Читать книгу: «Образование и просвещение. Статьи и очерки 2007—2019 годов», страница 2

В России, как уже было сказано, в советские времена педагоги новаторы Амонашвили, Шаталов и другие начали запускать программы обучения, основанные на гармонии ума и души, на развитие самостоятельности в детях. Но начавшиеся перестроечные процессы от застоявшегося социализма к либерал – капитализму свернули процессы нового образования. Теперь они по прошествии 2-х десятков лет возвращаются и набирают новую силу. В чём кратко суть новых принципов. Главное, должна быть вера педагогов в учеников, вера в разумное доброе устройство мира, вера в действие Законов. Эта вера была у Амонашвили, Шаталова, без такой веры труд учителя малоэффективен. Затем нужно менять общий подход к ученикам. Сегодня наша образовательная система использует «левополушарный» подход, имея своей целью, отнюдь, не развитие способностей и навыков. Система принуждает детей учить уроки и исправно отчитываться. Намерение направлено не на получение знаний, а на то, чтобы правильно отчитаться. При таком подходе работает главным образом левое полушарие, да и то в пассивном режиме. Стремление учителей набить голову учеников информацией порождает у них однозначную реакцию «Не хочу». Полученные таким способом знания бесполезны, – они могут лишь непродолжительное время находиться в памяти в пассивном виде, подобно грузам на складе, и очень быстро приходят в негодность – забываются. Между тем можно очень легко исправить сложившуюся ситуацию с образованием. Для этого необходимо всего лишь перенаправить намерение обучающегося в другую сторону, что успешно начинали делать педагоги – новаторы в СССР в 70 – 80-е годы.

Во-первых, нужно в корне изменить методику обучения: не выучить, а сделать практически. В этом случае мозг ученика и сам ученик будут работать, как положено, – в качестве творца, а не складского помещения.

Во-вторых, сменить цель обучения: не отчитаться, а научить других. (Сейчас этим занимаются 3—5% детей, имеющих хорошие знания и добрую душу, чтобы делиться ими). Да именно так. Есть специальные школы, в которых дети в буквальном смысле обучают друг друга, то есть попеременно играют роль учителей и учеников. Учащиеся таких школ блестяще осваивают сложные программы в рекордно короткие сроки. И всё это благодаря тому, что намерение стало активным, ушло «Не хочу», а стало «Хочу и могу». При смене принципов меняется отношение и учеников, и педагогического коллектива. Труд учителя становится творческим и лёгким, вместо того, чтобы тянуть по бурлацки административным канатом 25 – 30 разномастных мальчиков и девочек на вершины знания, теперь нужно лишь вовремя обозначать новые цели на этой горе, вовремя подкладывать новые порции знания для творческого горения учеников. Все дети способные, это знают или чувствуют все учителя, неспособна существующая принятая система образования. Поменять её нетрудно и этот процесс частично происходит, корень проблемы в другом. Структуре не нужна активная система обучения, ей нужны не таланты, не яркие индивидуальности, ей нужны исправно работающие на её цели элементы. Дело в том, что система образования это своего рода фундамент, основа социальной системы, устройства государства. Что будет заложено в детстве, в школьные годы чудесные, то потом и будет доминировать во взрослой жизни. Вот почему бюрократическая система сопротивляется смене системы образования. Много разговоров, много новых программ, а образование становится всё хуже и хуже под гнётом всё увеличивающихся бюрократических бумажных отчётов и проверок. Декабрь 2010 года. Н.С.Савухин

О нравственности

(по статье Кропоткина П. А. «Справедливость и нравственность»)

 
Нравственность – осознанное стремление к Делам и поступкам общественно полезным.
Нравственность – соединение души и ума.
Нравственность без революций избавляется от
Господства и рабства.
 

В этой статье известный теоретик анархизма князь Кропоткин размышляет о природе нравственности и вступает в полемику с профессором-дарвинистом Гексли. Лекция Гексли «Эволюция и нравственность» была принята печатью того времени как манифест, в котором современная наука говорит об основах нравственности в растительном, животном и человеческом сообществах. Рассуждения Гексли свелись к следующему: В мире одновременно происходят два процесса: космический процесс Природы и этический нравственный человеческого общества. В космическом процессе идёт борьба за существование, отрицающая всякие нравственные начала. И поэтому, пишет Гексли «Страдание есть удел всей семьи одарённых чувствами существ – оно составляет существенную часть космического процесса». Но если в Природе нет нравственности, откуда она берётся в человеке, эти нравственные привычки – доброжелательность, дружба, взаимовыручка, личное ограничение в порывах и страстях и самопожертвование. Здесь Гексли обращается к странному для последователя Дарвина аргументу – к Богу, и утверждает, что Бог вложил в душу человека нравственное начало. После этой лекции – манифеста католики поздравили профессора Гексли с возвращением к учению церкви.

Кропоткин отмечает непоследовательность Гексли и указывает у Дарвина следующее положение: «У стадно – живущих животных вследствие их стадной жизни сильно развивается общественный инстинкт. Он становится постоянно присущим инстинктом, до того сильным, что берёт верх даже над инстинктом самосохранения». Кропоткин делает вывод, что если Дарвин прав, тогда нравственное начало в человеке есть не что иное, как дальнейшее развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам и наблюдаемого во всей живой природе. Так Дарвин, человек хорошо знавший природу, утверждал, что без инстинкта общительности невозможна жизнь птиц, животных, не говоря уж о пчёлах и муравьях. Современное изучение уцелевших первобытных человеческих сообществ на островах Тихого океана и в Африке, показывает те же нравы общительности, которые обуздывают своеволие личности и устанавливают начала равноправия. В сущности, равноправие составляло основу родового быта. Библейское правило «Око за око, зуб за зуб, рана за рану, жизнь за жизнь, но не больше», это правило соблюдается до сих пор у племён живущих в родовом быте. Первобытные представления о равноправии и справедливости в сочетании с библейским правилом выражают одну истину «Никогда не обращаться с человеком своего рода, так как не желаешь, чтобы обращались с тобой» А это и есть начало всей нравственности и науки о нравственности – ЭТИКИ. Далее П. А. Кропоткин, развивая тему, говорит, что этический процесс, заложенный в природных сообществах насекомых, птиц и животных развился и достиг больших высот в человеческих обществах, где самопожертвование за других отмечается в поэзии всех народов. Такое самопожертвование с прибавлением прощения врагов, вместо обязательной некогда родовой мести, легло в основу буддизма и раннего христианства, пока христианство не стало официальной государственной религией и не отказалось от этого основного положения, отличавшего его от других религий.

Кропоткин отмечает, что вплоть до 19-го века наука не смогла объяснить нравственность в человеке, о чём наглядно говорит пример с лекцией Гексли. Но в конце 19 века появились хорошо проверенные данные и основанные на них работы учёных, мыслителей, таких как Бэкон, доказавших, что нравственные понятия глубоко связаны с самим существованием живых существ. Без этого они не выжили бы в имеющейся борьбе за существование, их бы ждала деградация и исчезновение. Развитие нравственности лежит в основе эволюции от простейших организмов до высокоорганизованного человека, стремление к нравственному совершенствованию заложено в природе всего живого. Отказ от нравственности есть инволюция, нарушение законов природы.

А что же происходит с нравственностью сегодня в «демократической» Российской Федерации? Прежде чем ответить на этот вопрос продолжим читать Кропоткина, и посмотрим, как углубляет и раскрывает понятие нравственности этот глубокий мыслитель. Он пишет: «Три составные части нравственности, сначала инстинкт общительности, из которого развиваются необходимые полезные привычки и нравы; затем понятие о справедливости; и на основе этих двух развивается третий элемент нравственного – альтруизм или великодушие, чувство уже подтверждаемое разумом». Альтруизм по праву можно назвать нравственным чувством, но в его основе лежат две первые составляющие, он развился из них. Причём справедливость основное звено в нравственности, так как не может быть нравственности без равного отношения ко всем, то есть без справедливости. Почему много разногласий в определениях этики у разных писателей и мыслителей. Причина в том, что большинство этих мыслителей не хотело признать справедливость основой нравственности. Такое признание было бы признанием политического и общественного равноправия людей и отвергало бы принцип господства и рабства, разделение людей на классы по уровню богатства. Но именно с этим большинство тех, кто писал и пишет о нравственности, не хотело и не хочет примириться. Начиная с Платона, удержавшего рабство в своём очерке желательного общественного строя, продолжая апостолом Павлом и кончая многими писателями 18-го и 19-го века, все они если не защищали неравенство, то, во всяком случае, не отрицали его. Лишь Годвин в Англии и Прудон во Франции признали справедливость краеугольным камнем нравственного строя, они до сих пор занимают исключительное положение.

Но и одна справедливость не вся нравственность, её одну можно представить как равенство в обмене услугами и свести к коммерческому дебету и кредиту. Что она основное звено в нравственности, это да. Если справедливость с неизбежным вводом равноправия людей станет фактической основой общественного строя, то этим совершится глубочайший переворот всей жизни человечества. Посмотрим на человеческую историю и увидим, что народное движение в Иудее во времена Юлия (Цезаря), вылившееся в христианство, а затем движение Реформации, наконец, Французская революция и революции 1917 года в России все они в своих лозунгах и символах стремились к Равноправию и Равенству. Открытое провозглашение в Законе равноправия всех членов общества произошло лишь в конце 18-го века во Франции (в которой сегодня, в ноябре 2005 года, мусульманская молодёжь, доведённая до отчаяния безработицей, поджигает автомобили), но и теперь мы далеки от реального воплощения равенства в общественной жизни.