобилие еврейских имен и названий, но несмотря на это очень легко читается. Порой я смеялась, а порой слезы подступали... Конечно не обошлось без любовной линии. Как же без нее. Продолжу знакомство с автором однозначно. Такие книги-на вес золота. Очень глубоко, очень душевно и познавательно. Пока ничего подобного не читала!!!

Ещё недавно израильская литература была для меня неизведанным миром, пока я не познакомилась с творчеством Этгара Керета. Этот автор пополнил ряды моих любимых писателей и вдохновил и дальше исследовать литературу его страны. Следующим писателем, с которым я начала знакомство, стал Амос Оз. Увы, в конце прошлого года Оза не стало, но многие его книги переведены на русский язык. Два наиболее популярных романа, которые вышли в издательстве Фантом-Пресс, — это “Иуда” и “Фима”. В романе “Иуда” совершенно несимпатичный мне главный герой. Шмуэль Аш бросает учёбу, потому что разочаровывается в теме своего исследования. Шмуэля бросает девушка, чтобы выйти замуж за другого. Карьерных перспектив никаких, что делать с жизнью дальше — непонятно. Но внезапно он натыкается на объявление о работе: нужно всего лишь составить компанию старику Гершому, а за это можно получить жильё, еду и небольшую зарплату. Звучит довольно привлекательно для человека, который не хочет утруждать себя сложной работой, так что Шмуэль соглашается и приступает. Эта книга полна религиозных, политических и исторических отсылок, и будет особенно интересна людям, которых привлекает история Израиля. Большую часть книги составляют рассуждения главного героя и разговоры между персонажами. Здесь очень мало динамики и действия, зато весьма благодатная почва для размышлений. Например, арабо-израильский конфликт, во время которого и происходят события книги. И в этом конфликте гинет сын Гершома. Религиозный уровень повествования был достаточно сложный для меня: цитаты, которыми говорит один из персонажей, мысли главного героя, который рассуждает о том, был ли Иуда предателем, и было бы вообще христианство без этого предательства. Вообще тема предательства — одна из главнейших в книге. Она раскрывается и через образ Иуды, и через более близкие героям примеры их знакомых. Также очень часто герои книги беседуют о различиях в христианском и иудейском восприятии образа Иисуса. В целом это довольно глубокая и многослойная книга, которая ценителям темы зайдёт куда больше, чем мне.