Читать книгу: «Кто ты на самом деле. Современное руководство по видению своей истинной природы», страница 4

Домашнее задание

• Проведи пять минут, смотря в зеркало, осознанно оставь свое лицо там – в месте, которому оно принадлежит. Увидь, что ты сам, без того лица, пуст – по эту сторону зеркала нет абсолютно ничего. Делая это, наблюдай за своими реакциями, мыслями и чувствами. Не существует «правильной» реакции – лишь твоя собственная и уникальная.

• Продолжай указывать на свою безликость несколько раз в день, дабы напоминать себе о Ви́дении.

• Сиди в течение десяти минут с открытыми глазами, осознанно смотря из своего лишенного краев единого ока. Каждый раз, когда ты обнаружишь, что упускаешь из виду это бескрайнее окно, снова возвращай к нему свое внимание.

Глава третья

Видение для слепых

В этой и последующих главах я привожу отзывы участников курса, который я предлагал в интернете. Они показывают, насколько быстро и легко люди обретают Ви́дение.

Иногда люди возражают, что Ви́дение слишком уж визуально. Что, если кто-то слепой? Как вы сможете разделить с ним Ви́дение?

Лучший человек, которого можно об этом спросить, – слепой. В следующей статье Аллан Джонс приглашает тебя в свой опыт того, кто он на самом деле.

Опыты смотрения внутрь для слепого
Аллан Джонс

Как и многие другие, я был потрясен учением Дугласа Хардинга – в особенности его практической стороной, экспериментами. Когда я впервые попробовал выполнить основной из этих экспериментов, указывающий на себя палец, я не особо надеялся, что произойдет что-либо существенное. Причиной этого было то, что уже в течение нескольких лет я был слеп. Но к своему удивлению, я «увидел», что предполагалось: пустое пространство.

Когда я попытался осознать этот опыт, я сначала подумал, что это «видение» должно быть следствием того, что я когда-то видел. Я на самом деле использовал зрительную память, чтобы вызвать в воображении образ указывающего на меня самого пальца. Тогда я задался вопросом, сработает ли тот же эксперимент для человека, слепого от рождения. Также я задумался над возможными дополнительными экспериментами для слепых.

Вскоре я пришел к выводу, что слепой от рождения человек действительно сможет осознать всю глубину значения указывающего внутрь пальца. На самом деле, можно предположить, что такой человек будет иметь странного рода преимущество в эксперименте с пальцем по сравнению со зрячими людьми. Чтобы понять это, необходимо для начала осознать, что означает «указывание» для человека с врожденной слепотой.

Если вы, будучи зрячим, указываете на некий объект, вы идентифицируете или выделяете его из совокупности видимых объектов. И через зрение у вас устанавливается с ним непосредственный сенсорный контакт. Когда на тот же самый объект указывает слепой, следуя указанию типа «на тридцать градусов влево», он чувственно не воспринимает его, контакта нет. Слепой лишь показывает примерное направление на объект. Для него самого объекта не существует. Указание направления, где «он существует», для слепого является опытом кинестесиса, будучи ощущаемой изнутри ориентацией его руки/ладони/пальца.

Но что подобное указывание означает на самом деле, на уровне сознания более глубоком, чем внутренние ощущения или пять внешних чувств, так это направление вектора внимания. В состоянии ожидания, предвкушения потенциального объекта сознание направлено наружу. Когда Дуглас предлагает слепому развернуть свой палец и обратить внимание на то, что обращает внимание, происходит нечто, не имеющее ничего общего с объектами.

Поворачивая свою руку и палец – так что сознание говорит «внимание внутрь», – он обнаруживает, как и всегда, что висящий в пространстве палец не находит никакого объекта. Указывающий палец обнаруживает в этой зоне ощущений, где, как предполагается, пребывает воплощенное «я», – не-вещь, не-я.

Это – откровение. Ограниченность слепого, его неспособность видеть вещи, трансформируется в способность видеть не-вещь, ничто.

Если основной принцип ноуменального видения – разворот вектора внимания, то должно быть возможным разработать другие эксперименты, которые бы перенаправляли этот вектор невизуальным путем. Когда я поразмыслил над этим, мне показалось важным, чтобы схема эксперимента учитывала особое значение головы.

Палец человека, указывающий на его собственную голову, может произвести сильное впечатление по причине нашего общепринятого допущения, что голова является средоточием «я». Мы неявно определяем «я» как воспринимающего или познающего, и именно в голове находятся все органы восприятия/познания, за исключением осязания, относящегося ко всей поверхности тела.

Это верно и в отношении слепых, которым недоступен лишь визуальный способ познания. Как воспринимающий посредством слуха, вкуса и обоняния, и более всего как осмысливающий данные осязания, слепой подразумевает, в точности как и зрячий, что «я» находится прямо позади его собственного лба.

Цель множества экспериментов Дугласа – выявить несуществование этого имеющего образ головы «я». Поэтому я решил, что мои эксперименты также будут направлять внимание сначала вовне, из головы, а затем назад на нее.

Следующие два эксперимента могут проводиться как слепыми, так и зрячими людьми, последние должны будут держать глаза закрытыми. Слепому описание этих опытов будет предоставлено в магнитофонной записи – как я уже делал с Head off stress¹⁰. Ты, будучи зрячим, можешь записать эти эксперименты на диктофон или попросить знакомого читать их тебе вслух. Если никого поблизости нет, то из прочтения нижеизложенного ты по крайней мере вынесешь общую идею о том, как работают эти невизуальные опыты.

Первый из них основывается на внутреннем чувствовании, второй использует слух.

Эксперимент № 1: подлинное ви́дение

Подними одну из рук и сожми ладонь в кулак, будто собираешься боксировать. Расположи кулак перед своим лицом, как если бы защищался от удара. Ты сможешь с легкостью держать кулак подобным образом на протяжении всего эксперимента, если обопрешься локтем обо что-либо. К примеру, обхвати живот другой рукой и используй ее как опору для локтя. Кулак следует сжимать достаточно крепко, чтобы возникло ощущение сконцентрированного давления, но не до такой степени, чтобы стало больно или тяжело это делать.

Держи кулак описанным образом и направь на него все свое внимание, ощущая этот сгусток давления столь тщательно, насколько способен. Продолжай в течение минуты или двух – пока это ощущение давления не станет четким, ясным и всепоглощающим.

А теперь внезапно разверни вектор своего внимания, чтобы оно стало направленным не наружу, на кулак, а внутрь. Именно – просто поверни свое восприятие на 180 градусов и осознай, что осуществляет это восприятие. Посмотри, что здесь внутри.

Да. Здесь есть осознанность, чистая и простая. То, что ты видишь, – само сознание, совершенно очевидное и непосредственное. Увидь его беспрепятственную ясность, вмещающую ощущение кулака. Воспринимай его как озеро осознания, на поверхности которого это ощущение плавает. Увидь, что это озеро обладает определенным, почти звенящим присутствием. Это само Присутствие, глубокие воды жизни.

Теперь посмотри, что произошло с разделением на внутреннее и внешнее. Не то чтобы кулак находился там снаружи, а воспринимающее сознание – здесь внутри. Есть только одно место, это чистое озеро осознавания, и кулак находится в нем.

Медленно разожми кулак и обрати внимание на то, где это действие происходит – внутри осознания. Теперь вытяни свою руку, воспринимая ощущения, развертывающиеся в том же поле осознания.

Это подлинное ви́дение. Не смотрение глазами, которые обычно обращены наружу, на всевозможные вещи, отличные от нас. Вместо этого – непосредственное восприятие нашей истинной природы. Мы являемся осознающим пространством, этим сущим познанием, что вмещает все множество объектов. Мы – пустое сознание, в котором вещи возникают и сменяются другими в непрерывной последовательности.

Та рука, которую ты называешь своей собственной, так же как и все прочие части тела, считаемые тобой своими, относятся к объектам, возникающим и исчезающим. То, что вмещает всех их, это беспрепятственное сознание, – твое подлинное Я. Оно не появляется и не исчезает: оно всегда есть.

Эксперимент № 2: подлинное слышание

Подними еще раз свою руку так, чтобы ладонь оказалась на уровне лица и была развернута внутрь, к тебе. На этот раз, вместо сжатия пальцев в кулак, согни их, так что кончики будут комфортно опираться на ладонь.

Держи руку таким образом и концентрируйся на ней. Почувствуй тепло своей руки под поджатыми пальцами. Почувствуй, как твои пальцы надавливают и слегка накладываются друг на друга, как большой палец лежит поверх указательного. Осознавай малейшие изменения пульсации или щекотание в этой руке. Осознавай всю руку целиком как маленькое гнездо тепла, давления и осязания.

Теперь снова разверни вектор своего внимания, чтобы он был направлен внутрь. Осознавай чистое сознание, вмещающее эту руку. Посмотри, его пустота совершенна, открыта и доступна для полноты, объема руки. И еще раз обрати внимание на то, что рука плавает в поле осознания, как теплая рыба, снующая в прохладной, прозрачной воде.

Теперь произведи звук этой рукой. Быстро проведи пальцами по ладони от основания вверх, будто ты что-то зачерпываешь. Ты услышишь звук легкого трения или шуршания. Повторяй этот звук, чтобы получалась ритмичная пульсация, и все время вслушивайся.

Слушай, где находится этот звук. Ты поймешь, что звук существует внутри осознания – подобно тому как те ощущения теплоты и движения плавали в нем же. Продолжай производить этот звук и обрати внимание, что со всех сторон он окружен восприимчивой тишиной. Эта тишина, пустая, но осознающая, делает звук слышимым.

Теперь перестань производить этот звук. Вслушайся в тишину там, где только что был звук. Слушай эту тишину достаточно долго. Ты увидишь, что тишина не просто существует в осознании, она и есть это осознание. Осознание и тишина – одно. Вслушайся в нее.

Теперь послушай, как какой-либо тихий, отдаленный звук – пение птицы, голос в соседней комнате, шум мотора на улице – возникает из этой тишины и возвращается в нее. И обрати внимание, как какой-нибудь тихий, непрерывный звук, например гул печи или гудение твоего холодильника, слышен на фоне тишины. Именно это молчаливое осознание и позволяет звуку существовать.

Как может это быть иначе? Ты, являясь самим сознанием, должен быть ничем, не-вещью, дабы вещи могли в этом сознании появляться. Подобным же образом, чтобы звуки возникали, в сущности своей ты должен быть тишиной и безмолвием.

Слышание этой тишины – подлинное слышание. Это слышание нашей истинной природы, безмолвная недвижимость – сам покой.

* * *

Нерожденное – видит и слышит, ест и спит.

Банкэй

Я вижу и слышу без использования глаз и ушей.

Ле Цзы

Посредством чего эти тело или ум воспринимают? Могут ли они воспринимать с помощью глаз, ушей?.. Нет. Твоя собственная Природа, по сути своей чистая и совершенно неизменная, способна к этому восприятию.

Хуйхай

Мысли-пчелы

 
Если б мысли были пчелами,
кто осмелился бы крепко
запереть их в улье головы?
Кто вдребезги разобьет
этот улей притворства
скорым молотом ви́дения, не увидит ни ящика, ни дома,
ни двери, которую можно было бы запереть.
Чары образов развеяны,
и пчелиный рой
вырывается наружу
и рассеивается по миру.
Улей пустоты
приносит миру
мед любви,
и пчелы-мысли,
за которыми присматривает матка видения,
странствуют свободно.
 

Колин Оливер

У каждого из вас есть пара ушей, но вы хоть когда-нибудь ими что-либо слышали? У каждого из вас есть язык, но вы хоть когда-нибудь им что-либо сказали?.. Тогда откуда берутся все эти формы, голоса, запахи и вкусы?

Фоянь

Один лишь Бог видит и слышит.

Аль-Араби

 
Смотри туда, где видеть ничего не можешь;
Иди туда, куда нельзя идти;
Прислушивайся к тишине без звука;
Тогда, где Бог глаголет, будешь ты.
 

Ангелус Силезиус

Подобно тому как реки, впадая в море, теряют имена и формы, мудрецы теряют имя и форму в Боге, чье сияние бесконечно.

Мундака Упанишада

Если душа лишь будет пребывать внутри, она обретет все.

Мейстер Экхарт

Комментарии участников курса

Когда я первый раз повернула свой палец к себе, я подумала: «Ну, конечно, я не могу видеть свое лицо»; после чего совершила свой старый медитационный трюк – как бы отделилась от места, из которого смотрела, и внутренним зрением «увидела», как я выгляжу. Однако я поняла, что не это было целью упражнения. Поначалу я была несколько сбита с толку тем, «что» я, как предполагалось, должна была «видеть». Затем, перечитывая описание вашего упражнения снова и снова, я кое-что поняла и сделала его еще раз.

На этот раз я смотрела из громадного окна (как вы описывали), оно представлялось мне похожим на эркер, только без стекол, такое круглое окно, переходящее в пустоту и присоединяющееся миру. Я могла видеть локоны своих волос, которые обрамляли «окно» подобно занавескам, и немного – свой нос, а если я смотрела вверх, то видела тени от моих бровей и лба, напоминающие верх «занавеси». Но здесь я смотрела/смотрю из пустоты и чувствую себя совершенно свободно. В свою пустотность я могу вместить все это и все это испытать. Донна

* * *

Мне понравились эксперименты с закрытыми глазами в сегодняшнем уроке – они действительно помогли мне быть со своими ощущениями и видеть, как все они вмещаются моим осознанием.

* * *

Привет, я тоже только что поработал над первым уроком и, как всегда, поражен эффективностью, с которой эти эксперименты напомнили мне, где и кто я есть. В бытии пустым и осознавании, как все сущее разворачивается из пустого пространства, ранее занимаемого моей головой, есть нечто удивительное, и оно приносит глубокое облегчение. Я с радостью ожидаю последующих уроков и обмена опытом с другими участниками. Ян

«Медитация ви́дения своей истинной природы» – продолжение
Дуглас Хардинг

Она демократична. Одно из приветствуемых последствий этой медитации – среди преданно практикующих ее не может быть никакой иерархии или порядка подчинения, никаких гуру и учеников, никакого духовного преимущества одних над другими, никакого запугивания. В самом деле, какое иное надежное основание человеческого равенства (если не сказать демократии) может быть помимо этого – нашей общей истинной Природы?

Она свободна от эго. Ничто не достигается, но лишь обнаруживается. И То, что обнаруживается, приводит к совершенному смирению: когда ты непосредственно видишь (а не просто придерживаешься этой идеи или веришь в это) собственную Ничтойность, ты не можешь подвергнуть ее сомнению. Только это убеждает. Здесь находится единственное Место, в котором ты – реальность, а не обличье, которое совершенно свободно от эгоизма и чего бы то ни было еще – одним словом, свободно.

Она безопасна. Медитация безопасна не только потому, что ее невозможно испортить, и не только потому, что она свободна от зависимости от других, с одной стороны, и от гордыни – с другой, но также поскольку она не нечто изобретенное. В ней нет ничего произвольного или надуманного, ничего, что бы эксплуатировало твое доверие, в ней ничто не может пойти не так, она не отделит тебя от обычных людей – в ней нет ничего особенного. Медитация безопасна, поскольку она есть обнаружение порядка вещей, а не попытка им манипулировать. Что может быть менее опасным, нежели прекращение самообмана относительно собственной Сущности, или более опасным, чем неделание этого?

Она естественна. Медитация, будучи и с самого начала весьма естественной, становится в ходе практики все более таковой, а в завершение – совершенно естественной. Поначалу тебе, вероятно, будут нужны небольшие напоминания, дабы приводить тебя в чувство – наподобие пересчитывания своих глаз (каких глаз?) или общения с другом лицом к не-лицу. Но со временем (которое не обязательно исчисляется годами) ты начинаешь обходиться без этих средств: бытие от первого лица станет твоей второй натурой (или возвращенной первой Природой), и по завершении ты будешь существовать, поглощенный собственной безликостью. Медитация даже значительно проще – она подобна пребыванию Дома, в его кристально чистом воздухе, без каких-либо мыслей об этом вообще. Подобно тому как никто не станет задерживаться в вестибюле, разглядывая дверь, через которую он только что вошел, но проследует внутрь, дабы насладиться уютом, так и ты станешь наслаждаться безмерностью внутри – а эти маленькие проходы к Этому будут рассматриваться как незначительные и временные ухищрения, даже уловки, которыми они по сути и являются. (Многие методы традиционных религий столь сложны, таинственны, красивы или впечатляющи, что отвлекают внимание от своей основной цели, и средства замещают собой результат. Надеюсь, что вопиющая тривиальность наших приспособлений с меньшей вероятностью поспособствует тому, чтобы по прошествии столетий они превратились в священные объекты, обладающие ценностью сами по себе.)

Она не исключающа. Она не исключает любой иной вид медитации, который ты находишь полезным – например «сидячую медитацию», или дзадзэн, – и не препятствует ему. Что она действительно исключает – это такую медитацию, в которой предполагается, что медитирующий не пребывает Дома уже сейчас.

Она независима. Поскольку эта медитация вполне обычна – нерелигиозна, проста, очевидна, обыкновенна – и поскольку для нее совершенно ничего не нужно изучать, не требуются ни руководство специалиста, ни пособия по медитации или наставники, ни мучительный выбор между их нередко взаимопротиворечивыми системами, ни охота за непогрешимым Учителем – видя, что Он находится прямо там, где ты есть. С другой стороны, общество друзей, вовлеченных в эту медитацию, одновременно и полезно, и радостно.

Она заразительна. И поначалу друг фактически необходим. Начальное прозрение очень редко происходит спонтанно: почти каждого в эту медитацию посвящает кто-либо, уже ее практикующий – так как в случае личного контакта это состояние крайне заразительно. Судя по опыту, книги оказались почти что – если не полностью – неспособны его передать: их цель – пробудить желание выяснить, Кто читает книгу, и подтвердить факт открытия, когда оно сделано. Но тебе судить.

Она помогает от застенчивости. Принцип этой медитации таков: никогда, ни при каких обстоятельствах не теряй из вида свое Я, и тогда твои проблемы разрешатся – включая, как это ни странно, проблему застенчивости. Причина в том, что нахождение Я есть потеря «я». Наша медитация избавляет от застенчивости, не благодаря тому, что позволяет тебе потерять себя в мире объектов, но благодаря тому, что она помогает найти себя – как Вмещающего все.

Она парадоксальна. Ты, будучи непоследовательным и привередливым, требуешь такую медитацию, которая сделала бы тебя непривязанным ко всем существам и в то же время объединила с ними, свела бы тебя к Ничто и при этом максимально бы возвысила, сделала бы тотально присутствующим и самоосознающим, но также и совершенно отсутствующим и забывающим себя, давала бы тебе отдых и все же вдохновляла действовать, которая была бы лишена цели, но целеустремленна, которая бы не оставила ничего, что бы оставалось необходимым делать, поскольку ты уже находишься у цели, но при этом позволяла делать все, так как ты все еще у самого начала. Одним словом, тебе нужна медитация, которая бы примирила все присущие тебе противоречия. Запросы просто немыслимые! И, тем не менее, – чудо из чудес! – именно такая медитация заявлена в нашей гипотезе [ «Ближе Он, чем дыхание, ближе, чем руки и ноги»], при условии ежедневного применения ее на практике!

Она захватывающа. Также ты без устали можешь заниматься этой медитацией, поскольку она очень интересна, а настолько интересна она потому, что представляет собой вечно новое открытие Того, что в конечном итоге имеет к тебе наибольшее отношение. Если тебе нет дела до этого Вопроса, то до чего вообще тебе есть дело? В таком случае неудивительно, что любой другой объект медитации не сможет в результате удержать твое внимание. Но как может это Внутреннее Событие, твоя самая сокровенная Сущность, неизменная и при этом всегда захватывающе новая, сравниться с чем-либо или когда-либо подвести тебя? Способен ли ты вообще постичь до конца неописуемую тайну Этого, от которой перехватывает дыхание?

Она двунаправлена. Прежде всего, эта медитация, подобно Янусу, обращена в обе стороны. Одновременное смотрение внутрь, на Ви́дящего, и наружу, на видимое, позволяет воспринимать и осмысливать последнее, поскольку Ничто находится на должном месте – и ему отдается приоритет. Ищи первое лицо, и третье прибавится. Ищи третье, и даже оно отнимется у тебя.