Читать книгу: «Трансцендентные высоты»

Предапарте

Почему именно мужчина пишет о сокровенном мире женщины? Не точнее ли и лучше это сделала бы сама женщина? Вопрос весьма спорный. Ведь женщина, говорящая с рождения на «родном» языке, не задумывается над семантикой, морфологией и строением глубоко понятного ей языка, над его вербальной и невербальной, чувственной и телесной терминологией. Над чуждым языком женщины и ее коммуникациями, связующими женщину с познаваемыми ею мирами – в космически далеком от нас «тридевятом» женском царстве, – задумывается лишь мужчина – «чужестранец». Для женщины мир, полный красок эмоций и ощущений – природен. Она живет в мировом естестве. Женщина, как гениальный творец, как Моцарт чувственных мелодий, не ведает, откуда берется вдохновение, и откуда рождаются на свет ее чудные, насыщенные страстью жизненные «творения». А если задумывается, то это, или эмоционально не развитая, или уставшая от наслаждений чувственного мира – «телоиспытательница», ставящая «смертельные» опыты созерцательного, рационального познания на самой себе. Смертельные, – потому что женщине свойственно поклоняться живой душе, но не холодному сознанию.

Для беспристрастного, пусть и неполного, исследования «музыки женской души» нужен Сальери – сторонний наблюдатель, пытающийся «алгеброй разъять» чувственные шедевры чуждого ему языка и интимных мелодий мира женщины.

Здесь воздержитесь от нелестных сравнений, и не проводите аналогий с пушкинскими героями из «Маленьких трагедий». Ничто не мешает вечно недовольным и протестующим – сформулировать и изложить собственные мысли, но горе интеллектуалы этого не делают. Конечно, критиковать приготовленное блюдо всегда легче, чем приготовить его самому. Ведь обычно, критикой занимаются люди, не имеющие собственного взгляда на проблему, но, чтобы это скрыть, занимают полярную позицию изложенной точки зрения. Они акреативны. Без разработанной кем-то идеи они не способны творить свой интеллектуальный мир и формулировать свое мнение. Именно в агрессивной и неосмысленной оппозиции они находят свою и «творческую», и жизненную стезю.

Материал изложен в трёх книгах: Lady-in, Lady-on, Lady-aut.

Амур целится в гениталии

«Разумеется, разделение живых существ по половому признаку трактуется натурфилософией как наглядное проявление разнокачественности космической энергии инь-ян.» И. С. Кон.

Не подлежит сомнению, что в основе человеческой природы лежат базовые дифференциации в виде частных проявлений природы космоса – мужчин и женщин. Знание, обретенное в садах Эдема против воли бога, имело глубокое творческое содержание и тайный смысл дальнейшего взросления человека. Маловероятно, что познание добродетели могло вызвать гнев Творца. Но это было нечто полезное – что-то такое, чем не хотел снабжать человека его создатель. Рассказ об Адаме и Еве – это описание важного шага в развитии. Его значение заключается в осознании женщиной своей телесной чувственности и в приобретении «дьявольской» сексуальности, а мужчиной – осознание стыда, вины и разочарования от своего ренегатства. И конечно, знания, которые скрывались Богом от людей, не были сведениями из области звездных наук, а относились к половым различиям и «особенностям» интимных отношений. Там же в Эдеме были также установлены новые нормы отношений между полами: «Да возлягут вместе жена и супруг ее…».

Дальнейшая многовековая трансформация «IR – интим рилейшнз», – развивалась в направлении цивилизации сексуальных отношений.

Древний шумерский «Эпос о Гильгамеше», свидетельствует о разном восприятии секса у дикого и цивилизованного человека. Когда жители шумерского города Урука захотели цивилизовать Энкиду – степного варвара – они воспользовались услугами «блудницы». Поворотным пунктом «оцивилизовывания» Энкиду – стал тот факт, что от него убежали дикие звери, с которыми он дружил. Жители в разговоре с блудницей особо подчеркивали, чтобы она дарила ему «дело женщин», пока не «покинут его звери, что росли с ним в пустыне». Соитие с женщиной настолько изменило Энкиду, что звери, с которыми он дружил, «избегали его тела». Они не просто ушли – они чурались физического контакта с ним. Необходимым условием превращения Энкиду в человека – был отказ от содомии.

Цивилизация в классическом своем значении связывается с «утончением» привычек, в том числе привычек и способов интимных связей и противопоставляется «варварству» первых грубых форм сексуальных контактов. Которые, впрочем, и в нашу эру встречаются на каждом шагу. Возможно, будущая, «послеполуденная» пора цивилизации принесет с собой совсем другой идеал. С приходом эмоционального понимания людям, возможно, даже в голову не придет помышлять о сексуальных «завоеваниях».

От древнего Змия есть черта в любой женщине. При избытке тепла, будь это пламя любви, огонь гнева или жар неутоленной страсти, – она становится опасно агрессивной и способна на безрассудные поступки, на «ядовитые укусы» родных, близких и вечно сующих ей и снующих вокруг облизантов.

Каждая женщина несет в себе семя Люциуса – Тифона. Он управляет её блудливой натурой и девственно невинным аппаратом осознания и разумения и откладывает в ее чрево свое яйцо. Люциус порождает бездушных чудовищ. Создатель одухотворяет рожденную плоть и дает ей душу. Поэтому человечество еще не уничтожило себя.

«Женщина! Что общего между мной и тобой? – вопрошает Учитель. Но много дальше Учителя идет ученик: "Tu es diaboli janua, – кричит Тертуллиан, – tu es arboris illius resignatrix, tu es divinae legis prima desertrix, tu es, quae eum persuasisti, quem diabolus aggredi non voluit" (Ты – преддверие дьявола, ты – нарушившая запрет в отношении этого дерева (т.е. Ева). Ты – первая пренебрегающая божественным законом, это ты уговорила его, которого дьявол не пожелал преследовать. – лат.). "Omnia mala ех mulieribus" (Все зло – от женщин. – лат.), жалуется св. Иероним. Да, он утверждает даже, что женщина вообще не создана по подобию Божьему, ибо в Священном писании ничего не говорится о душе при сотворении женщины». (А. Кроули).

Так кто же она, современная женщина, безбожная и равная Адаму его первая женщина – Лилит, или вырезанная из его ребра – простодушная Ева? Что закладывается в основу интимных ценностей женщины? Потасканное тело самки и ее половые органы, залитые примитивными эмоциями самцов, или осознанные женщиной избирательные отношения во взаимной любви? На эти вопросы нет однозначного ответа, но Демиург принуждает нас к сообщности и со временем:

–животная скрытность трансформировалась в чувство «таинства» интимной близости,

–спаривание для продолжения вида – в любовь,

–а биологические эмоции – в чувства между мужчиной и женщиной.

Однако принуждает Он – лишь в той мере, в которой половая сообщность нам необходима. Функции женского тела в этом процессе являются естественными и их нельзя считать нечистыми, и только излишества в потребностях тела становятся вредными и разрушительными. Ведь только, «что излишне, – то дурно», поэтому в Ветхом Завете неоднократно повторяется предостережение против содомии и гомосексуализма.

Чувства любви учат людей – прекрасному, и высокому. По природному зову – мы вступаем – в различного вида альянсы, выбираем типы сексуальных коммуникаций, разрабатываем или принимаем существующие формы и стратегии социального и сексуального поведения. Древо познания, на котором взращиваются и наливаются смыслом системы интимных ценностей, принципов, норм и правил, культуры жизни и бытия, приносит плоды. Это ступени, ведущие нас к совершенной любви.

Строение интимных ценностей, и деление женщин, входящих и составляющих основу адюльтера, можно сопоставить с тройственностью строения женской сущности и строением большого мира, или космоса, в целом.

Для высшей сферы причин, или «первообразов» соответствует правящий душой и телом уровень – разумная часть женщины (влияние которой на формирование вообще каких-либо жизненных ценностей женщины учитывается только при фактическом наличии у нее разума).

Для запредельной сферы объемлющей мир чувственных вещей души женщины – воинствующая, яростная или эмоциональная, та ее часть, которая на грани постижения ожидаемых чувственных волн оргазма.

Сферу реалий или последствий органически воспринимаемых вещей открывает телесный «вожделеющий» мир женщины, мир делового и интимного «ремесла».

Каков принцип этого разделения женщины? У Платона, например, при различии между отдельными группами сочетаются два принципа – этический, по нравственным задаткам и свойствам. И экономический, по аналогии с разделением хозяйственного труда.

Интимные ценности дам формируются, в основном, в рамках женских представлений о «счастье» и объема их потребностей в материальных благах. Преобладающие нравственные или экономические требования определяют тип адюльтера, а, следовательно, – тип взаимоотношений, способы и уровни интима, систему поощрений женщины за ее «усердие» и т.д.

Необходимо добавить, что ценности в сексуальной культуре женщины начинают формироваться на сознающем уровне и, таким образом, могут изменяться вместе с изменением состояния сознания. Они различны при дискретном или измененном сознании, которое меняется лишь на время, или в состоянии аффекта, или в состоянии алкогольного опьянения, или наркотического искажения. Интимные ценности в этих случаях различны и отличаются от ценностей на базовом уровне сознания, который, впрочем, также может изменяться во времени с приобретением женщиной все большего и большего опыта.

Приоритеты сексуальной жизни женщины можно рассматривать через призму ее поведения с мужчинами, а реализуются ценности через «пред- и на-матрасные» коммуникации. Т.к. сам половой акт, а также сопровождающий его эмоциональный флёр, имеют конкретную цель в одном случае, и показательный уровень получаемого удовольствия в другом.

Содержание женских интимных «приятностей» при их кроватной реализации через выбранную форму раскрывают три критерия:

–правополушарная образная ценность идеи адюльтера с конкретным «крепким парнем»;

–качественная ценность взаимодействия тел при, собственно, половом акте;

–количественная ценность актуализированной в денежных знаках оценки женского интимного «труда».

Интимные ценности форматируются рамками негласных конвенциальных, или, конкретно оговоренными обоими партнерами, договорными отношениями. В процессе «перетекания» соблюдение приоритетов в интимных ценностях приводит к гармоничному сексу посредством избранных способов и поз «симметрии», при условии совпадения представлений о цели адюльтера. А эта самая цель – достигается успешным завершением обоюдной «миссии» и выполнением мужских клятв и обещаний «до введения». Иначе, женщина может услышать фразу сексуального послевкусия из известного анекдота про шубу. С клятвами: Куплю! Куплю! – «до» и – А зачем тебе шуба? – «после».

Условия гармонии и удовлетворения потребностей участников эротических приключений является показателем эффективности системы интимных ценностей, нагроможденной возбужденным воображением женщины в ее сознании.

Стандартизация интимных ценностей, субкультуры эротики, «плавающие нормативы» и гибкие сексуальные рамки, – дают возможность женщине быстро формировать любые типы устойчивых и экономически эффективных адюльтеров.

Сфера гармоничного интима складывается из суммы областей мужских и женских природных потребностей в сексе, индивидуальных желаний и обоюдных обязательств и включает разделяемые ценности:

–по целям сексуальных отношений, когда наблюдается совпадение по физиологическим и экономическим потребностям;

–по составу и структуре эмоций и функциональности интимных встреч, при встречной гармонии мужских и женских физических и эмоциональных возможностей и склонностей;

–по творческим способностям самовыражения женщины в сексе, т.е. разделяемая всеми участниками адюльтера «трудовая» роль женщины и иерархия в системе отношений.

Цель формирования интимных ценностей – максимизация игрового азарта, удовольствия при-, и экономического удовлетворения женщины от- выполнения ее природной функции. Перед женщиной в постели стоит непростая задача – свести интимные ценности в эффективную формулу личного НЛП, и придать такую конфигурацию отношениям, – которая позволяет повысить «рентабельность» ее труда путем достижения синергии и потребностей и способностей партнеров по сексуальным играм.

В каких же рамках, и по каким законам формируются интимные ценности женщины? В первую очередь отметим законы конституционального уровня. Это полученный женщиной при рождении природный «сертификат» качества от законов «притяжения-отталкивания» и «коммуникативных полей», которые регулируют и ограничивают нормативное поле приоритетов личной культуры для формирования адекватной системы ценностей. На этом уровне женщиной формулируется собственное понимание прикладной функции ее тела и разума, моделируются сексуальные процессы и формы организации целевой природной функции, формулируются критерии интимных связей и принципиальные условия по обязательствам сторон.

На основе индивидуально привитого закона «симпатии-антипатии» женщина формирует возможное «поле» мотивационных, и предлагаемых для реализации сексуального контакта, сценариев. На этом уровне сознательно одобренных сценариев формирования интимной близости, женщина определяет приемлемые факторы и условия адюльтера, приблизительно оценивает показатели объема возможных благ, желаемое качество сексуальности партнера и выбирает оптимальный вариант стратегии интимной связи. При ярко выраженной прагматичности женщины она может даже составить концептуальную программу совокуплений с детальным планом реализации близости и с дальнейшим искусным формированием обстоятельств места и времени реализации полового акта.

Организационный закон коммуникации представляет третий реализационный и оценочный уровень сценариев интимных взаимосвязей, на котором «прописанные» к получению нормативы имущественных и чувственных показателей приводятся в сравнение с реально полученными благами от данного «клиента». Женщина оценивает впечатление от «идеи» слияния, дает качественную, количественную и обобщенную оценку проведенной «ночи безумия». Это дает ей возможность перейти на новый уровень потребностей в результативности и качестве адюльтера. На новый этап оценки соотношения собственных затрат и полученную финансовую, социальную либо интимную выгоду от «лизинга» тела, стоимость отдачи за срочность, важность и выгодность полового сношения. Кроме того, сравнительный анализ позволяет женщине выйти на новые уровни оценок реальности выполнения потребностей «клиента», возможностей поиска и выбора способов секса и способностей партнера, и выполнить анализ удовлетворения своих потребностей.

Реальные показатели и женская неудовлетворенность является исходным пунктом перемен, точкой отсчета формирования нового уровня интимных ценностей и изменений сексуальной культуры с учетом жажды усиления как экономических, так и чувственных показателей: приводящих женщину в телесный трепет зрительных образов секса, благозвучной речи и возбуждающего аромата партнера и тонкости осязания при его прикосновениях.

Кроме рассмотренных законов организации, на формирование интимных ценностей оказывают большое влияние природные законы – единства и борьбы противоположностей, единства формы и содержания и т.д.

Сама сексуальная культура активно пользуется примерами природной символики. Рисуя оргазмический полет эмоций женщины во вневременном пространстве, ее чувства, причудливым образом переплетенные, – наделяют не только крыльями, но и телом. Им присваивают признаки стремительно летящей птицы. Создается символический образ вырвавшихся из-под власти тела, материализованных женских эмоций, – как чувственного концентрата, легко преодолевающего и покоряющего «и пространство, и простор». Через сложные соединения, очищенных от мыслей и лишних эмоций даосских «нади» – чувственный убойный «снаряд» устремляется и проникает в верхние «этажи» женского арсенала, разом и пламенно детонирующий и рассыпающий мозг женщины в сверкающем фейерверке звезд достигнутого бессознания.

Это крайне редкое явление финала почти не встречается в мужской практике. Только в женщинах (да и то, далеко не в каждой) этот густой, неконтролируемый сознанием поток энергии горячей волной вздымается, поднимается по позвоночному столбу, яркими вспышками простреливая плексусы, и финально вновь опускается в женщину, проникая, как кажется, в каждую, обливающуюся усладой и довольством, и трепетно отзывающуюся на мужскую ласку, клеточку женского тела.

Сексуальная культура, сконструированная природным образом, наделяет женский оргазм натуральным качеством – он становится не точечно, а объемно реальным. Секрет эффективности и неизжитой еще популярности натурных практик заключается и в том, что «женское бессознательное выражается через аллегорию». В «птичьих крыльях» улетающих женских эмоций выражен глубинный фантастизм чувственного ускорения ожидания «полёта».

И летящий в её иррациональной не-действительности, чувственный концентрат во влажной и тёплой «ионической упаковке», представляет конкретную ценность секса. Он в символическом образе фаллической ракеты-носителя вскипающих эмоций, отрывающей женщину от «матушки земли» – от физически задействованных в этом процессе ее арани, рассыпая в финале весь организм на отдельные возбуждённые клеточки её тела.

В располагающей обстановке адюльтера мужчина видит лишь «цветное оперенье волшебной птицы» под названием «женское предсостояние», – пластичную форму, возбуждающую либидо через органолептику чувств. Оно не включается в активный процесс интимной близости, а лишь «натачивает» чувства и подает знаки для наслаждения и вкушения круто замешанного яства её «полета» на «нефритовом стебле». Которое своей завершенностью процесса и изменением женской психики в пластике форм – впоследствии порождает у мужчин ложное ощущение могущества.

На них накатывает порочное ощущение превосходства – «садизмического» могущества над распластанным, отданным на сексуальное растерзание женским телом. Когда в финале чувственной драмы – мужчина «царственно» склоняется над видом оргазмирующей женщины и «нарциссически» наслаждается собой, как «хозяином». Он восторгается личным обладанием великолепными формами ее тела, теперь уже, как принадлежащего ему предмета. И только что не колотит себя в грудь, как удовлетворенный павиан, «посрамивший» других самцов, – желавших и желающих этого покорённого и падшего перед ним, красивого, бьющегося в сладких конвульсиях, вибрирующего тела. Но так думает над ним не он один.

А в женщине могущество над мужчиной, скорее всего, позиционируется достижением эйфорических эмоций, ощущений и, собственно, – оргазма, как чувственного превосходства над телесным. Сознаётся, как власть улетающих из ее тела «божественно-небесных» эмоций над мужским разумом, – приземленным и намертво прикованным к семенникам, к животно-эмоциональной «скорлупе» тела.

Этот этап преображения характеризуется искусством обостренной раскрепощенности женского тела и ее души. Однако, недостаток интимного интеллекта и негативное влияние извне на «внутреннюю женщину» – способны превратить это искусство в грубый, разрушающий фактор для одухотворенной женской сексуальности.

Эти примеры подсмотрены и «похищены» у природы, недостатком взаимодействия с которой, у потребительниц секс-игрушек, объясняется их боязнь очередного реального разочарования в очередном мужчине, их низкий интимный и эмоциональный интеллект, сексуальная нечистоплотность и фрустрация. И еще – ленная жажда приобретения всего, что, так или иначе, несет на себе отпечаток подобных естественных символических образов. Им хочется просто – получать всё «задарма», не прилагая особых усилий.

Справедливо говорить о совместимости или, наоборот, несовместимости сексуальных ценностей и культур сожителей. Можно выделить три базовых варианта соприкосновения индивидуальных культур в сексе.

Первый вариант отнесем к регрессии отношений после первичного сексуального контакта. В этом случае необходимы мероприятия для изменения направления векторов сексуальных предпочтений партнеров, которые позволяют женщине раскрыть свой специфический творческий потенциал, объединить личные сиюминутные цели полового акта и дальнейшего развития отношений с целями членов адюльтера, возможно с последующими изменениями их ролевых «функций».

Второй вариант отнесем к возникающей неопределенности или замораживанию отношений после первого полового акта. В этом случае, при наличии женского желания продолжения и начала второй части этого «марлезонского балета», необходимо привести форму альянса в соответствие содержанию связи. Т.е. женщине не стоит «жадничать» при рентинге и эксплуатации своих «прелестей», ведь, в конце концов, ей придется столкнуться с неизбежностью проведения «мероприятий» по повышению эффективности использования своего тела и эмоций для сохранения желанной формы отношений, адекватной объему получаемых женщиной чувственных благ или потенциалу ее финансового содержания.

В противном случае, перспективы отношений сводятся к нулю из-за отсутствия сексуальной динамики при скучном и однообразном «размахивании» половыми органами в будуарах, и невозможности или крайне сложной адаптации интимных ценностей партнеров в постели.

Ну и, – третий вариант, когда целевая функция женщины в адюльтере достигнута и сексуальная культура и ценности альянса в глазах женщины на время сбалансированы. Т.е. женщина достигла совершенства сексуального развития и различного вида экстремумов в данном альянсе – при минимуме «помятости и потертости» ее тела, и малобюджетных затратах эмоций при половом функционировании, получив, при этом, – максимальную финансовую отдачу от партнера.

Как будет развиваться интимный альянс и какие блага он сулит женщине – во многом зависит от интуитивной или логической диагностики, и качества отбора «своего» мужчины из той среды, в которой желает «пошалить» женщина, – от регулирующих ее поведение факторов и условий, влияющих на успешное завершение ее сексуальных «усилий», от уровня мотивации и сексуальных принципов, на которых женщина желает построить интим, от критериев и показателей вознаграждения за ее самоотверженный «будуарный труд». На развитие интимных отношений серьезно влияют – и способности партнера к построению желаемых для женщины «моделей» входа в эффективный половой акт, и правильный выбор профиля секса и способов доставления удовольствия женщине, включая и материальный стимул, – дающий хорошие перспективы для дальнейшего темпераментного общения. Чаще всего для женщины в «полудремном» возрасте – другого стимула для телесной и чувственной эйфории и не нужно.

На пути женских интимных новаций возможны и препятствия. К ним можно отнести – отрицательный результат предыдущего альянса, скорость затушевывания негатива прошлого опыта и процесса ментальной фиксации идеи нового адюльтера, – с дальнейшим распространением этой идеи на астральную (эмоциональную) и физическую (телесно-чувственную) сферы. Проблемы освоения женщиной новизны в сексе – включают ее необученность эффективным методам и средствам повышения магнетизма женского тела и чувственности, неумение дифференцировать мужчин по уровням иерархии денежного и чувственного удовольствия, а также неумение оценивать возможности нового адюльтера по его экономическим параметрам и оптимизировать собственную сексуальную интенсивность и половую интенсивность ее соителя – в телесных конвульсиях.

В процессе межгендерного слияния, при столкновении различных сексуальных культур и переносе в другую постель любых интимных новшеств – действует закон приемлемости или неприемлемости предлагаемых моделей интимных отношений, когда пересадка с одной культурной почвы на другую методов и способов удовлетворения половых инстинктов может дать результат, обратный – ожидаемому. Реабилитируя рыночную интимную экономику, стремясь освоить высшие технологии секса и сопутствующие нынешней цивилизации сексуальные трансформации, – женщины совершают парадигмальный поворот к половым совокуплениям, основанным на совершенно иной, критически усеченной, сексуальной ментальности. Однажды встав на этот путь, женщины бессознательно уже согласны на любые манипуляции с ее телом и психикой – на пластику лица и тела, на вживление в ее инстинкты инородных сексуальных традиций и интимных ценностей. Такие женщины – и дальше согласны удлинять ноги и укорачивать свой интеллект.

Свершилась настоящая революция в осексуаленных мозгах и телах. Интимные «прибамбасы» для женщины стали привычнее в постели, чувственней в восприятии, выше качеством и сложнее в своих товарных свойствах, чем действия мужчин. Вошёл в моду секс с «папье-маше». Вещи делаются – все более, а мужские «пассы» по женской коже и в женских телах рутинизируются и становятся – все менее дифференцированными. И, как следствие, женщинами больше не отводится привычного места и определенной мужчине роли в театре жестов и телодвижений в «марианской впадине» интимного дайвинга.

В своей сексуальной «сверхцелесообразности» вещи сами становятся ныне едва ли не актерами в том всеобъемлющем процессе тел и эмоций, где на долю мужчины остается, в лучшем случае, роль мануального «терапевта», а то и вовсе – лишь роль созерцающего зрителя. Ведь сексигрушки, в отличие от мускулистого тела мужчины, беспрекословно вставляются женщиной «куда надо». Они неприхотливы в быту и «адюльтере», бездушны и, главное, – бесконфликтны и дают полную интимную «свободу» движений и глубину углов проникновения, к вящему удовольствию своей хозяйки.

Когда потребительница утех является активной обладательницей таких предметов, – она невольно начинает верить в их знаковую функциональность, которую она же уподобляет сакральной процедуре, господствовавшей в старину в мире сексуальной «магии» – когда вся реальность близости и дальнейших природных отношений с мужчинами выводилась из одного-единственного бесхитростного эротического действия с деревянным приапическим божком. В древней Греции такие сексуальные таинства проводились ежегодно. В них принимали участие, как юные девы, желающие лишить себя невинности, так и зрелые, и замужние матроны.

Интимные игрушки и «техногаджеты» образуют мифологическое силовое поле. Способы и их применение становится модной манерой женского восприятия мира мастурбации и телесных ощущений. Дополняющий технический предмет, требующий лишь чисто формального соучастия, переворачивает женское понимание и изображает мир секса, где нет усилий и потерь, где мужская энергия либидо абстрактна и всецело заменяема пластиком. «Резиновый» символизм женского оргазма и цветовая гамма образов и видЕний в состоянии их силиконового бардо, сопровождаемого видео-эффектами и музыкальным фоном – весьма интересны для более глубокого исследования.

Вовлечение сексуальных инноваций в создание нового интимного сообщества неизбежно сталкивается с проблемой адаптивности сексуальных ценностей российских женщин, которая в процессе индивидуально-исторического развития накопила некоторые национально-конфессиональные черты интимной деятельности и особенности сексуальной активности.

Сексуальная ценность самой женщины состоит – в ее внутреннем согласии с любым ожидаемым «непристойным» предложением, в осознании неделимого единства с мужчиной при выходе на вершины интимного экстаза, в уничтожении эгоизма и чувства разобщения с миром первичных половых признаков, в развитии сексуального самопознания, в глубоком сосредоточении на процессе и в пробуждении природной интуиции. Методы введения и способы секса видоизменяются – сообразно индивидуальным свойствам каждой женщины, ищущей в адюльтере или социального удовлетворения, или экономического и сексуального удовольствия, или всего перечисленного в «одном флаконе».

Каждый врожденный уровень принятия и осознания интимной близости, будь то ментальное, астральное или чувствующее тело и половые органы женщины является фактором, поддерживающим или подрывающим те интимные ценности, которым следует сама женщина. Эти три «субкультуры» в женщине действуют – в противоречии, союзе или сосуществовании. И при этом каждая из них воздействует на нее в целом. Задача счастливой в сексе женщины заключается в том, чтобы объединить и поддержать их сочетания, – близкие по духу ее сексуальной культуре, и ослабить те, – которые ей противостоят.

Однако, ни «фасадные» данные женщины, ни природная или приобретенная техника ее секса (греч. techne – искусство, мастерство) не являются сами по себе социализированными фактами женской сексуальной культуры. Только в сексе, окрашенном чувственным сознанием, в его оценке текущего или свершившегося полового акта, – приобретается смысл интимных отношений. Аристотелевское положение – «целое (единое) – больше суммы его частей», диалектический процесс секса: тезис-антитезис-синтез, его организация и виды, позы и коммуникации – являются выражением основных системных характеристик и содержательной сущности культуры секса и интимных ценностей женщины.

Развитие или эволюцию интимных ценностей – можно наблюдать на различных уровнях – генетическом (врожденные склонности и привитое родителями понимание сексуальных отношений), ментальном (представление женщины об организации интима, его формы, способы и факторы, усиливающие удовольствия и пр.), астральном (структура и приоритетность чувственных восприятий) и организационном (воспринятые от общества обычаи, сексуальные правила, ожидаемая эффективность секса, задействованные «ресурсы» и элементы тела и т.д.). Нетрудно заметить, что глубинный уровень сексуальной культуры представляет собой набор приобретенных представлений и отработанных приемов, на базе которых происходит выделение секса из ментальной и эмоциональной среды и его – последующая форматизация в рамках телесной организации тех или иных локальных альянсов.

Из традиционных женских сексуальных потребностей возможно выделение приоритетных ценностей, с последующей их стратификацией.

«Придонный», базовый уровень формируют природные влечения и ценности, привнесенные в ум женщины извне необузданной стихией общей сексуальной культуры вместе с массивом личностных интимных альянсов и различных сексуальных культур партнеров, приобщенных к телу женщины в первую треть ее жизни и сексуального опыта.

На втором уровне располагаются интимные чувственные ценности сексуально зрелой женщины, ожидаемый ею массив орально-генитальных чувственных отношений и поток неформальных эмоций, пробуждаемых в душе женщины в процессе полового акта.