Отзывы на книгу «Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды», страница 5, 55 отзывов

Поприветствуем нового Плутарха на нашем книжном Олимпе! Все время, что читала эту книгу, вспоминала именно Плутарха. Да, жизнь не Александра с Цезарем сравнивает Басинский. Но жизнь таких титанов духа, что и Александр Великий, и Цезарь рядом с ними "малые сии"... Как и Плутарх, автор опирается на письменные и устные источники жизнеописания отца Иоанна и Льва Толстого. Чем-то ему проще: прошло всего около полутораста лет, сохранились дневники и письма "героев", архивы и много печатных источников. С другой стороны, все настолько близко, что не увидеть целиком, не оценить противостояния в полной мере. Да и я, как читатель, не готова полностью воспринять идеи Толстого, не хватает знания. Идеи о. Иоанна Кронштадского мне ближе и понятнее, как православному человеку, но тоже не конца, видимо не хватает Веры. Но, главное, на мой взгляд, что книга заставляет не просто задуматься, а вникнуть глубже. больше узнавать, больше читать. С автором я познакомилась (заочно, конечно. Он-то про меня и не знает), когда в очередную субботу смотрела с внуками передачу Вяземского про умных детей. Там Павел Валерьевич был судьей и дал небольшое интервью Юрию Павловичу. Меня очень удивило, что судьей в популярной телеолимпиаде, на этот раз, не преподаватель университета МГИМО. Басинский был представлен, как литературный критик, этакий Белинский нашего времени. Оказалось, что он не только специалист по Горькому, но много пишет о Толстом, причем, считается авторитетом в этой области. Так что книга "Святой против Льва" была отложена мною для чтения. Но отложена... Название "Святой против Льва. Иоанн Кронштадский и Лев Толстой: история одной вражды" полностью соответствует сюжету. Так как Басинский показывает, что со стороны Толстого вражды не было. Ну не мог граф Толстой, потомок Толстых, Волконских и Трубецких враждовать с приходским священником: "Рюриковичи мы"...

По словам его сына Ильи Львовича, «по своему рождению, по воспитанию и по манерам отец был настоящий аристократ. Несмотря на его рабочую блузу, которую он неизменно носил, несмотря на его полное пренебрежение ко всем предрассудкам барства, он барином был и барином остался до самого конца своих дней…

Нам трудно представить себе, до какой степени одежда того времени подчеркивала социальное происхождение человека. Барин и мужик, оказавшись рядом, не просто отличались друг от друга по внешнему виду, но воочию представляли собой пример встречи двух совершенно разных миров, вроде встречи Миклухо-Маклая и коренных жителей Новой Гвинеи. Начиная с петровской эпохи внешние различия между барином и мужиком достигли такого масштаба, что, оказавшись рядом, эти два представителя homo sapiens не могли общаться друг с другом как два представителя человечества, но только как барин с мужиком.

И это не только про одежду. Так что Толстой был граф, а о. Иоанн - мужик. А принадлежность его к Церкви для Толстого ничего не значила, так как он был, опять же, не из "церковной знати". Так что отец Иоанн для Толстого никто и "звать его никак". Впрочем, оказалось, что Толстой интересовался им. Но о. Иоанн был для Льва Николаевича мелковат. Толстой, он замахнулся на всю православную Церковь. а чего мелочиться?

Толстой вступает в конфликтный диалог с Церковью, то ли не понимая всю невероятную сложность почти двухтысячелетней ассимиляции христианства в разные времена и у разных народов, то ли как раз понимая, но отвергая именно потому, что это слишком сложно и затемняет изначальную суть учения. Самое главное: он был убежден, что христианство – это учение, а не мистический опыт, который передается из поколения в поколение и нуждается в сакральной неприкосновенности.

И вот, что странно: отрицая божественность Христа, Толстой провозглашал себя самым истинным христианином, считал Церковь устаревшей и нужной только неграмотным мужикам. И что оказалось интересным: Церковь-то с Толстым и не воевала... Не было Анафемы Толстому... даже отлучения не было...

свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние и разум истины. Молим ти ся милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.

вот, что было написано в "ОПРЕДЕЛЕНИИ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОТ 20–22 ФЕВРАЛЯ 1901 ГОДА". Это, наверное его сильнее всего обидело. На толстовцев были гонения, а на самого Льва Николаевича - нет. И не нужно ему было никаких покаянных вердиктов... вполне мог прийти в любую небольшую церковку и признать свой грех. и покаяться, и причаститься... и всё. На самом деле немного не так. Потому что какой-нибудь деревенский Батюшка мог бы побояться исповедать графа Толстого, уж слишком много шумихи было вокруг... А вот когда литургию служил о. Иоанн (Васильев), то на общей исповеди люди вслух каялись в смертных грехах, даже в убийствах. Кричали громко, чтобы священник их услышал, рыдали и каялись принародно, потому, что другим способом Иоанн Кронштадский не смог бы исповедовать и причащать каждый день тысячи прихожан. Но это всё потом. Толстой и о. Иоанн были практически ровесниками и прожили долгую жизнь, были очень популярны, каждый в своей среде и, во многом, этапы их жизненного пути были похожими. Оба рано остались без отца. Оба любили свои матерей. Правда мать Толстого умерла, когда Леве было два года, так что любил он тот идеал, что сам и создал, а вот мать Иоанна приезжала к сыну в Кронштадт, и тот ее стеснялся, хотя слушался (о чем и писал в своем дневнике). Оба устраивали школы для детей бедняков. Вот еще чем похожи оба героя книги: следуя велению моды того времени - оба писали дневники. Оба предполагали, что их дневники будут читать, так что... И Лев Николаевич, вот в чем весь Толстой, дал прочесть интимный дневник своей 16-летней невесте перед самой свадьбой. Зачем? А ведь, если верить его же дневникам, женился по большой и чистой любви. Да... Иоанн Кронштадский поступил со своей женой еще хуже: женился он без любви, лишь затем, чтобы иметь приход и ежедневно служить литургию, поэтому он запросто объявил новоявленной матушке, что у него целибат, то есть полное воздержание от интимной близости. Матушка жаловалась, епископы увещевали, но желание священника ежедневно служить обедню было превыше... Вот вам и святой! Зато и прославился отче Иоанн, именно, как приходской священник. Кто тогда не насмехался над попами! Святые-то все были из монахов и схимников. А деревенские нищие попы (из семьи которых и вышел о. Иоанн) с их платами за требы десятком яиц, например, были притчей во языцех. Вот Лев Толстой не имел денег к старости. Совсем. Нет это не потому, что он в молодости проигрывал тысячи, не потому что гулял и пьянствовал. он просто от них отказался. Ну а уж как его жена будет содержать огромную семью, шестерых детей, снох, внуков, тетушек, и пр., Льва Николаевича не волновало. А у о. Иоанна, наоборот, смолоду денег не было (совсем), зато потом, ему, человеку отказавшемуся от устроения своего семейного гнезда, пришлось содержать сестер, зятьев, своячениц, племянников и племянниц, ближних и дальних родственников, причем, часть из них тайком от жены и тещи. Иоанн строил монастыри для женщин, больницы для бедных, гостиницы для паломников, "Дом Труда", получая деньги от прихожан и жертвователей. Он тоже не имел денег, но потому, что тратил их на благотворительность и даже Толстому посылал на борьбу с голодом в его вотчинах. На словах. так близки их идеалы, но так далеки они друг от друга. Так что если интересуют подробности, то надо (надо!) читать книгу.

И да, тишайший и благостнейший отец Иоанн Кронштадский ругал и проклинал Толстого, потому, что для него он был, действительно враг (врагом в Церкви называют дьявола), отказавшийся от всех церковных установлений и таинств, хулящий Бога и Деву Марию, отрицающий Христа, как бога-человека, перекроивший Евангелие и публично всё это проповедающий. Конечно, возопишь. когда надругаются над всем святым для тебя. Тут уж и анафема, и молитвы о смерти врага. Правда, сам Иоанн умер раньше, чем Толстой, но, если верить Басинскому, отошел с миром в Царство Небесное, чего уж никак не скажешь о Толстом. Сама книга о противостоянии "христианина" Льва Толстого и Христианской Православной Церкви, в лице священника Иоанна Кронштадского, написана достаточно нейтрально, дескать, "я расскажу, а вы рассудите"... Никаких литературоведческих вывертов. Хороший, умный русский язык. Недаром именно Басинский будет представлен на "тотальном диктанте - 2019", как автор. И еще. Очень понравилась обложка. Вглядитесь в лица великих старцев! Какие замечательные фотографии выбраны! В книге много фотографий и документов, как в тексте, так и в приложении. Текст "Определения святейшего Синода", и переписка Толстого по этому поводу. Самое главное, что Церковь стоит, несмотря на предшествующие гонения, а в чем состояло "учение" Толстого, практически, никто не знает. Хотя, как великого русского писателя, его знает весь мир.

Павел Басинский избирает позицию наблюдателя, не становясь ни на один из флангов, он находится между ними. Параллельно прослеживая судьбу Льва Николаевича и отца Иоанна, он находит сходства и различия в их жизненных путях, пытается понять, как то или иное событие повлияло на становление личности и как случилось так, что двое этих титанов, полярных в своих мыслях и взглядах, разредили общество на два лагеря и имели такое большое число последователей и почитателей (иоанниты и толстовцы). В центре же, между ними, камнем преткновения стал вопрос веры, вопрос религии. «От многой мудрости много скорби, и умножающий знание - умножает скорбь» - но тут надо оговорится и вовремя понять, что тобой движет: мудрость или самомнение? Лев Николаевич, взявшись за свою трактовку Евангелия, выкидывал из него целые главы, перекраивал содержание, трактуя его на свой лад. Он отвергал непорочное зачатие, Воскресение, выдвигал версии по поводу рождения Христа, осуждал и не признавал церковные обряды. Дело личное, но ведь он, будучи огромным авторитетом своего времени и рупором эпохи, решился создать и опубликовать своё Евангелие, бросая, тем самым, вызов церкви - и некоторые священники начали следовать его взглядам, чего уж говорить об обычных людях. Не могло это оставить беспристрастным отца Иоанна, который каждый день служил литургию, проповедовал, исповедовал, совершал обряды и таинства. Буквально живший этим священник, воспринимал всё не как ритуал, а как реально происходившее событие. В связи с чем, заявления Льва Николаевича не смогли оставить его равнодушным. Вот и конфликт, который, впрочем, вышел не совсем однозначным: открытое ополчение Иоанна Кронштадтского, и почти полное игнорирование этого со стороны Л.Н.Толстого.

Какой огромный поднят материал! – эта мысль, появившаяся еще в начале чтения книги, ближе к концу только прирастала большим числом восклицательных знаков. Действительно, для тех, кому интересна судьба великого Толстого (а я именно этот интересующийся), «Святой против Льва» - настоящая энциклопедия по сложной и непрямой жизни писателя. Жизни - несмотря на органическое неприятие Львом Николаевичем любого насилия, - наполненной конфликтами и войнами. И, быть может, самая долгая и тяжелая война велась им против Церкви.

В книге же этому противостоянию дана персонифицированная форма. Врагом Льва становится Святой. Писатель борется со священником. Правда, сам автор много раз оговаривается, что какого-то лобового столкновения между Львом Николаевичем и отцом Иоанном Кронштадтским так и не произошло. Весь конфликт в данном случае сводится к нескольким проповедям, небольшой статье и записи в дневнике со стороны батюшки, и паре недружелюбных слов писателя, которыми он охарактеризовал уже покойного Кронштадтского пастыря. Все это так. Но даже заочная война – это война. И жертвы её совершенно реальны.

Дальше...

Об этих жертвах много раз Церковь в лице священников, иерархов, мирян предупреждала писателя, ставя ему в вину то, что он отвращает людей от Бога. Лев Николаевич всегда искренно удивлялся такому обвинению. Мол, я же только для Бога живу, во имя Его творю. Неужели действительно такой тонкий и чуткий человек как Толстой не понимал, что скрывается за этими укорами? Ведя войну с Церковью, Толстой множил безбожников, а не просветленных «духовным знанием» людей. Так уж в России устроено, что любая критика в адрес Церкви ВСЕГДА становится водой, приводящей в движение мельницу атеизма. И ведь нельзя сказать, что писатель не был об этом осведомлен. Его тетушка Alexandrine постоянно писала ему об этом. Она предупреждала, что люди услышат только критику, а до положительного учения не дойдут. И она оказалась совершенно права. Многочисленным ли было учение толстовства? Совсем нет. Несколько сотен человек. А сколько было (и есть!) тех, кто прочив несколько статей писателя, охаивали Церковь, религию, оставаясь при этом совершенными безбожниками? Тут счет идет на тысячи.

Пишу эти строки в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадского, после Литургии, которую так любил священник. Он видел в ней начало Царствия Божия на земле, когда христианин соединяется со Христом в Таинстве Евхаристии. Толстой же в Евхаристии не видел ничего. Небезызвестная глава в романе «Воскресение» это наглядно показывает. Всё мистическое и догматическое учение Церкви Толстой сводит к пародии. К пародии он свел и Евангелие. Ведь, как показал автор книги, совершенно невозможно назвать «переводом» то, что вышло из-под пера писателя. Это было очередным художественным произведением графа. И очередным снарядом, пущенным в Церковь. И Церковь ответила. Отлучение было тем ответным ударом.

Вокруг анафемы, которой на самом деле не было, сломано немало копий. Но, как опять же замечательно показывает Павел Басинский, в самом отлучении была скорее простая констатация факта – Лев Толстой, представляющий себя христианином, таковым вовсе не является. Впрочем, если вспомнить о времени, когда вышло это определение Синода, можно потолковать о том, что Церковь подставляла Толстого под удар государства. О таком ударе Толстой мечтал всю жизнь. Мечта не сбылась. Кроме бумаги с текстом отлучения Лев Николаевич ничего не получил. Зато Россия спустя несколько лет получила кровавую революцию и террор. И кто знает, сколько революционеров, с наслаждением стрелявших в священников, в юности зачитывались «духовными» произведениями Толстого…

Последнее. Вместо вывода и прочего бла-бла. Читая рецензии на эту книгу, с удивлением обнаружил, что люди называют отца Иоанна мыслителем и судят его с этой точки зрения. Видимо, эти люди все-таки читали что-то другое. Павел Басинский определенно показывает, что священник не был интеллектуалом. Скорее, выражаясь языком современным, он был работником социальной сферы. Тысячи страждущих ежедневно окормлял пастырь. Тут уж не до философии. Никто ведь не ставит в укор Матери Терезе то, что она не писала фундаментальные богословские труды. Она занималась другим. Так и отец Иоанн занимался другим. А статьи против Толстого – это скорее крик души. И кому она кажется не комильфо, пусть вспомнит о том, как сам кричит, когда его задевают за живое.

Басинский хорош – пишет о сложном просто и увлекательно, демонстрируя в религиозных вопросах понимание глубокое и тонкое. Лично мне увиделось, что «Святой» и «Лев» явили собой олицетворение равноудалённых от Истины крайностей. С одной стороны – наиважнейшее и необходимейшее «Будьте как дети», где радость веры и доверия Богу делают ненужными доказательства и обоснования её мозгом, даёт силы жить и развиваться, которые не даст никакая логика; но в отсутствии регулярного осмысления заповедей, соотнесения их к своим поступкам, тяжкой и сознательной работы над собой, приводят к первоочерёдному почитанию ритуала как действия безболезненного и усилий не требующего, и в результате низводят христианство до язычества в нижних слоях населения и до фарисейства или атеизма в выше лежащих. С другой стороны (стороны Льва) - прямолинейная борьба с ритуалом за торжество разума и сознательный выбор христианизации жизненного пути резко сужает число пользователей такой концепции, лишает их веры как радостного стержня жизни и опоры в трудную минуту её, требует от Божественного собственного обоснования и непрерывных отчётов – и в результате – неминуемо вырождается в атеизм, фарисейство или язычество. В принципе и Толстой, и Иоанн как личности очень близки, ибо как христиане весьма примерны. И хотя как идеологи они разнонаправленны, как пастыри они одинаково неудачливы, успехи их на этом поприще точечны. Главные же их успехи в прожитых жизнях – на мой взгляд – связаны с очищением и просветлением собственной души. Мораль: тяжёлое это дело – работа над характером; и всё же – всем желаю, ибо примеры вдохновляют.

Огромная благодарность Павлу Басинскому за столько кропотливый труд. Получила огромное удовольствие от ознакомления с биографиями столь значительных фигур как отец Иоанн Сергиев (Кронштадтский) и Лев Николаевич Толстой. На базе изложенных сведений и фактов мое понимание о понятии правоты было сильно изменено: обе фигуры достойны глубокого уважения и почтения за свои поиски, дела, мысли и страдания. Как можно сравнивать эти две фигуры? Они равны, одинаково ценны и обе правы по своему. Наиболее информативной частью, на мой взгляд, было приложение, полностью очищенное от суждений, мнений и выводов автора о верности взглядов того или иного героя. "К духовенству" и "ответ на постановление синода" потрясли меня глубиной, и выстраданностью каждой буквы и каждого слова. Ответы оппонентов Льва Николаевича были наполнены эмоциями и гневными нападками на личность Толстого, чем еще более оттеняли глубину его идей и убеждений. Тем не менее, я увидела правду в обоих случаях. Идеология Толстого не может быть применима к большинству людей, которым нужна просто вера без рассуждений и умозаключений, которая помогает жить и выжить. В свете этого ответ отца Иоанна Сергиева близок, сердечен и понятен. Как результат, правота обоих очевидна и достойна признания. Еще раз, большое спасибо автору за широкий материал для расширения сознания.

Книга понравилась, о многом думалось ранее и откликнулось в душе. Если бы люди поверили, что Бог един (просто мы идём к нему через свою культуру), скольких бед бы избежали. Если бы верили, что Бог - это добро, великодушие и терпимость, не было бы войн, зла. Если бы верили, что некоторым суждено вернуться в этот мир и где будем (в России, Китае, Европе,...) неизвестно, были бы терпеливы и уважительны. Вторая книга о Л.Н. этого автора, которая изменила мое мнение о личности Толстого, как Человека и я рада этому.

У Льва Толстого единственная сильная вещь это "Крейцерова сонната" . И когда я увидел, что Толстой противопоставляется Иоану Кронштатскому, канонезированному святому, сыграло простое любопытство. Язык Павла Басинского оказался тяжеловат, но постоянное напряжение противопоставления титанов сделали свое дело. Книга получилась интересной, познавательной, живой. Рекомендую . Оценка 5 баллов.

Ох уж мне эти провокационные заголовки у Басинского. В одном углу ринга Лев Толстой, в другой - Иоанн Кронштадский, гонг, посмотрим, кто кого. А на самом деле я уже поняла - нельзя верить всему, что мне рассказывают о книгах Басинского. Вот про "Бегство из рая" мне тоже говорили, что там автор какой-то невероятной грязью Софью Андреевну поливает, а на деле выяснилось, что ничего подобного, Басинский относится к ней с глубоким сочувствием. И если чтобы понять Толстого, надо в первую очередь читать самого Толстого, то за информацию о его окружении огромное и горячее спасибо Басинскому. Так и здесь. Не было никакой вражды как таковой. Было два человека - одновременно очень похожих и безумно разных, разных по настолько глубинным причинам, что просто не могли понять друг друга. Один из них стал святым, другой - одним из величайших русских писателей. Очень много для формирования их образов для нас с вами и для современников сделало их окружение, причём в большинстве случаев не просто против воли, но даже этой волей не интересуясь. Можно ли любить и понимать их обоих - Господи, да конечно же да. Совершенно не обязательно делать выбор. Хотя если очень хочется, возможность есть. Книга совершенно замечательна именно тем, что позволяет поразмыслить самостоятельно, Басинский даёт нам массу фактического материала для размышлений - а о его собственной позиции всё-таки можно догадаться. Ну хотя бы по тому, как составлено приложение к книге и в каком порядке идут в нём документы. Ну и отдельное огромное спасибо за всю такую сложную и этически и фактически неоднозначную историю с "отлучением" Толстого от церкви - огромное количество деталей и тонкостей, о которых большинство не знает вообще, рубя сплеча: отлучили! нет, не отлучали! А всё было куда сложнее и тоньше. Пожалуй, даже интереснее, чем "Бегство из рая". Только что вышедшую книгу про Льва Львовича теперь непременно прочту. Если кто-то способен был заинтересовать меня Толстым сильнее, чем сам Толстой, то это Басинский.

Нельзя одновременно любить Толстого и Иоанна Кронштадтского (Н.Лесков)

И, хотя Басинский в этой книге очень старается доказать обратное, по-моему, у него не получается. По-моему, ему самому гораздо больше нравится Толстой, а Крондштадтского он местами даже осуждает, хотя и стремится понять. Я узнала из книги очень много подробностей биографий того и другого, ибо труд действительно монументальный. Толстого я никогда не любила ни как писателя, ни как человека, и благодаря этой книге стала относиться к нему лучше, ему мотивы стали для меня яснее (и, к тому же, он изобрел толстовку). К Иоанну Кронштадтскому я, наоборот, всегда относилась с благоговением, как к великому святому, и тут мое мнение не изменилось. Помимо глубокого погружения в тему, книгу отличает хороший сттиль изложения, ее легко читать. Поэтому можно рекомендовать всем, интересующимся историей.

Эта книга не первое моё знакомство с писателем Павлом Басинским. До этого мною были прочитаны два его произведения, одно из которых - "Бегство из рая", которое затрагивает биографию и творчество писателя Л.Н.Толстого. Прочитанное мною в этой книге во многом перекликается с содержанием книги "Святой против Льва...". Основное содержание книги в достаточной степени раскрывает биографиии Л.Н.Толстого и Иоанна Кронштадтского. Автор затрагивает духовно-религиозные аспекты жизни Л.Н.Толстого, проводя параллельно анализ духовной составляющей личности Отца Иоанна. Но где же, собственно, само описание столкновения взглядов этих двух людей, силы их борьбы между собой? Эта сюжетная линия не была отражена так, как мне хотелось бы. Лишь в приложении к книге П.Басинский знакомит нас с посланием Иоанна Кронштадтского к Л.Н.Толстому на его публикацию "К духовенству", где он укоряет последнего в откровенной хуле на Святую Церковь и её ортодоксальные каноны. Но и в этом письме нет и тени ненависти. И безосновательно полагать, что оно полно лишь обвинениями. Изложенная позиция не лишена доказательной базы. Несмотря на то, что содержание книги не отвечает её названию, я не могу не отметить хороший стиль написания автора. Книга читается легко, в ней есть многоженство интересных и важных вех, без которых у меня не сложилось бы объемного и глубокого впечатления об этих двух Великих людях.