Читать книгу: «Скифы и хетты», страница 3

*Происхождение бога Сераписа определено ранее (СА) от Запарруса\Сапары по обратному сакральному звучанию имени (Серапис – обратно Сапарас) и по информации от Плутарха, сообщившего о похищении статуи Сераписа из города Синопа, который, как видится, изначально палайский город Цальпа\Сарапо или расположенный в непосредственной близости от него, на бывших землях Палы, где верховным богом был Сапарва\Сапара (Сапара в городе Сарапо, Сапара – Серапис). Там же (СА) было помянуто хетто-хурритское божество Серебро, угрожавшее солнцу и луне (и соответствующим богам) и обрушившее на землю луну, то есть бога луны Арму\Кужуха (хет.\хурр.), что отражено в мифе “Луна, упавшая с неба”, который (миф) интерпретируют, как передачу впечатлений от лунного затмения. Серебро, это другое (позднее) обозначение-имя месяца\луны, образовавшееся (см. словообразование) после осознания того, что солнце и луна не единое светило (т. е. луна не ночная ипостась этого светила), но отдельное (от солнца) непостижимое (потому бог) – то есть Серебро (серп – месяц, Са-Арпа, см. СА) угрожало солнцу и луне, как единому светилу – Арме (Ар-ма – солнце-луна), а обрушило (унизило) и сменило только месяц\луну. Из показанного следует, что бог Серапис (Серебро), это ночной (лунный), подземный, “униженный” Сапара.

Возвращаясь к СА

В СА было отмечено, что имя Алаксандус\Александр, как виделось, было составлено из имён богов войны, Ярри и Санды (Ярри-Санда, звук “к” от Сканды, версии Санды, см. СА) и это не совпадение, подтверждением чему имена древнеегипетских аналогов. Древнегреческого бога Ареса в Древнем (же) Египте отождествляли с тамошним богом Гором\Хором, другое имя которого Хорус, а имя его ипостаси Горахти\Хорахти, не только, как было показано, связано с именем Тархана (Горах-та – Тарх-ан, см. Гиргис – Тигрис, Хорахти – обратно ТхАРоХ, звук “х” за своё место не держится), но практически не измененное Хорт и чуть переиначенное Рунтия\Рутия (см. выше). Изначально (в глубочайшей древности) Гор, вместе с богом войны и смерти, змееборцем Сетом были единым целым – двухголовым богом\божеством Херуити (Хорт, в обратном, сакральном звучании Тархан). Таким образом повторяется и уточняется выше проявленная картина: от небесного Тархана ипостась\наместник (связующий с землёй – потому сокол) Хорт\Херуити, далее Гор\Курунта\Рунтия (у лувийца его символ сокол, он же олицетворял южного аналога) и Сет\Сайта (оба боги войны и смерти, интересно: нисанта – спокойный, санс. – не Санта). Причём, Хор ближе к небу и (соответственно) к Хорту\Херуити – его (Хора) ипостась – Хорахти (см. выше), а другое имя Хоремахет\Гармахис – это версия имени хетто-хурритского бога Сармы\Саррумы (Сарма – Гарма-хис, кентум-сатем), сына громовержца (в хурритской версии), такого же двуличного, как его аналог Херуити. Это соответствие отмечено (в СА) у авестийских ариев (Тиштар – Веретрагна) и шумеров (Искур – Сатарана, Ас-кур – Хорос, Сайта-ар-ан). Формой бога Решефа\Расапа полагают древнеегипетского бога Шеда – “спасителя” (убийцу змея) – это весомо подтверждает ранее и выше заявленное (спаситель – заЩИТник – щит – Шед – Ар-шет\Решеф, он же Ра-сап, сап – спас – спаситель, др. рус.), мало того, Шеда отождествляли с Хором (Крунтия\Рунтия – бог-защитник). Кстати, не потому ли Расап (Ра-сап) не Арсап, что почитался в землях ближе к Древнему Египту, где бог\солнце Ра (не Ар). Древнеегипетскую богиню любви Хатхор, которая в оригинале Херу, отождествляли с Иштар, Афродитой и Венерой, о чём подсказывает другое её имя – Атор (Атро-дита). Ипостась Хатхор\Херу, небесную корову именовали Мехурет (Мехурет – Мах-Арта – Арта-Мах – Арта-Мат – Артемида, см. выше). Хатхор\Херу была супругой Хора, который совместно с Сетом, изначально были Херуити\Тарханом: то есть у неё должны обнаружиться скрытые связи с супругой громовержца. Супруга Тархана, богиня Солнца города Аринна – Ариннити – Харина (Нахарина, см. СА) – Хари-она – Херу. Кроме того, если привлечь то, как получила имя богиня любви Венера от Инары, дочери Аринны (см. выше), можно реконструировать имя – Херу-ва (ав – любить, защищать, санс.), что на русском корова – мало того, что Хатхор\Херу – небесная корова, это соответствует толкованию обозначения священного животного в предыдущих изысканиях (Хорова – при Хоре, можно добавить, корова ещё и крава, др. рус. – го-рави, го – в т.ч. корова, рави – солнце, санс.). Главным центром почитания богини Хатхор был город Дендера, по свидетельствам древних, это название от прозвища\имени самой богини – Диндимена, она же Кибела\Хебат\Табити – богиня мать – Ма, обозначение которой, как ранее показано, от звукоподражания корове (прозвище\имя Диндимена от горы Диндима – Тин-тиам, Тин/Тиния – бог, тиам – земля\место его обитания, тогда, в названии Дендера, дера – терра – земля, лат., чит. этрус. или деревня?). Предшественницей Хатхор была богиня-корова Бат (Хатхор – Ат-Хор* – Та-Хор, Бат – Та-Бат – Табити, *Атхор – название астероида в честь Хатхор, тогда, Ха-Атхор – Ха-Бат – Хебат), известная ещё со времён Нармера (см. палетку Нармера), подозреваемого в арийском происхождении (см. СА). И ещё о корове, говядо – бык (др. рус.) – гави (санс.), ХеБат – КуБаба – КиВева, то есть говядо – Хебат, кроме того (в поддержку), корова – вави (лув.) – Кивева (ку\ка – он\она, лув.). Самое время, в очередной раз отметить: связи слов-значений (корова, деревня и пр. см. ранее, выше и далее) не обязательно свидетельствуют о близости тех, кто эти слова употреблял, но о происхождении их (этих слов) от одного древнего представления о мироздании. Что весьма показательно: византийцы один из главных храмов Хатхор перепосвятили Богородице\Богоматери (Деве – Девате – Табити). Не менее показательно то, что Хатхор – супруга Хора, а женой Сапары пребывала Катахзипури (Хат-Хор – Кат-Сапара), мало того, последня у хаттов имела имя Каттахцифури – как полагают, “царица богиня”, что можно поддержать (Кат-тах-Сапара, катуна-женщина, жена, др. рус., тах-дах-дух-бог) и уточнить имя жены (катуны) Хора (Хат-Хор, хоть – жена, др. рус.), а также предположить связь (др.) русского слова-обозначения супруг(а) с Сапаргой\Сапарой (скорее, всё же с Перкуном – супруга – с Перкуном, а ещё вероятнее – Сапара\Сапарга – сопрягать – супруг). Ранее (СА), в связи с Папаем, Пайдагару (гиндукуш., см. выше) и Ададом, был затронут древнеегипетский бог богатств (ладана), Дедун, который пришёл из Нубии, где почитался богом плодородия и творцом (функциональное отличие от аналогов объяснимо отсутствием гроз, с громом и молнией, в местах обитания его почитающих): теперь, с привлечением лувийского громовержца Датты, его подноготная (как и Адада), как видится, вскрыта полностью (см. выше). Кстати, версия имени Дедуна – Дедвен (Дед-ван, Дед – Тият, Датта – бог, который у скифо-древнерусов был тождественен предку – деду, который дух-бог, см. СА). В Нубии Дедун был связан, или был двойником (оба изображались в виде льва) древнекушитского бога плодородия и войны, Апедемака – их имена соотносятся также, как Датта с Пайдагару и Абаду (см. выше). Супругой бога-льва, Апедемака была богиня-защитница Амесеми (Аммас – Ма – версия Хебат\Табити, священное животное Хебат – лев). К слову: Пайдагару – гиндуКУШский бог, Апедемак – КУШитский (см. СА); древнеегипетскую версию Апедемака – львиноголового бога Маахеса (Ма-Хаззи) почитали в культовом центре Тарему (Та-Арим).

Индоарийские Ашвины – “укротители лошадей”, “всадники” символизировали рассвет и закат – в СА они были отнесены к пересевшим из колесницы в седло, сакам\скифам (индоарии укатили – из арийского сообщества ещё на колесницах), персонально они именованы, как Дасра (Таса-ра – обратно Арес-та – Хорст) и Натасья (На-Таса – обратно Сайта-ан – Санда), их отец, ипостась (скорее другое имя) бога солнца, Вивасват (Сиват – бог солнца, хет., Ашвины – А-сива-они, сиу\сива – бог, хет.), а мать богиня облаков, Саранью (Са-Арина – см. хеттская Богиня солнца города Аринна). Полное имя Ашвинов – Ашвины Кумары: Кумара – другое имя бога войны, индоария (же) Сканды (см. Санда); хеттская богиня – ворожея\гадалка\шаманка Камрусепа (Кумара-Сапа, где Кумара – Кумми-ар, кумми – священный, хет., кумар-дурман-шаман, Сапа – гора), соответствовала хаттской Каттахцифуре или палайское Катахзипуре – супруге Сапары (т. е. Кум-ар-Сапа – Кум-Сапара, Кум-аР-сапа – Кум-Расап, Сапара – Расап\Решеф). Современные исследователи трактуют имя Камрусепа, как “дух пчелиного роя”, вероятно по причине, известного из мифов, её колдовства с пчёлами – может статься и стоит согласиться с таким, но далеко не первичным толкованием, но по другой, нежели используют трактующие, логике (Камру-сепа также была связана с овцами, сепа-сапа – пастбище, санс. – обратно пасека(?), тогда, кумар, если угодно, дух).

Велес.

Уважаемые, маститые исследователи (напр. Вяч. В. Иванов) раскрывают имя каменного чудовища Улликумми, намеревавшегося уничтожить обитель Тешуба – Кумми, из хурритского улл – “поразить” (улл-Кумми), в то же время, пастбище в загробном мире определяют хеттским уиллу и справедливо соотносят его с древнерусским Велесом: помимо того, что уиллу – ирий (рай, др. рус., ср. аЛа – высокий, аРи – возвышенность, лув., алая – обитель богов, санс., Илау – др. египетские поля загробного мира), вал – гибель (лув., не просто смерть), валить – разить (др. рус.), чему по звучанию и значению соответствует хурритское улл – “поразить” (Улликумми – улл – валить – Велес, в тоже время, слова-значения валить-разить-улл напрямую связаны с загробным миром – ирием\уиллу и Велесом). Мало того, загробный мир располагался под Кумми, который камень-гора, место обитания богов – самое место для Велеса, идол которого Владимир не случайно поставил под горой (на Подоле). Надо полагать, уточнённая версия Улликумми – дракон\змей Иллуянка (Велес, в том числе, змей, враг Перуна – т.е. Перун – змееборец). Отмеченные указания на присутствие Велеса (его версии) у анатолийцев не трудно поддержать. Выше помянутый, бывший громовержец Зипаланда (Сапара-анта), хеттский бог плодородия Васеззили, почитавшийся сыном Тархуна, явно был тождественен лувийскому богу плодородия (же) Варвалии (Warwalya) и палайскому (с неизвестными наклонностями) Улилияант(икес)у\Улилиассису: при том, что лувиец (В)арВалия, а имена Улилиас(сис) и Васезили – наложение васу – благо (хет.) на имя лувийца (благо – болого – Волос\Велес, см. СА) – несомненно его версия древнерусский скотий бог (чит. плодородия) Велес. И ещё, более чем поддерживает показанное то, что жрецы (анатолийцы) приготовляли и использовали в ритуалах (священнодействиях) напиток, называемый валхи (волхв, который от Волоса и болого\благо, см. СА). Остаётся только вновь обратиться к божественному средоточию – Илиону\Трое (Иллу-он, буквально, см. выше), который, в том числе Вилуса (Велес). Таким образом, можно дополнить\уточнить: помимо того, что бог росов\русов Велес\Волос – васу\благо, он вал\разить – смерть, и он также не мог попасть в древнерусский пантеон, миновав племена скифского круга.

Даждьбог

Дажьбог\Даждьбог\Дажьба – бог солнца и плодородия, он же лувийско-палайский Тияз\Тият (ДАЖь-бог – ТиЯЗ), он со священной горы ариев Асты\Тасы (ДАЖДь-бог – Таса-та). Уважаемый Б. А. Рыбаков полагал за Дажьбогом – Гойтосира, из имени последнего (гоити – “живить”, сура -“бог”, что практически не отличается от показанного в НГС), стоит уточнить (поправить, не скромно): Гойтосир, как аналог (по Геродоту) Аполлона, должен был быть солнечным божеством, что не скрыто в имени (ОйТосир – Тияз-ар), но, как выше и ранее показано, он вторичен, относительно бога солнца. В поддержку всеми признанного специалиста: русские учёные люди, написавшие “Киевский синопсис” (XVII в), в истукане Дажьбога видели идол Купалы, которого, кстати, (до Ю. Д. Петухова) исследователи с Гойтосиром не соотносили. Дождь (осадки) несомненно связан с Даждь-богом, но как пособник плодородию, за которое отвечал сей бог, подобно тому, как облако было связано с благом, которое (чит.) плодородие. В тоже время, дождь, как составляющая грозы, явление изначально присущее богу-громовержцу (Тархану) и позже переданное ипостасям, богам дождя\плодородия, таким, как Тиштар (др. иран.) и Ташмишу (хет.\хур.), скифо-древнерусы оставили за ипостасью Дажьбой не изменённое второе имя Тархана (Дажьба – Таса-ба – Тесуба). Как видится, со временем (у скифов или предскифов) Тесуба-дождь и Тияз-солнце, в силу присущего обоим влияния на плодородие и созвучие имён (от одного места обитания – Тасы, кстати, имя Тесуба, помимо Таса-па, можно также толковать, как Та-Сапа), слились в Дажьбога. Эти трансформации интересны тем, что, во-первых, ещё раз подтверждают тождество обозначений, бог и ба\па (защитник), во-вторых, стала понятной подноготная слова-значения дождь (Таса-та, та-Аста). Можно добавить, на древнерусском даждь – прежде (см. ниже). Отцом Дажьбога полагают Сварога. Ранее (НГС) было предложено толкование имени, как сва – небо, рог – бог (он же рок – доля, судьба, участь), последнее здесь можно поддержать (рёв\рык – рух – дух, пушт. – дах\бог, кроме того, рог быка\бога получил соответствующее обозначение). Дажьбог – ипостась (не сын) громовержца (Тесуба\Тархана) – то есть Сварог – бог (всех) богов (сва – сиу\сив\зив – бог, хет.\др. рус. – далее сва – небо и сварга от Сварога), кстати, отсель, как видится (и слышится), более точное толкование версии имени Сапары – Сапарга – Сапа-рог (Сапа – сопъ – гора, др. рус. – Сапон – обратно Нипас\небеса – сва\сварга – Сварог).

Стрибог

У этого бога подозревают функции, связанные с атмосферными явлениями (более всего с ветром). Исследователи подметили, что в источниках Стрибог сопровождает Даждьбога, но как видится, не нашли тому причину. Стрибог – Стриба (см. Дажьбог-Дажьба) – Аста-Арпа – такое имя подойдёт многим арийским богам – требуется копнуть глубже. Аста-Арпа – Аста-ар-па, аста – закат\заход (санс.), ар – солнце – закат солнца – предвестник звёзд (Аста-ар – астра, стар – звезда), главная из которых Сириус, с ней соотносили авестийское божество дождя Тиштар\Тистрия (Та-Стрия – Стри-па\Стри-бог), как ранее показано, производное от Тархана (Тархан – Тар-хан, тар\тра – защитник с горы Тасы\Асты, Тистар – Таса-тар, см. СА) – ему не было передано обладание громом и молнией, но только дождём и ветром. Показанное полностью подтверждается именами версии Стрибога – Позвизд (звизд – свист, др. рус. – ветер, Па-звезда – Па-стар – стар-па – Стриба), Похвист (посвист – ветер) и Вихр (вих-ар, виха – ветер, санс.), который бог вышины и погоды, и (из украинского фольклора, Википедия) ипостась громовержца. Теперь не трудно определить анатолийские версии Стрибога: производный от громовержца, хурритский бог ветра\бури Ташмишу\Тасмису [Таса-мас(ан) (масан – бог, лув. – па\ба) – Таса-ба – Тесуба – Таса-тра – Тиштар, см. выше], он же хеттский Сувалиат (сиу\сива – бог – зив, др. рус., сува’и – наполнять, чит. водой, хет; а может статься – зив льёт – Сувалиат?), кроме того, шиттар\ситтар – звезда (хет., СиТтаР – СТРи-ба – Стрибог). Можно добавить: как видится, подноготная Стри-бога раскрывается с привлечением слова-значения струя – поток воды или воздуха (дождь и ветер), или шторм. К тому же: свист – звук ветра – они (свист\звук и ветер) были непостижимы предкам – то есть от бога (СВист, ЗВук – зив\сива – бог, свасана – ветер, санс. – свас-он – свис-это – свист – зив-Аста, атаса – ветер, дхамани – свист, санс. – дух-мани, духъ – бог и ветер, др. рус.), подобно запаху (за-пах, пах – бог, см. СА). Кстати, при том, что атаса – ветер (санс.), дощ – дождь (др. рус., укр.), Тиштар, как видится, изначально не тистрия – звезда, как полагают. И ещё, к показанному выше – Даждьбог – даждь – прежде (др. рус): старый – Стрибог, он же (старый) седый – Аста, древний – Таруванис\Тархан и пережьний – Перкун.

Симаргл

Он же Сима и Ерыгла\Ерыла, ранее (СА) о нём достаточно сказано, с выводом: двуличный (и\или двухголовый) бог, наверняка воинственный, обеспечивающий переход погибших\умерших из этого, светлого, под солнцем мира в потусторонний, тёмный, подлунный (Сим – сома-луна, санс., Ерыл – ар – солнце, Ерыгл – арка – солнце, санс., Симарг – Сумер\Белуха, он же Арим\Арима). Его олицетворением и подручным была птица Семург\Сенмур (сохранившаяся в фольклоре, как зимородок, на реке Смородине, см. СА). Как полагают хурритский, бог горы Саррума\Сарма, сын Тешуба\Тархана и Хебат, уже одним своим именем (Царь Арима) ставит под сомнение неарийское, хурритское происхождение. Арима (солнце-луна) – двухголовая гора (или гора\место двух светил), аналог\версия горы\обители отца Саррумы, Тешуба\Тархана – Тасы\Асты, с двумя вершинами\горами-божествами, Хаззи и Намни. На изображениях Саррума с двусторонним, как у отца, топором, стоит на льве\львице (леопарде\пардусе), который также на вершинах\горах. Саррума, как и лувийский Ярри\Рунтия, имел запутанное с громовержцем происхождение (толи брат, толи сын), при этом лувиец, в хеттской версии (Рундас) изображался с двуглавым орлом\соколом на руке, его эпитет Сарлаими (Сар-Арим), обратное звучание имени его этрусского аналога Мариса – Сарма, а вокатив имени Марс – Марма. Цари Хетского царства с именем Суппилулиума особо почитали Сарруму и Рунтию (Суппилулиума – Сапара-Арима, Сапара-Рунтия, см. выше), так, например, одного из принцев именовали Асми-Саррумой. Подобно громовержцу, Саррума изначально изображался в образе быка, стоящего на двух горах\вершинах, позже (как выше показано) на льве, который на горах\вершинах: Рунтия\Ярри изображался на олене (Арес-Олешье-олешек-олень) и символизировался рогами; Сайта, будучи уже Сандасом (богом-львом), изначально ассоциировался с войной и “погодой” изображался стоящим на рогатом, крылатом льве (“погода” – следы непосредственной связи Саррумы с громовержцем). Таким образом, Саррума, это бывший громовержец, бог войны и смерти (на войне), далее раздвоившийся на Ярри (война и победа) и Санду (война и смерть), им соответствовали древнеегипетские Херуити, Хор и Сет, последний показательно докатился до сатаны (начав с защитника, сатна – защищать, пушту – Сатана). То есть, учитывая выше показанное (Саррума\Херуити – Ярри\Хор + Сайта\Сет – Хортс), главная ипостась громовержца, его наместник на земле Сарма\Херуити раздвоился (в скифо-древнерусской версии) на бога войны\победы и грома\молнии Хорса\Хорта, и бога войны\смерти Симаргла, последний позже утратил воинские функции. У лувийцев Сарма был известен и как Самра (см. Рас Шамра – Угарит) – Симург. Мало того, боги Ярри\Рунтия и Сайта\Санда (которые вместе Сарма) со временем были отождествлены проводнику в загробный мир, Гермесу (Ермес, др. рус. – Ер-мес – Арима), имя которого в обратной сакральной версии – Симарг (Симаргл – смерть – Сумер – с Меру – с Аримом – Сарма). Мало вероятно, что этот бог\божество не был почитаем в скифском круге: Сарма – саирима (авес.), сарматы, известно скифское имя Санерг (другое имя Семурга – СеНМур – оба вариативно дают Санерг). Для поддержки заявленного, к авестийскому (ираноарийскому) саирима, можно добавить санскритское (индоарийское) сарман – защита (Сарма).

Тархан

Имя скифского (арийского, см. СА) бога Тархана Геродоту не было известно по той же причине, по которой ему, рождённому и проживавшему в Малой Азии, были неведомы Тархун\Тешуб и Сапар(в)а, в то вемя, как его родная Кария, имела другое название Zephyria – Сапара, или же у скифов оно (имя бога) не употреблялось всуе, что было также у анатолийцев и митаннийцев, которые зачастую обозначали бога-громовержца – Бог Бури, однако язык (скифо-древнерусский) объективно свидетельствует о влиянии на него имени\обозначения громовержца. Причём это присутствие Тархана и Сапары (Перуна) заметнее чем у луво-хетто-палайцев, конечно с учётом меньшей доступности к их языку (пишут, что языки их родственны – это один язык, как русский, украинский и белорусский). Дабы в этом удостовериться достаточно беглого ознакомления с древнерусскими словами, обозначавшими основные явления и атрибуты, связанные с громовержцем: гром – треск, грохот (треск + грох – трах – Тархан), трусъ\трог (Тархан); молния – перун (букв.), треск, блеск (блик – прк – Перкун); ваджра (орудие производства грома и молнии) – друг (трг), он же палица или молот (молот – молотить\бить – молоть – мельница – млын – молния); буря (Пируа) – буран (Перун) – жупелевина (СПР – Сапара – жупел\пугало – сТрах\трога – Тархан, жупел – зипер – молния, англ.), футрина (па-трана – па-Тархан, см. Тархан-Туран). К слову: ранее не привлеченные дардо-кафирские, увеличение (расшир) – трахвалай, что на др. рус. перу – споры (они же скифы) – спор – трахвалай (пуш., Сапара – Тархан); в связи с практически единством молот-молния, можно привлечь хетто-палайского бога кузнеца Хасамили, который, как другие аналоги, был связан с огнём-молнией и орудовал молотом (Хасамили – Каси-молот\молния, кстати, огонь, посредством молнии, предкам дал Тархан – Тра-ган – Тра-огонь). Если часть перечисленных слов-значений могли произойти из звукоподражания, минуя обозначение бога, то в следующих, таковых должно быть меньше: торгать – бить (то же тълчися, торг-толк, см. СА), драка, дёргать, притранный – сильный (при-тран-ный), он же трезвый (трз-трг) и гордый (Хорт – обратно Тархан), спор, сброя – оружие (оба Сапара), острога – копьё, горит – колчан (горит – колтс-ан – это одно слово от Хорт\Хортс, обратное -см. выше), булава (прв – Пирва) и подобные. Вновь стоит помнить, что булава не обязательно от Пирвы, но слова по образованию одни и те же, а по значению подобны и связаны, и уже не (сразу) от природных звуков. Последующие слова мало вероятно, что не от обозначения бога: сторож (трж-трг), брань – защита (Перун), она же заборона (Сапара) или пълк (Перкун), острог (ос-трг), он же ограда (обратно трг), паркан – забор (Перкун-Сапара), восторг (восхваление, хвала Тархану), торжество, держава (держ – трг) – страна (с-трана) и символ власти – шар с крестом (луна\шар и крест\солнце) – слова с защитными, “восторженными” и властными значениями могли быть только от бога (гром-трах\тарх защитником и оберегом-Перкуном быть не мог). Вместе со словами, связанными с Тарханом, показаны, таковые с Перуном\Перкуном\Пирвой, как основание для утверждения: если имели место слова-значения от Перуна, то соответствующие им, созвучные с Тарханом, свидетельствуют о наличии последнего в пантеоне племён скифского круга. Как ранее было отмечено, бык олицетворял бога (бог – бык): имя священного быка (олицетворения) анатолийского Тархуна – Телли, что на древнерусском теля\телец, оба (имя и обозначение) от, в том числе древнерусского же, тур\тавр, которое от Тархана\Таруваниса (лув.), которое (в древнерусском же) ещё бугай (бог) и зубр (Сапара), а последнее имело версию урус (Арес, бык – РСабха, санс., бха – небо, бог, см. выше). Стоит также отметить: выше было показано, что Велес\Вол-ос, это “униженная” версия Тархана – вол – “униженная” версия тура; Хорс\Арес – приземлённый, почти Тархан\Сапара (см. выше) – откуда, тур\зубр (Тархан\Сапара) – урус (Арес), предки видели в олене (большом – благородном) быка или почти быка, потому зубр – урус (Арес – олежек – олень – Рунтия, см. выше), а олень – ещё изюбр (Сапара). В поддержку (из ранее отмеченного): Телли\телец – идол (тел-ц – и-дол), он же телище (др. рус.), который изваяние\истукан бога (чит. бог, истукан Аста-хан). Не менее значительным свидетельством являются не малочисленные, с учётом древности, топонимы в местах обитания скифского круга и росов\русов: Таурика\Таврида, Тарханкут, Тьмутаракань, Астрахань, Тарханки (много) и др. (см. СА). На древнее присутствие Тархана, помимо богов Ареса\Хорта (обратно Тархан) и Геракла (Теракл-Тархан, см. Хебат-Табити, Гермес-Турмс), указывают имена скифского круга: Таргитай (первоскиф\первочеловек мог быть только от бога), Тиргатао, Санетрук (царь массагетов\маскутов, Сан-Тархан, сан см. ниже), Теушпа (Тешуб-Тархан), Тасий (Таса), Матасий, Агаст, Астиаг (Аста-га, + скифское племя транипсаи – Туран-паса, Туран – Тархан). К месту, скифские имена от Сапары: Спаргапит, Спарофот, Распараган (Ар-Спарга-ан), Партатуа (от Сапарты, от Сапарны – Перун). Соответствующих (имени громовержца) имён скифского круга не так много, но их доля среди известных не меньше чем у луво-хетто-палайцев. Что полагать относительно действительного присутствия таких имён у скифов, если даже среди старорусских (не древнерусских) имели место (см. ниже).

Сравнительный именослов

При том, что пантеоны богов анатолийцев и племён скифского круга по всем признакам выказывают по меньшей мере близкое родство, то же должны демонстрировать имена правителей (царь Хеттского царства – правитель из скифского круга – общее в их именах):

Аниттас, Кантуциллис, Хаттусилис, Цитантас – Теушпа, Матасий, Октамасад, Агаст, Анагаст, Бастак, Сатрапат, Сатир*, Перисад* – все имена содержат обозначение\название горы Тасы\Асты или производные с защитно-воинскими значениями (Аста-Сат – сатх-убивать санс., сатн-защищать, пушт., сат-щит, см. Цит-анта);

Питханас, Кантуциллис, Хантилис – Гнур, Ханак, Канит(а) – все ханы (Гнур – Хан-ар);

Питханас (первый царь-хетт) – Ариапит \ ПИТхан – АрийПИТ (пати – защищать, управлять, санс., арий – хан)**;

Мурсилис – Марсагет – имя Мурсилис в др. египетской передаче мрср – то есть Мурс-ар (Марис, этрус.);

Хуццияс, Пухассумас – Колоксай, Арпоксай, Липоксай, Таксакис, Аккас, Олгасий – хасу\каси – царь (хет.\санс.), от горы Хаззи/Каси (Пу-хасу-мас – Ак-кас);

Папахдилмах – Бабай, Абеак – Папай\Бабай;

Аниттас, Курунтас, Цитантас – Ариант, Антир, Зантик, Иандис, он же Танай – все с анта (Танай – обратно Анта – Иандис);

Арнувандас – Евнон – Арина-ВАН-Таса, Е-ВАН-ан;

Аллувамна – Равсимод \ Ал-ЛУВа-ман – РАВ-сома-та (ал – большой, лув; ман-сома – луна, лув-рав, см. ниже);

Хаттусилис – Агаэт, Марсагет, Аргот – все хетты-геты (см. СА);

Му(ва)талли, Хантилис, Папахдилма – Гатал – Мува-талли: му(ва) – сильный (лув.) – мочь\умею, др. рус., талли – Телла – священный бык громовержца или телец (др. рус.);

Аммуна – Аминак, Амага, Амизок, Умабий – Аммас\Ма – богиня-мать, оим – воин (др. рус), ама – покорять (авес.);

Лабарна, он же Лапарнас – Липоксай – Арпа-ар\ксай;

Суппилулима – Спаргапит, Спаргофот, Распараган, Аспург, Спарток* – все от Сапары (Суппилулима – Сапара-арим);

Суппилулима (Сапа-Пирва, см. выше) – Спадин (Сапа-дин, дин – тин\тиуна\адонай – бог, этрус.\хет.\др. рус.), Ишпакай (Сапа-ка – ка-сапа – кацап?), можно добавить имена (не царей) Спизам и Спако – эти имена поддерживают возможность версии обозначения\именования горы Сапон – Аспа (Аспа-кай);

Тугамму – Тугдамме, Таксак(ис) – все от дах – бог (см. даи\дахи, Дах-ама – Дах-сак, ама – оим – воин ~ сак).

*Перисады, Сатиры, Спартоки – Спартокиды – сарматы, цари Боспора (см. НГС), есть предположение об их меотском происхождении – всё одно – скифский круг, мало того, меоты ~ меоны-лидийцы, которые от лувийцев (см. ниже). Стоит добавить, заявленную\предположенную первичность значения слова-названия Боспор (Па-Сапара) относительно древнегреческого обозначения пролива.

**До него, как утверждают, были хатты Памба и Пиюсти – но эти, будто бы, неиндоевропейцы имели вполне арийские имена (Памба – Па-Ма-па или Па-ама-па – царь сарматов Умабий, па – защищать, управлять, санс., Ма – богиня-мать, ама – править, авес, оим – воин, др. рус; Пиюсти – па-Аста\пас-та, пасити – управлять, пасти, санс., опасъ – защита, др. рус., см. Артим-паса, Скопасис – Сак-пас), подобные которым хетто-лувийцы носили спустя полтыщи лет (Пияссили, сын Супилулимы). Кроме того, один из правителей Арцавы\Арсавы (ок. 1300 г днэ), носил имя Пияма-Курунта (Памба ~ Пияма), а помянутый, практически их тёзка, сармат Умабий был одним из царей Аорсии (Арсавия ~ Аорсия).

Не привлечены имена хеттских царей, соответствующие божественным, связь которых с Северным Причерноморьем выше показана (цари, Пирвас, Курунтас и подоб.), а также самое популярное имя царей Хеттского царства – Тутхалияс: при одном из вероятных толкований (Та-дах-арий, даи-дахи – племена ариев и скифов, дах-дух-бог), оно подобно скифскому Атей (Дай-дах), с божеским дополнением – Арес (Та-дах-Арес), но, при том, что имя лувийского громовержец Датта и, кстати, другое имя\прозвище лувийского же бога солнца Тивата – Тият\Тати, вполне возможно Тутхалияс – Датта-Хорс, Тият-Хорс. Подобно одному из последних, толкование имени ещё одного царя – Тахурваили (Дах-ар-вали, Тохар-вали, вали – ВЕЛИкий, хет.). Представлены (помянуты) только правители всего Хеттского царства (по сути – императоры), если обратить внимание на более мелкие государственные образования, входившие в царство\империю, то там царьков с родственными скифскому кругу именами поболее (троянец Парис – скиф Абарис и тд). В тоже время, имели хождение (популярность) имена царей скифского круга вполнее приемлемые анатолийцам: Ариант (Рунтия), Идантирс (Да-анта-ар, Тиуна-тур), Танай и Тануса (оба Тиуна\адонаи), Сусаг (Саушка), (не царские) Идантемис (тиам – земля, страна, лув.), Инисмей (Ина-сома – солнце-луна, см. Инара – Ина-ар, бог Сиу Сумис.).

Топонимы

Ниже показаны названия городов Хеттского царства (и иже с ними), в сравнении с относимыми к скифам топонимами Тавриды (Северного Причерноморья), причём только городов (лув. хетт. пал) – другие топонимы (гор, рек и др.) Малой Азии показаны ранее (СА) и они бпизки, скорее родственны таковым Тарики\Тавриды.

Кхета (одно из названий Хеттского царства) – Китей;

Пурусханта – Борисфен, который Борисван (Пурус-хант – Борис-ван, где хант – хан-та – авахан – ван\вант, см. СА);

Пардуватна – Поротва, Портмеи, Партенит (Парт-анта);

Салани, Салативара – Солдая (Сурож), Сал (к показанному в СА толкованию: сал, салат, салиста – светить, санс., чит. СОЛнце – река Сал ещё и Оар – ар-солнце), Ворскла (Вора-сколо – сколо-вора – Салат-вара, с-коло – сал-та, вара\вора – место обитания, санс.\др. рус.);

Сахувалия – Сахваса (река Белая, оба Сах, вали – ВЕЛИкий, васа – почитать, васу – благо, хет.);

Адана, Тиана, Тунна – Дандака, Тана, Танаис;

Харахсуа, Ахулласа – Карша\Керчь, Корсунь (звук “х” не постоянен, все – Хорс)*;

Харкиуна, Каркемиш – Каркина, Киркей, Коркондама, Каркинитида (Карк-анта, карк-круг-солнце, или Хор-хан-там, там – тиам – место, земля, лув., там – это, тохар.), Гиргис;

Тамармара – Таматарха\Тьмутаракань (Тама-Арима – Тама-Тархана). К слову, в НГС было растолковано название города Таганрог, как Тархан-бог, стоит поправить: на хеттском земля, помимо такама, текана – то есть Таганрог – Земля бога (страна, город);