Читать книгу: «Славянская мифология: от Перуна до Коляды», страница 3

Дажьбог

Как и Хорс, Дажьбог – это бог солнца. Исследователи спорят, был ли это один и тот же бог под разными именами, один с двойным именем или два самостоятельных божества. Такая путаница появилась из-за того, что при перечислении богов в Епатьевской летописи между их именами стоит союз «и», а в Лаврентьевской летописи он отсутствует. Достоверно неизвестно, имел ли в виду древний летописец одного солнечного бога или нет.

Споры ведутся также вокруг происхождения и значения имени древнего божества. Первое, на что обращают внимание, – это тождество первой части имени и древнерусского глагола «дажь» (в современном русском языке – «дай»). Вторая часть – «бог» может трактоваться буквально как бог teos или же в другом, древнем, значении – «счастье, благосостояние» (ср. «богатый, убогий»). В результате этой лингвистической задачи получается, что Дажьбог – это «бог, дающий благо». Но, как это часто бывает, далеко не всё, что касается древностей, решается так просто. Существует небезосновательное мнение, что расшифровка имени бога как «дающего» – это поздний домысел. На самом же деле исконное значение спрятано глубже. Оно уходит корнями к праиндоевропейскому корню, от которого в том числе произошли немецкое слово tag – «день» и литовское dãgas «пожар». Однако и эта теория не принята научным сообществом единогласно.

Солнечную природу Дажьбога подтверждает переведённый отрывок из «Хронографии» Иоанна Малалы: «Того ради прозвали его Сварогом и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, которого называют Дажьбогом, 7 тысяч и 400 и семь дней, что составляет двадцать с половиной лет ‹…› Солнце царь, сын Сварогов, иначе Дажьбог был могучим мужем».

Этот текст позволяет нам сопоставить славянских и греческих богов. Считается, что изначально автор «Хронографии» писал о богах древних греков, а древнерусский летописец заменил их понятными ему славянскими божествами. Так, на месте Гелиоса оказался Дажьбог, а на месте Гефеста – Сварог.

В древнерусском литературном памятнике «Слово о полку Игореве» автор называет русичей «дажьбожьими внуками». В связи с этим Дажьбога почитали как их родоначальника. Солнечный бог также стал считаться источником общественного блага, княжеской и царской власти.

После принятия христианства языческого Дажьбога в народной традиции заместили Святым Георгием, или иначе – Егорием Храбрым, который часто появляется в сказках и легендах.

Хорс

Имя этого бога стоит вторым во Владимировом пантеоне и является одним из наиболее часто упоминаемых в письменных источниках. Но, несмотря на это, достоверно известно о его культе совсем немного.

В первую очередь, не совсем ясно, из какой культуры он происходит: славянской или иудейской. Сомнения в исконности этого бога в славянской мифологии появились из-за определения, данного ему в древнерусском письменном памятнике «Беседа трёх святителей»: «Есть два громовых ангела: эллинский старец Перун и Хорс-жидовин – вот два ангела молнии».

Как мы видим, Хорс назван здесь «жидовином», то есть евреем, иудеем. Если он и был заимствован из иудейской культуры, то вероятнее всего, произошло это через хазаров. Этот ираноязычный народ жил, собственно, в Хазарии, граничащей с Русью, а также имел гарнизон в самом Киеве. Представители хазарского каганата исповедовали иудаизм и имели политическое влияние на древнерусских правителей.

Теорию о заимствованном боге подтверждают лингвистические данные. Имя Хорса, вероятно, происходит от персидского слова xurроd («сияющее солнце»). Созвучно ему назывался также иранский культ солнца – Хорезме.

Солнечную природу Хорса усматривают и в «Слове о полку Игореве». В тексте рассказывается о том, что князь Всеслав Полоцкий «въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше»: «Обернувшись волком, до кур (до первых петухов) пробежал расстояние от Киева до Тмутаракани и пересек путь великому Хорсу».

Тогда кажется логичным, что Хорс, как солнце, проходит путь с востока на запад.

В том же отрывке из «Беседы…» Хорса называют громовым ангелом, ангелом молний наравне с Перуном. По некоторым данным, на Древней Руси считали, что солнце и является источником молний. Получается, что солнечный бог имел функции и громовержца. В таком случае становится более очевидной связь с богом-громовником, и их постоянное соседство в письменных источниках также становится понятным.

Хорсу, как и другим богам, славяне приносили в жертву животных. Однако, солнечному богу чаще всего жертвовали петухов. В некоторых восточных языках сохранились слова, устанавливающие между ними взаимосвязь: например, новоперсидский «xupos» – «петух», древнеиранский «xraos» – «божественная птица». На связь Хорса и петуха может указывать и сохранившееся до наших дней поверье, согласно которому нечистая сила исчезает с первыми криками петуха. Возможно, её прогоняет солнечный бог Хорс.

Птичью природу Хорса подтверждает миниатюра с Радзивиловской летописи, на которой изображено принесение клятвы князя Игоря византийцам. На ней справа от Перуна находится другое восточнославянское божество в виде получеловека-полуптицы. Из-за того, что в большинстве источников вслед за Перуном называется Хорс, можно сделать предположение, что на изображении именно он.

Вместе с тем существует теория, согласно которой Хорс связан не с солнцем, а с месяцем. В доказательство приводят тот же отрывок из «Слово о полку Игореве», который другие учёные использовали для доказательства его солнечной природы. Сторонники «лунной» теории обращают внимание на то, что Всеслав оборачивается волком, а превращения в мифологических представлениях происходят при свете луны, но не солнца. К тому же Всеслав перебегает дорогу Хорсу «до кур», то есть до того времени, когда с первыми солнечными лучами начинают голосить петухи.