Читать книгу: «13 лун. Путеводитель по ритуалам в Викке»

Дизайн обложки и внутреннее оформление Арабо Саргсяна

Тематика: Эзотерика / Практическая эзотерика

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

ОАО «Издательская группа «Весь», 2022

* * *

От автора

С чего начинается магия? «Конечно, с намерения», – ответит мне любой практик. Со стремления изменить что-либо в жизни, вокруг, в самом себе. Насколько это возможно и насколько осуществимо – вопрос другой. Для определения «что такое магия» и способов ее применения было сформировано множество традиций, методов, систем. Живые традиции, дошедшие до нас, родившиеся из осколков кирпичиков дорог прошлого, разбитых от сотен тысяч шагов, и из личного опыта каждого практикующего, могут поведать нам, как определить необходимые методы магического воздействия. Будут ли они подобными воде – малыми усилиями не-действия, подобными земле – непоколебимыми и волевыми, либо огню и воздуху – легкими, невесомыми, но могущественными в своей страсти, – в каждом из случаев это отдельный навык и стиль магии каждого, кто ступает на этот путь.

Иногда мы осознаем свое намерение – и только после этого рождается понимание, какой ритуал необходимо исполнить, чтобы намерение претворилось в жизнь.

Я – жрец, для меня ритуал – это способ выражения своей любви к миру и богам, и я посвящаю львиную долю своей практики тому, что наполняет ритуал, и тому, как именно стоит его выполнять в зависимости от ситуации. Ритуал способен помочь ощутить себя вознесенным на небеса, к звездам, или дать почувствовать себя частью великого пламенного потока, что несется под земной корой нашей планеты. Во время ритуала мы можем остро ощутить присутствие божественного в нас и вокруг нас, насладиться этим чувством или же отстраненно его созерцать.

Ритуал – это искусство. Тонкое, изящное, как музыка, оно на множестве уровней нашего восприятия, в том числе за пределами осознанного, влияет на нас и на то, каким образом мы достигаем наших целей. Представьте, что басы – это атмосфера и наше настроение, с которым мы приступаем к ритуалу, это то, что заполняет все пространство, придавая ритуалу форму. Изящные струнные – это наша манера исполнять ритуалы, небрежная или же филигранная, наш голос, читающий молитвы и воззвания. Ударные – это ритм, темп и суть нашего ритуала. Основная мелодия – заклинание. И от того, насколько умело мы дирижируем всеми инструментами, зависит результат – для нас и для других людей.

Моя задача в этой книге – не придумать и не навязать вам четкие правила создания и проведения ритуалов. Моя задача – обогатить вашу практику возможностями, которые вы сможете использовать для создания своего стиля, для того, чтобы вы сами нашли, как вам удобнее интегрировать и вписать викканскую практику в вашу жизнь. Не написать свод и создать каноны, но позволить вам расширить ваш инструментарий, сделать так, чтобы к простоте примешалось изящество, радующее вас самих, – чтобы вы сами создали свой собственный стиль и, как на палитре, смешивали множество красок, создавая новые цвета, новую музыку вашей духовной жизни и повседневности.

Все, что здесь описано, больше подходит для тех, кто уже прошел хотя бы один оборот Колеса года. Я не стану отвлекаться на объяснение того, что есть почти в каждой книге, – все, что касается основ. Как поставить магический круг, как использовать те или иные предметы, как проводить ритуалы… Нет. Я намеренно пишу для тех, кто уже получил фундаментальные знания и сейчас стоит на перепутье, желая найти для себя новую форму ритуалистики, отличной, быть может, от классического ритуала. Знания базового уровня сегодня стали легкодоступны и открыты каждому – но, куда я ни загляну, я не вижу попыток нарушить привычные схемы, почерпнутые из книг для новичков. А именно смелость изменить устоявшиеся схемы и служит ключом к успеху в дальнейшей практике. Использовать не только заученные структуры, не только уже известные приемы, но и творческий подход. Именно это помогает новичку в итоге стать мастером.

Данная книга написана как для жрецов общин и ковенов, так и для солитари-практиков, которых в России, без сомнения, большинство. Надеюсь, их не обидит то, что я, возможно, слишком часто буду говорить об участниках ритуалов во множественном числе. Все, что я пишу о теории ритуала, безусловно, применимо и к одиночной практике и не менее важно для нее. Однако, поскольку я все же больше привыкла рассматривать ритуал для группы, я неизбежно буду говорить «мы», «участники», «ведущий жрец» и надеюсь, что мне это простят.

Может быть, это даже вдохновит виккан на поиск и создание своих ковенов, общин и кругов, где они смогут вместе практиковать и дополнять эту книгу – уже своими наработками и экспериментами.

Первая четверть. Знать. Что такое ритуал?

Ритуал – это совокупность и последовательность действий религиозного и/или магического характера. И здесь можно было бы добавить «которые приводят участника (-ов) к внутренней трансформации» или «к выражению своих воли и желаний» и «к цели», но именно эту часть определения я отдаю на откуп тем, кто читает эту книгу. В конце концов, меня интересует не результат, а сам процесс. Как и все в Викке, ритуал не завязан на состоянии. Ритуал – это в первую очередь процесс.

Ритуал – это отражение большого в малом, хода жизни в небольшом отрезке времени и той части жизни, которая волнует нас на данный момент. Мы полностью погружаемся в процесс сотворения магии или в молитву при обращении к богам – это и есть наш ритуал. Наши чувства, наши действия, то, что окружает нас во время обращения к Вселенной, – и есть ритуал. Викканским его делает его характер – акцент на процессе, и его элементы, внутреннее наполнение и символы, которые мы используем в нем (Колесо года, Бог и Богиня, пентаграммы, троелуния, травы, камни, скрутки, кредо… и иные, которые мы соотносим для себя с Виккой).

Я намеренно убираю понятие цели из определения ритуала. Мы говорим о религии ведьм, где цель и результат – это как драже «Берти Боттс» из книг о Гарри Поттере: никогда не угадаешь, какой вкус тебе достанется. Иной раз люди, посвятившие практике больше десяти лет, радуются результатам как дети, так иногда неожиданно все складывается даже при четко обозначенной цели. А иногда кажется, что результата не может быть вообще. Указывать, что ритуал всегда достигает своей цели там, где речь идет о магическом, – несколько самонадеянно.

Задача же ритуала, которая вполне ощутима и вместе с тем необычайно сложна, – прийти к пониманию того, как работает великое, мировое на малом уровне. Ритуал помогает осознать, что во времени нет четких границ – поскольку большинство религий и сам ритм жизни приучили нас к тому, что время должно быть дискретно. Мы все время чего-то ожидаем, что «где-то», «когда-то» мы достигнем некоего стабильного и статичного состояния, при котором «все будет хорошо и как надо» и в нем и застынет.

Но если обратиться к Колесу года, можно сразу же убедиться, что так не бывает. В природе нет статичности, она динамична. Она не знает остановок, дедлайнов, черты, за которой «все будет хорошо и как надо». Она не ждет даты выхода фильмов, игрушек, открытия кафе, встречи с тем или той самой… Мир не знает границ времени и нарушает их в силу самого отсутствия понятия календаря и дат. Есть смена сезонов. Есть Колесо года. Есть рождение, жизнь, смерть… и перерождение.

И лучшее, мне кажется, воплощение Викки как религии природы – это испытать в ритуале и в обыденной жизни это ощущение отсутствия границ времени. Когда нет ожидания пересечения порога, за которым все изменится раз и навсегда, потому что это пересечение случается ежесекундно. Все находится в постоянном изменении, и только вы ответственны за то, насколько осознанно вы включены в этот ритуал, в этот круг вечной жизни и трансформаций.

Посему и ритуал – это то, что естественно, как дыхание, потому что он является продолжением вашего самовыражения. Это все то, что вы хотите сделать, на чем сосредоточиться, акцентировать внимание, чтобы выровнять вашу жизнь в соответствии с природными ритмами – и здесь речь вовсе не о возврате к архаичности. Это возврат к свободе быть собой – к самому себе.

Ритуал может открыть для нас новые пути, а может поставить «точку» в главе жизни – важно то, что при этом ритуал неотделим от нас самих – обставлен он пышно и с пафосом или это маленькое кухонное колдовство над кружкой ромашкового чая. Чем больше таких действий вы совершаете каждый день, тем больше ваша жизнь становится ритуалом, а значит вы изучаете особый метафорический язык и говорите на нем, общаясь с Вселенной в рамках вашей религии или философии.

Необходимо ли разделять ритуальное и повседневное?

Я знаю, что найдутся те, кто скажут, что нет, этого делать не нужно. Что каждое действие, выполненное осознанно, уже является ритуалом, и это образ жизни, к которому надо стремиться в идеале, – чтобы сакральным был наполнен каждый миг, каждый день – все, что вы делаете. Что стремление к божественному должно быть и в подготовке к ритуалу, и в покупке помидоров в супермаркете.

Я знаю также и тех, кто ратует за строгое разделение практики и повседневности, – с целью профилактики фанатичных действий и перегрузки психики, в стремлении скрыть, что они виккане, а также чтобы не впасть в излишний пафос и даже безумие. И пусть многие говорят, что пришло время ведьмам выйти на свет (более того, сейчас в кого ни ткнешь пальцем, попадешь в потомственную ведьму), некоторые опасения действительно обоснованны.

Оба подхода справедливы, и какой из них выбирать, вам подскажут ваша интуиция, способности и традиция, если вы таковой придерживаетесь. Действительно, постоянная осознанность – дело весьма трудное, и этот подход выбирают те, кто, по идее, обладает сильной волей. Но также я знаю, что чаще всего выбравшие этот путь слишком много внимания уделяют спонтанным ритуалам, могут скатиться в фанатизм и начинают подчас видеть то, что, возможно, не существует. Казалось бы, осознанный подход должен развивать способность к критическому мышлению, однако иногда программа дает сбой и человек начинает гоняться за призраками магии, феями и волшебными существами, а его ритуалы становятся просты, интуитивны и непосредственны даже тогда, когда необходимо написать целую ритуальную симфонию. Для того чтобы простые действия наполнились могуществом и простотой – не инфантильной, но отточенной в мастерстве, – нужно пройти долгий процесс трансформаций, осознаний и внутренних перемен.

Не подумайте, что я из личных убеждений будто бы ругаю этот подход. Разделение практики и повседневности грозит не меньшей бедой – страхом и стыдом за свою практику, когда ты начинаешь оглядываться на каждый внезапный шорох. Это может обернуться уменьшением количества практики из понимания, что большую часть вещей и проблем ты можешь решить и без медитации на пламя свечей. Тем самым человек постепенно лишает себя дополнительного ресурса спокойствия, умения расслабиться и сконцентрироваться на конкретном действии.

Но все же лично я по возможности разделяю практику и повседневность, потому что хочу с большим вниманием относиться к своим ритуалам. Даже коротким. Даже если это всего лишь маленькая молитва. Для меня крайне важно почувствовать границу перехода между обыденным состоянием и осознанным, когда я приступаю к ритуалу. Если необходимо, при длительных ритуалах, которые могут длиться не один день с перерывами на повседневные дела, но при этом не прекращаясь в моем уме, – я могу прибегнуть к постоянному осознанию, что все священно и благословенно. Но лично меня это выматывает, так как моя система практики требует максимальной эмоциональной отдачи и концентрации на шести образах силы одновременно. Это крайне сложно, и поэтому я выбираю разделение.

Но мой выбор остается лишь моим, ваша практика – это ваше решение.

Почему вообще надо заботиться о своей ритуалистике?

Предполагаю, что, когда мой рассказ о ритуалах и том, что их наполняет, дойдет до непосредственно практической части, у некоторых моих читателей возникнет вопрос: для чего столько сложностей? Викка проста, она заключается в свободе самовыражения через ритуал. Ритуал также должен быть прост и понятен. Тогда для чего целая книга, да еще столько, казалось бы, лишней информации?

Но, однако, я неспроста решила написать книгу именно о ритуалистике. Ритуал – маленький ли и повседневный или же большой и праздничный – это не только искусство, как я выразилась ранее. Это, как и все прочее в Викке, да и вообще, как любая деятельность в жизни, – то, через что вы постигаете самих себя, постигаете богов и мир в целом. Ритуал – это язык, посредством которого мы разговариваем со своим подсознанием, миром, природой и, будет позволена мне такая вольность, с богами: с Триединой Богиней и Богом Жизни и Смерти.

Открывая первые книги о Викке, мы находим в них классическую схему, после изучения которой мы можем без труда подогнать под нее почти любой известный нам сюжет или миф. Эта схема известна давно и весьма надежна.

Но она не раскрывает нам все возможности, которые есть на свете. Огромное количество форматов ритуалов, деталей, методов, способов остаются вынесенными за рамки, будто их не существует, словно есть только эта классическая схема из западной магической традиции. Замыкание круга, призыв, центральное заклинание, кульминация и завершение ритуала со всеми необходимыми для того действиями.

И вот мы повторяем эту схему из раза в раз. Мы проводим ритуал за ритуалом, празднество за празднеством и неизбежно сталкиваемся с проблемами внутри самого ритуала. Появляется десяток «неудобных» вопросов, всплывают смущающие факторы, постепенно накапливаются и исправляются ошибки, совершаются промахи… Но главное – ритуал приедается. Из него исчезает флер романтичности и глубины, которые, как нам казалось, присутствовали в начале. Иногда ритуал становится рутинной работой, и тогда мы задаем себе главный вопрос:

Для чего я практикую? Что мне это дает? Чего я ищу в своей практике, что я хочу видеть в ней?

И вот теперь на помощь нам придет эксперимент. Новый формат, новый запрос, новый угол обзора и новый взгляд на прежние действия. Где можно упростить ритуал, а где предельно усложнить? Не удивляйтесь. Усложнение ритуала так же необходимо, как и его упрощение. И дело не в том, что практика должна быть проста. Например, ритуал может быть упрощен, когда вы уверены, что большую часть внешних действий вы сможете выполнить внутри себя. Но, для того чтобы к этому прийти, сначала необходимо понять, почему та или иная часть ритуала, то или иное его наполнение действиями имеют место. Поэтому я всегда за то, чтобы сначала научиться наполнять ритуал элементами, а уже затем переходить к их сокращению и перестановке. И впоследствии вы сможете безболезненно для своей духовной практики уменьшать количество внешних действий без потери качества.

Если вы с первого дня ищете исключительно простоты для своего ритуала, не удивляйтесь, что в один день вы обнаружите, что вас ничего не интересует в Викке и что вы не нашли того, что искали. Чтобы понять, что море глубоко, необходимо зайти глубже, чем по пояс, и оторваться от дна. И там, нырнув, вы обнаружите прекрасную ракушку, в которой будет лежать жемчужина. Простота и изящество, чтобы они выглядели естественными и были легкими для вас самих, требуют немалых предварительных усилий.

Скука, разочарование и новый поиск – уже как можно дальше от опробованных ранее способов – это то, чем мы платим за легкие пути. Очень многие любят обвинять виккан в несерьезности, в отсутствии глубокой и красивой ритуалистики, говорят, что мы зациклены исключительно на медитациях да посыпании свечей сахаром и лепестками роз – вот и все ритуалы. Но заботимся ли мы сами достаточно о своей ритуалистике, чтобы она открывала нам ту глубину, которую мы ищем? Помогает ли она нам постигать нас самих, или мы прибегаем к ней только тогда, когда хотим «приложить подорожник на поврежденную артерию», призывая любовь, деньги, но не разбираясь в первопричинах отсутствия у нас земных богатств?

Вы хотите постигнуть что-то, что есть в вас и при этом больше вас, или же просто покормить эго и жалость к себе?

Я все же надеюсь, что первое, поэтому поделюсь с вами опытом своей ритуалистики и расскажу, как можно ее расширить, чтобы каждый ваш ритуал менял вас и ваше отношение к реальности.

Не стоит, впрочем, думать, что я призываю всех бросить простые и легкие ритуалы ради громоздких и перегруженных символизмом церемоний. Ритуал – это отражение ваших запросов в духовной практике, и я с легкостью могу переключиться с многоступенчатого формата на простой домашний обряд с парой свечей-таблеток и благовониями. Нет, я люблю разные ритуалы и всегда выбираю тот формат, который на данный момент точнее всего выразит мое отношение к происходящему в жизни. Но для того чтобы я могла так делать, мне пришлось – и приходится по сей день, и так будет, пока мне не надоест практика вообще, – ставить эксперименты, искать новые идеи для ритуалов, пробовать и улучшать полученные результаты. Только так я поняла, что Викка постепенно действительно стала частью каждого дня моей жизни, когда забота о ритуале (особенно том ритуале, в котором я обращаюсь к божествам) стала частью моей каждодневной деятельности.

Еще одна причина, по которой стоит уделять внимание своей ритуалистике, – это то, что чужой готовый ритуал не всегда нам подходит, каким бы красивым он ни был. И многие виккане со мной согласятся: думаю, лучше уж «сделанный на коленке», но свой ритуал, чем пафосный, красивый, но абсолютно не вызывающий никаких эмоций чужой. Но чтобы даже этот самый «коленный» ритуал оказался сильнее для вас, чем сторонний, вам придется хоть немного, но разобраться в основах своего стиля магии.

Так и происходит первое погружение в глубины Викки – из интереса, необходимости и главное – любви к себе. Пойдем дальше в море?

С чего начинается ритуал?

Когда мы приступаем к подбору или написанию ритуала, который хотим исполнить, нам необходимо ответить для себя на несколько вопросов, исходя из ответов на которые, мы будем строить свой сценарий. Возможно, что отвечать на эти вопросы не всегда стоит в том порядке, в котором они приведены, но для того, чтобы лучше понимать, что именно вы хотите сделать, рассмотреть лучше каждый из них.

✦ Какова цель ритуала?

✦ Каков желаемый результат?

✦ Есть ли некое обязательное действие, которое вы хотите включить в ритуал?

✦ Какой вид ритуала вы хотели бы исполнить?

✦ Какую схему вы хотите применить для ритуала?

✦ Время и обстановка, в которых он должен быть выполнен?

✦ Кто должен участвовать и для кого он будет исполнен?

В целом для простоты, когда вы уже будете знать в дальнейшем желаемые цели и результаты, вам необходимо будет ответить на вопрос о характере будущего ритуала, определяя три простых критерия в следующем порядке:

✦ тип ритуала;

✦ вид ритуала;

✦ чем наполнить три элемента ритуала.

Есть еще один очевидный и самый простой способ: если не можете придумать ритуал по сюжету или смыслу, начните написание с какого-то визуального действия или антуража, в котором вы видите всю соль ритуала.

⮚ Какова цель ритуала?

Поскольку очень часто в практике первый и второй вопросы – цель и результат – подменяют друг друга и путаются между собой, их важно разделять и уметь отвечать на них по отдельности. Смешение часто происходит, когда мы не можем четко ответить на вопрос о причинах, побуждающих нас совершить тот или иной ритуал, – например, когда мы интуитивно ощущаем необходимость выполнить ритуал, но не можем дать внятный ответ самому себе, что именно нас заставляет думать, что этот ритуал поможет в достижении цели. Потому что саму цель мы обозначить не можем – зато думаем, что ритуал, его результат и является нашей целью.

Нет, это далеко не всегда так. Цель и желаемый результат могут быть совершенно разными, особенно если речь идет о комплексе ритуалов. Цель – это то, что в итоге мы хотим получить в результате определенных действий. При этом целью ритуала может быть «найти работу», «обрести новый духовный опыт». Результат же, который мы ожидаем, чаще всего является не событием, а эмоцией: спокойствие, гармония, смелость, прилив сил, чувство правильности совершенного ритуала и чувство «отклика от Вселенной»… И только после осознания этой эмоции можно говорить о свершившихся событиях, резонирующих с целью.

Достаточно часто встречается ситуация, когда мы не можем обозначить цель, потому что ориентируемся на желаемый результат – те эмоции, которые хотим получить. Никто не мешает, однако, творить ритуалы именно ради эмоций. В какой-то степени это тоже цель, и очень многие через эмоции открывают свой духовный путь. Однако в этом случае очень часто сама ритуалистика становится кустарной, случайной, зависящей от озарений, интуитивных всплесков и в конечном счете часто приводит к фанатичному и обрывочному восприятию – поскольку ритуалы не имеют четкой системы. Вообразите, что вы идете через темный лес и путеводные фонари то гаснут, то вспыхивают то тут, то там, запутывая вас еще больше, потому что вы не можете отследить или даже предсказать, где возникнет следующий огонек. И гораздо проще окажется дождаться утра, когда в лесу станет достаточно светло, чтобы видеть дорогу. В то же время, если мы хоть как-то отслеживаем, почему и как вспыхивают фонарики, их периодичность появления и расположение могут сложиться в четкий и ясный алгоритм, и в итоге мы сократим время, необходимое нам для преодоления пути. А если мы еще и сами научимся зажигать фонарики на своем пути через темный лес, то блуждать по темноте станет уже совершенно незачем.

Таким образом, цели ритуалов – это и есть наша дорога, а результаты – фонарики, и если мы будем слепо кидаться на огоньки в темноте, мы рискуем забрести в непроглядные дебри.

Как именно звучат цели? Самые простые, для заклинаний, мы уже обозначили – например, найти новое место работы, встретить новую любовь, научиться быть более спокойным, гармоничным. Отпраздновать саббат, провести эсбат – это все тоже цели, которые мы преследуем, когда приступаем к созданию ритуала. Цели могут быть связаны с календарем (вышеобозначенное проведение саббатов и эсбатов), с магическими действиями, а также с духовными, помогающими нам преобразиться или справиться с душевными травмами. Наконец, целью ритуала может быть инициация в новую магическую или социальную роль – иначе эти обряды называют «ритуалами перехода».

Не всегда цель может быть достигнута одним ритуалом. Например, часто, чтобы обрести новую любовь, нам необходимо сначала окончательно примириться с прошлым опытом, исцелиться от собственной боли, принять некоторые негативные аспекты. Научиться понимать себя и окружающих несколько лучше, чем ранее, определиться с тем, что мы хотели бы видеть в новых отношениях, и только тогда призывать новую любовь в свою жизнь. Как видите, здесь много маленьких подцелей, которые ведут нас к одной большой, и впихнуть их все в один ритуал часто не представляется возможным. Такая путаница особенно часто возникает, если викканин молод и неопытен, а колдовать хочется много и успешно. Мы, не разобравшись, сеем семена призыва нового, не замечая, что мы бросаем их в засохшую, окаменевшую почву. И удивляемся, почему к цели приходим очень кривыми путями и как-то совсем не так, как хотелось бы.

Поэтому первый вопрос, на который вы должны себе ответить, когда понимаете, что есть желание написать ритуал: чего вы этим ритуалом хотите в итоге добиться? А вот если вы уже начинаете прикидывать возможный эмоциональный результат – помните, что это не совсем цель и не совсем итог.

⮚ Какой необходим результат?

Иногда цель оформляется окончательно только после того, как мы можем для себя обозначить на словах, что именно мы хотим пережить в этом ритуале. Это часть, которую мы редко можем спрогнозировать абсолютно точно. Скорее, мы говорим себе, какие эмоции хотели бы получить во время ритуала, и исходя из ответа на этот вопрос можем подобрать некий комплекс действий, который у нас ассоциируется с этими чувствами. Именно на этом вопросе рождаются первые образы и первые идеи того, как вам обставить ритуал, какой антураж использовать, какими вещами себя окружить и что надо сделать, чтобы вы в итоге испытали примерно те чувства, которые, как вам кажется, приблизят вас к вашей цели.

Прогнозирование результата – это представление того ряда и той последовательности эмоций, которые приведут вас к кульминации ритуала, для того чтобы отпустить ваше намерение, а также то «послевкусие», которое остается у вас, когда вы разомкнете магический круг и покинете ритуальное пространство.

Подытожим: разница между целью и результатом – это вопрос об объективной постановке задачи и субъективном переживании действий. И, поскольку цель должна быть обозначена объективно, к ее формулировке надо подходить так же безэмоционально – задавая себе скупые вопросы, например: «А что на самом деле ты хочешь получить?» Постоянное уточнение и рассуждение о цели с позиции объективности позволит вам избежать ошибок в достижении нужных результатов и уменьшит вероятность нежелательных исходов ритуала. Еще раз: эмоциональный результат зависит от выбранных способов и методов. А цель – и есть желаемый итог, вычлененный с максимально холодной головой. Особенно это касается тех случаев, когда мы мчимся на эмоциях творить заклинания.

⮚ Есть ли некий обязательный элемент, который вы хотите включить в ритуал?

Все очень просто. Иной раз весь ритуал крутится вокруг одной-единственной фразы, одного действия, определенных ингредиентов, которые и должны выражать всю его суть и силу. Если такой элемент есть, то в процессе размышлений при написании ритуала он обрастает деталями, как кочерыжка капусты – листьями.

Соответственно, если вы решили провести, допустим, обряд на привлечение возлюбленного, вы задумались о том, как хотели бы обставить весь ритуал, и «увидели», что хотите провести этот ритуал, осыпая красную свечу сушеной лавандой, напевая песни о любви, – сделайте это видение своим центральным элементом ритуала. Или, возможно, вы ужасно хотели бы, чтобы кульминация пришлась на определенный момент времени – на первые лучи солнца поутру, например, или чтобы шел снег… что угодно. Доверяйте себе – если это, конечно, никому не приносит вреда. Так, почти половина моих успешных ритуалов строилась вокруг одной определенной фразы, одного действия, одного образа, который хотелось воплотить.

⮚ Какой вид ритуала вы хотели бы исполнить?

Этот вопрос очень тесно связан с предыдущим и следующим. Если вы «увидели» некий образ будущего ритуала, то, как правило, вы уже понимаете, какой вид ритуала хотите использовать, и иногда, отталкиваясь от центральной мысли, можете прогнозировать, подойдет вам больше классическая схема или какая-либо иная.

В том случае, когда у вас есть понимание цели и результата, но ничего сразу в голову не пришло, лучше всего решить, какой именно вид ритуала вам подойдет более всего исходя из описаний и различий. Я выделяю четыре вида ритуалов, деля их для удобства и понимания по стихиям: созерцательные, мистерийные, спонтанные и церемониальные. Более подробно я расскажу о них далее.

⮚ Какова структура ритуала?

Структура ритуала – это порядок, в котором вы выполняете разные части вашего магического действия. Структура может не зависеть от вида ритуала, и части ритуала могут быть перемешаны так, как вам угодно и выгодно с точки зрения эффективности.

Если вы хотите идти по известной и общепринятой схеме, по которой строится наибольшее количество ритуалов в Викке, просто открывайте данную книгу на разделе «Классическая схема ритуала» и расписывайте его подробно исходя из вида, который вы выбрали, соблюдая гармонию перехода между частями. Любое отклонение и перестановка частей ритуала приведет к созданию неклассической схемы, что, в общем-то, логично.

⮚ Время и обстановка, в которой ритуал должен быть выполнен. Кто должен участвовать и для кого он будет исполнен?

На этом этапе мы начинаем искать ответы на вопросы об антураже и геометрии ритуала – я расшифрую эти два «страшных» слова чуть позже. Для понимания задачи в целом: с помощью этого вопроса мы решаем, на сколько людей мы рассчитываем данный ритуал, к какому времени его привязать, и насколько точно мы хотим попасть в определенные часы или задействовать астрономические явления, чтобы дополнить их силой наш ритуал. Это уже детали и подробности, с помощью которых «скелет» ритуала обрастает «мясом», появляется суть и индивидуальное выражение, которые помогут вам в достижении цели.

Ответив по пунктам на эти вопросы, мы можем начать более подробно расписывать наш ритуал. Итак, мы определились с целью, мы примерно наметили результат и ту последовательность эмоций, которые хотели бы испытать во время проведения нашего ритуала, или оставили для себя возможность удивиться собственным чувствам во время действа. Мы обозначили желаемое количество участников и набросали первые образы общего впечатления. Теперь давайте внимательнее рассмотрим, что именно наполняет ваш ритуал, и поможем ему постепенно обрасти деталями.

Виды ритуалов

Все ритуалы, которые мы исполняем, так или иначе можно разделить на четыре вида. Ритуалы в чистом виде, с конкретными элементами, тоже относящимися только к одному виду, встречаются достаточно редко, гораздо чаще все же используются элементы из разных ритуалов. Для удобства и простоты я разделяю эти четыре типа по стихиям.

Возможно, вы спросите меня, почему в моей классификации нет собственно «заклинательного» ритуала. В ней будто бы все подчинено только взаимодействию с божествами. Но нет – вид ритуала лишь определяет тот способ и те основные инструменты, которыми вы хотите сотворить ваше заклинание. С помощью созерцания и заговора на свечу? С помощью спонтанного рисования лепестками роз? Может быть, проживание мифа через театральное действие? Или же исполнение желания через церемониальное обращение к высшим силам? Выбирайте тот, который ближе вам. И, конечно же, вы всегда можете комбинировать элементы одного вида с другими.

⮚ Воздушные, созерцательные

Воздушные элементы нам встречаются, когда большую часть времени участники ритуала не включены активно в общее действие, а только наблюдают, созерцают, что делает жрец. Такие ритуалы часто всего используются и в одиночной практике – из-за их простоты, малого количества действий, свободы выражения своего понимания ритуальной деятельности. Главная мощь таких ритуалов – это накопление силы внутри самого человека, пока он неподвижен, пока он наблюдает течение своих эмоций, которые появляются в ответ на происходящее перед ним. Это накопление необходимо для дальнейшего всплеска силы и ее направления на достижение задуманной цели. В таком ритуале максимальный упор восприятия идет на слух и зрение, поэтому особенно важно создавать символичный и эстетичный внешний образ, а также внимательно относиться к тому, какие звуки окружают участников. В этих ритуалах музыка и голос – главные инструменты, и даже тишина и молчание обретают другой оттенок и иную силу влияния, не как обычно. Именно поэтому при подготовке мы должны уделить больше времени тому, что увидят наши глаза и услышат наши уши. Во время таких ритуалов даже случайный крик с улицы может показаться своеобразным знаком, потому что все наше внимание направлено именно на внешние источники, оно не касается происходящего внутри до нужного момента.

Чаще всего бывает так, что основой такого ритуала становится медитация либо же создание предмета, который можно впоследствии созерцать и на котором можно фокусировать сознание для проведения магической и жреческой работы. Сотворение мандал, как в одиночку, так и группой, для дальнейшей медитации и анализа – подходящий вариант и один из ярких примеров. Элементы созерцательных ритуалов часто можно встретить не только на религиозных и магических обрядах, они встречаются и в комплексе с общепринятыми церемониями. Например, гости на свадебном обряде – чаще всего именно созерцающие участники, и тем самым они тоже (хоть и пассивно) участвуют в ритуале и привносят в него свои силы.

Кульминация воздушного ритуала бывает связана с коротким, но четким и резким действием, означающим переход от наблюдения и накопления силы к действиям и отпусканию своего намерения. Например, мы долго наблюдаем, как горит пламя свечи или поднимается дым. Пиковым моментом может быть как гашение свечи, так и резкий вскрик, разрушение или вознесение ритуального предмета во время действия. После кульминации мы какое-то время остаемся неподвижными, продолжая созерцать последствия наших действий, после чего переходим к завершению всего обряда.

Созерцательные ритуалы также порой служат причиной множества видений, озарений, неожиданных идей – что неудивительно, поскольку воздух как стихия разума и интеллекта порой преподносит сюрпризы в виде прозрений и откровений, знания. Воздушные ритуалы часто оставляют после себя ощущение «освобожденного разума», ясное сознание и расслабленность, если они не завязаны на экстатической основе – хотя подобное сочетание встречается крайне редко.

Элементы, относящиеся к воздушным ритуалам:

✦ малая подвижность;

✦ наблюдение;

✦ созерцание образа;

✦ восприятие через слух и зрение в максимальной степени;

✦ медитации;

✦ малое количество инструментов или их полное отсутствие.

⮚ Огненные, мистерийные

Мистерия – один из наиболее часто встречающихся типов ритуалов в групповой практике и один из самых трудных для исполнения в одиночной. Да, мистерию возможно провести и в одиночку. Они всегда требуют долгой и серьезной подготовки, а также отказа от своего обыденного восприятия себя самого на время ритуала. Весь мистериальный обряд – это театрализованное действие, где у каждого участника есть своя, порой и не одна, роль. Во время таких ритуалов люди примеряют на себя, как им кажется, другие личины. На самом деле гораздо чаще они просто раскрывают себя с новой, ранее сокрытой от них самих стороны. Мистерия – самый популярный формат ритуала на Самайн и Белтайн.

Мистерия требует составления сценария. В центре сюжета – некое событие, которое меняет всех участников действия, чаще всего это постановка мифа, например нисхождение Персефоны или Орфея, или свадьба божеств. Участники примеряют на себя роли и лики богов, их служителей, стражей границ и порогов. Иной раз после центрального события роли участников меняются, иногда даже на полностью противоположные. Каждая роль при этом, даже роль простого наблюдателя, наполнена своим смыслом.

Иногда мистерийный ритуал включает в себя игру. В общине мы несколько раз проводили ритуальные бои, сражаясь с «солярной свиньятой» (бумажной пиньятой в виде свиньи желтых и рыжих цветов) или собирая осколки волшебного зеркала Богини, а после вглядываясь в него в поисках ответов на свои вопросы.

Во время мистерийных ритуалов очень часто горит много огня и свечей. Участники используют дополнительный «реквизит», инструменты или предметы, которые помогают им в их перевоплощении или в исполнении своей роли: такие как маски, специальные одежды, медальоны, короны – все, что может намекнуть и подсказать стороннему наблюдателю и непосредственному участнику, кто перед ними, а самому исполнителю – чью личину он надевает.

Это те ритуалы, в которых индивидуальное восприятие может быть как полностью стертым, утратившим свою важность, так и максимизированным, усиленным стократ. Самое важное для участников мистерийного ритуала – это эмоции, необходимость прожить свою роль, события ритуала, пропустить их через себя. Это главное отличие огненных ритуалов от церемониальных, которые относятся к стихии Земли, где на первый план выходит подчинение эмоций регламенту.

В случае одиночных мистерий тот, кто проводит этот ритуал, пишет для себя сценарий, где он выступает главным героем. Он обращается к божественному началу мира, символически совершая подвиги или преодолевая препятствия на пути. Для этого он совершает движение по какой-либо фигуре, например по спирали, или намечает путь, вдоль которого располагает предметы. Взаимодействуя с ними, практик преображается сам и отправляет свое послание в мир и богам. Например, необходимо оставить какие-либо предметы одежды и украшения, «снимая с себя привычную маску», или зажечь свечи и факелы с определенными словами. Мистерийным элементом может быть проход между двумя источниками огня как переступание некоего порога. Практик при этом оставляет позади себя-другого. Также возможен даже поход к месту ритуала, если он сопровождается испытаниями и ритуальными действиями.

Мистерия – это то, что заставляет нас посмотреть на мир и ритуал совершенно другим взглядом. Это может быть как аскетическое действие, так и абсолютно экстатическое. Соль и суть мистерии – в эмоциональном всплеске, в выходе наших чувств в виде ролей и поступков, – отличных от тех, которые мы совершаем обычно.

Элементы, относящиеся к огненным ритуалам:

✦ театральность, постановка;

✦ ритуал обычно описывает легенду или миф;

✦ сценарий;

✦ обычно больше одного участника основного действия;

✦ упор на эмоциональное восприятие происходящего;

✦ ритуальное действие проживается как реальное событие в жизни, от деталей которого зависит исход всего ритуала;

✦ большое количество инструментов, имеющих определенный символизм.

⮚ Водные, спонтанные

Чувства, эмоции, импульс, следование желанию – это черты любого ритуала, связанного с водой. Спонтанный ритуал в чистом виде не ограничен никакими рамками в плане выразительности и очень редко вообще поддается описанию. Все, что происходит на таком ритуале, обычно не имеет ни сценария, ни строго прописанного текста, потому что его главная фишка – это действия, основанные на желании, интуиции и подсказках сердца.

Это наиболее любимый вид ритуалов у солитари-виккан и самый трудный в исполнении ритуал для группы. Спонтанный ритуал не требует часто никакой специальной подготовки и может быть выполнен в любом месте и времени, которые показались подходящими, и включать в себя любые действия, которые вам захотелось исполнить. Танец, песня, жесты, даже произношение непонятных звуков и слов, чтение стихов или пение гимнов, пришедших в голову «вот прямо сейчас», – все это элементы спонтанного ритуала, если они основаны на желании и эмоциональном всплеске. Захотелось бросить в огонь щепотку особого благовония, показалось, что прямо здесь и сейчас надо погадать на воде, подумалось, что стоит сделать несколько вот таких странных жестов – почему бы и не да? Единственное правило – помните о технике безопасности и о том, что ваши действия никому не должны причинить вред.

Для спонтанного ритуала в группе должны быть ведущий и всегда хотя бы примерная схема действий – тогда он пройдет наиболее гладко. Да, иногда спонтанные ритуалы требуют репетиции – это справедливо для группового ритуала, чтобы не возникало пауз, затишья, неловких моментов или чтобы участники хотя бы умели быстро их сгладить. Основная проблема группового спонтанного ритуала – это привести всех участников к тому состоянию, когда они доверяют своей интуиции и забывают о том, как на них могут смотреть другие. Такой ритуал должен очень плавно поднимать эмоциональный уровень, усиливать включенность каждого и увеличивать количество физических действий, – все это с целью постепенно перестроить восприятие участников.

Эмоции и чувства – главный ориентир в спонтанном ритуале. Такой ритуал должен в первую очередь принести удовольствие, счастье, чувство удовлетворения. Но очень часто он оставляет после себя пустоту, тревогу и недосказанность. Однако они не свидетельствуют о неудаче – это может быть как результат ошибки и того, что действия не были доведены до конца, и в той же степени это может оказаться лишь началом процесса перемен в реальности. Особенно если спонтанный ритуал был частью мистерии.

Элементы, относящиеся к водным ритуалам:

✦ спонтанность;

✦ основная часть описана очень поверхностно или ее описание отсутствует вообще;

✦ большое количество действий от каждого отдельного участника;

✦ упор на эмоциональное восприятие происходящего;

✦ интуитивное восприятие;

✦ очень часто такие ритуалы не имеют четко оформленную часть призыва стихий и очищения круга, поскольку не нуждаются в них.

⮚ Земляные, церемониальные

Легче всего описать церемониальные ритуалы так: они известны на протяжении многих веков, но подвергались незначительным изменениям в зависимости от событий, происходящих во внешней культурной среде. В них давно выверено – что, когда, где и сколько. Большинство ритуалов, передаваемых «из поколения в поколение», имеют под собой как раз церемониальную основу. В них «правильная практика» значительно преобладает над эмоциональной составляющей, зачастую совершенно исключая важность эмоций. То есть они есть, но грамотность действий намного важнее. Традиционные свадебные обряды, посвящения в новый социальный статус – подобные ритуалы известны и за пределами Викки и магических искусств.

Это совершенно не означает, что церемониальный ритуал не может быть написан в наше время. Более того, церемонии практически никогда не доходили до нас в своем первозданном виде. По мелочам, так или иначе, но ритуалы все же меняются, поэтому под церемонией я скорее понимаю именно характер действий, строгий сценарий, регламент и фокус внимания и восприятия.

Церемония часто сопровождается огромным количеством нагруженных символами действий, в ней используют техники интонирования из западной оккультной традиции. Если есть пауза в действиях, то она обязательно обоснована. В этих ритуалах все участники всегда знают, что необходимо делать и в какой момент, они собраны и едины в своих устремлениях.

Меня довольно часто спрашивают, в чем отличие церемониальных ритуалов от мистерийных. Принципиальных отличий несколько, например, церемониальный ритуал выполняется в одиночку намного проще, чем мистерийный. Самое важное в церемонии – это строгая иерархия и последовательность действий и фокусировка на действии больше, чем на эмоциональном переживании, в отличие от мистерии. От эмоций и восприятия в церемонии мало что зависит, скорее они – ваш собственный ответ на происходящее, но никак не центр, и они не способны управлять вами и ходом ритуала. В какой-то степени, участвуя в церемониальном ритуале, мы становимся наблюдателями, как в созерцательном ритуале, но при этом мы активно взаимодействуем с другими участниками или сами что-то постоянно делаем в процессе происходящего. Эту разницу нагляднее показать примерами – и мы до них обязательно доберемся.

Элементы, относящиеся к земляным ритуалам:

✦ строгий регламент и сценарий действий;

✦ четко прописанная роль для каждого участника;

✦ строгий символизм каждого элемента;

✦ часто – большое количество инструментов;

✦ часто – загруженность текстов и гимнов.

Чаще всего в качестве групповых ритуалов я встречала мистерии с созерцательным элементом. Куда как реже – созерцательные в соединении со спонтанностью, и долгое время я считала, что соединить церемонию с мистерией практически невозможно. Однако мне посчастливилось все же ознакомиться с текстами таких ритуалов, где церемония тесно сплетается с мистерией и где напрочь отсутствуют созерцание и спонтанность, которые больше присущи одиночным викканам.

Мы определились с видом ритуала. Теперь поговорим о двух наиболее распространенных типах ритуалов и начнем наполнять их элементы.

Тип ритуала

Как дуалистична сама Викка, как дуалистично наше мышление, так и по типу ритуалы можно разделить на два гигантских направления, определяющих вид и элементы ритуала. Противостояние между этими двумя началами продолжается с давних времен, и их взаимодействие и взаимодополнение по сей день служат источником вдохновения не только для ритуалов, но и для многих тем и областей жизни, которые никак не связаны с магией, колдовством, жречеством и вообще Виккой.

Мир условно можно разделить на два проявления – логическое и иррациональное, правое и левое, черное и белое, свет и тьму, аполлонизм и дионисийство, «небесное» и «земное», «ураническое» и «хтоническое». Строгость и рациональность против экстатического и дикого. Это же разделение находит свое отражение и в ритуалах, что мы исполняем.

⮚ Рациональные ритуалы

К слову, исполняя классический ритуал, связанный с церемониями, мы обычно утверждаем аполлоническое, рациональное начало, даже несмотря на то, что мы никак не запрещаем и не блокируем свои эмоции и порывы. Однако эмоции не ведут нас, не управляют нашим ритуалом. Мы выполняем сценарий действий, используя эмоции как дополнение, направляющее нашу магию к цели или вовсе отодвигая их на задний план.

Куда как важнее отыграть полный сценарий, отследить свои внутренние изменения, ощутить отклик от мира. Рациональные ритуалы люди выполняют каждый день, иной раз даже не задумываясь о том, что они делают. Краткая молитва, благословение чая, привычный легкий транс, контроль и управление собой, своими мыслями, чувствами. Тем самым внешними действиями мы пытаемся преобразить наш внутренний мир более явно, чем если бы мы это делали при экстатическом ритуале. Иные со мной поспорят, утверждая, что все свои ритуалы мы выполняем в трансе. Я отвечаю на это: транс при рациональном ритуале иногда не используется вовсе, а если используется, то перед глазами мир не подернут пеленой – ведь именно тогда наши эмоции, желания и чувства становятся нашими глазами.

При рациональном подходе к ритуалу мы способны сохранять полностью осознанное или немного отстраненное отношение к происходящему, мы не ставим чувство в центр всего ритуала как акт духовного деяния. Наоборот, удовольствие от проделываемой работы – это не способ и не цель, а приятное дополнение к ритуалу. Соответственно, рациональные ритуалы подразумевают, что мы ставим во главу угла индивидуальное восприятие, не мешающее основному действию и даже дополняющее его, если речь идет о ритуале в группе.

Исходя из этого можно сделать вывод, что рациональный подход в ритуалах соблюдается при исполнении церемоний и созерцательных ритуалов.

⮚ Экстатические ритуалы

Экстатические ритуалы (было бы логично предположить) – полная противоположность рациональным. Здесь основой и центральным методом работы служит именно чувственное, эмоциональное наполнение. Мы позволяем своим эмоциям стать краеугольным камнем нашего ритуала, позволяем интуитивному озарению вести нас вперед. Экстатические ритуалы часто связаны с позволением себе того, что обычно считается недопустимым для ритуалов вообще – например, принятие алкоголя. Какова цель? Участникам необходимо преодолеть психологические блоки, которые проявляются на физическом уровне: зажатость движения, страх своего голоса, страх прилюдной ошибки.

В экстатических ритуалах предпринимается попытка изменить человека изнутри, дать ему свободу от него самого. Этим они и опасны, и, хотя человечество с древнейших времен использует экстатические ритуалы для постижения самих себя, для получения откровений, пророчеств, для преображения участников, подходить к ним следует аккуратно и осторожно. Поскольку мы открываем если не прямой доступ к своему подсознанию, то точно выпускаем на волю инстинкты и теневые черты характера. К чему это может привести, зависит только от того, лжете ли вы себе о том, насколько вы прекрасный и светлый человек без недостатков, и насколько серьезно вы работаете со своими комплексами и самоощущением…

Экстатические ритуалы через глубокий и сильный эмоциональный опыт, через трансовое состояние меняют само наше мировосприятие. Они вытягивают из нашего подсознания все слабые места, все запреты, все блоки и ставят вопрос перемены отношения к этому. Я сама была свидетелем и попадала в ситуации, когда после экстатического ритуала в течение нескольких дней поднимались все вопросы, которые ранее для человека были «скользкими», о которых он не говорил даже самому себе. Но качественный экстатический ритуал требует полного эмоционального растворения в происходящем, принятие себя как непосредственного участника, от которого все зависит, так же как и от остальных. Такой ритуал просто не позволит не обращать внимание на досадные помехи в виде ваших личных блоков. Если вы боитесь показаться смешным, нелепым, ваше тело зажато и постоянно перенапряжено – экстатика столкнет вас с этим лицом к лицу и заставит преодолеть. Хотя бы на время самого ритуала. Такой ритуал часто психологически куда как тяжелее, чем физически, поскольку от нас требуется снять привычные роли, маски и дать волю тому, что нам казалось чуждым в себе. Для многих потеря контроля над происходящим равносильна смерти. И это стоит помнить.

Дикое, необузданное, свободное поведение, выраженное в танце, кстати, – один из самых частых страхов. Это большая ответственность перед самим собой и другими – и оттого такие ритуалы часто пугают, ведь следование Викканскому Совету никто не отменял: не вреди ни себе, ни другим.

Экстатические ритуалы редко когда имеют смысл, если они длятся меньше 15 минут. За это время вы сами едва-едва раскачаетесь, а уж в групповом ритуале все еще сложнее. Для начала, такие ритуалы требуют обязательного элемента в виде символической границы, за которой человек оставляет себя самого прежним. Это всегда должен быть плавный переход, спокойный, когда границы обыденности начинают понемногу растворяться вокруг человека и ему открывается, что не так уж и страшно быть чуточку свободнее, чем обычно. Не скупитесь на время для подготовки, на время для перехода в это состояние.

К слову, такой эффект необязательно достигается с помощью алкоголя. Я больше скажу, если алкоголь во время ритуалов – правда, только экстатических – я еще понимаю и даже использую сама, то я однозначно выступаю против наркотических и дурманящих веществ, ибо можно достигнуть подобного состояния без «допинга». И самый простой способ – это ритм. Глубинный, размеренный ритм барабанов заставляет терять чувство равновесия и земли под ногами и со временем освобождает от страха потери контроля, потери себя.

Поэтому наиболее часто встречающиеся виды ритуала с экстатическим уклоном – это мистерийные и спонтанные, то есть те, где от нас требуются эмоциональное напряжение, заострение внимания на своей интуиции, примерка на себя других ролей и масок, которые мы порой не можем себе позволить в обыденной жизни.

Я рассуждаю сейчас о крайностях, безусловно подразумевая, что в чистом виде мы не сталкиваемся ни с одним из этих двух начал. Разумеется, экстатические ритуалы все же содержат рациональный элемент, и наоборот – в большей или меньшей степени.

Элементы ритуала

Элементов ритуала я выделяю всего три, я их уже упоминала ранее, в том числе в своей предыдущей книге «Я жрец»¹, – это структура, геометрия и антураж. Треножник, три слона, три столпа, без которых ритуал невозможен в принципе, поскольку они являются уже вполне физическим проявлением нашего действия. От всех трех зависит последовательность, порядок действия, технические возможности и детали, техника безопасности и многое-многое другое. Убери один из этих элементов – рухнут остальные два. Это круг, где от одного зависят остальные.

На этапе продумывания, постановки цели и репетиции вы закладываете фундамент вашего ритуала, и от того, насколько детально вы предусмотрели все эти элементы, зависят успех и результат, а значит и то, насколько близко вы окажетесь к цели.

⮚ Структура ритуала

Структура ритуала – это очередность действий в самом ритуале. Грубо говоря, это схема, согласно которой идет все действие. И тут тоже все достаточно просто – есть классическая схема и неклассическая.

Классическая структура ритуала:

✦ подготовка пространства, ведущего и участников;

✦ благословение пространства и призыв стихий;

✦ замыкание магического круга;

✦ призывание божеств;

✦ основная часть из одного или нескольких этапов;

✦ кульминация, освобождение энергии, направленной к цели;

✦ личная часть (необязательный элемент групповых ритуалов);

✦ пиршество, заземление;

✦ благодарность и девокация призванных сил, раскрытие магического круга.

Я не буду останавливаться подробно на каждом из этих пунктов, поскольку достаточно подробно я уже раскрывала эту схему в предыдущей книге «Я жрец», и найти ее можно практически в каждой книге о Викке. Поскольку книга, которую вы держите в руках, написана не только и не столько для новичков, я пренебрегла этим рассказом, коснувшись только темы низведений (см. более подробно в главе «Луна богов»). В остальном этой схемой достаточно просто пользоваться. Меня же куда больше волнует необходимость расширить пределы ваших представлений о наполнении ритуала.

Фактически любую перестановку частей ритуала уже можно назвать неклассической структурой. Меняя очередность тех или иных частей, добавляя и убирая их, мы уже отбрасываем прочь канон и ставим эксперимент. Например, для экстатических ритуалов я очень часто переношу пиршество в самое начало: им я открываю ритуал, таким образом устанавливая священное пространство и призывая храм, пока участники передают кубок и хлеб по кругу. Основные части все же часто остаются на своих местах, например, как ни крути, а кульминацию не получится поставить в самое начало. Период подготовки к итоговому всплеску тоже должен быть. Впрочем, я могу быть и неправа, поскольку я еще так не пробовала действовать, а это совершенно не значит, что кто-то этого не пробовал.

Неклассическая структура, разумеется, сложнее классики. Для того чтобы ее использовать, необходимо понимать на минимальном уровне, на каком основании мы хотим перенести ту или иную часть в другое место, и почему именно мы меняем порядок действий – для чего именно мы хотим воспользоваться такой структурой. Конечно же, поначалу причина звучит как «мне просто захотелось попробовать, а что из этого выйдет?» – и мне кажется, это прекрасно. Это значит, что человек сам по себе заинтересовался, как именно его практики влияют на него и мир вокруг и как можно усилить то или иное воздействие.

Наиважнейшее в структуре – это соблюдение баланса между частями ритуала. Очень часто можно натолкнуться на обряды, в которых очень долго происходит замыкание магического круга, поются длинные гимны для призыва, и при этом основная часть ужасно коротка. Дисбаланс в такой структуре вызывает смущение – сначала мы очень-очень долго готовим пространство и поднимаем энергии, приглашаем богов в наш круг… ради пятиминутной молитвы? Не напрасная ли трата сил на дополнительные действия?

Начало ритуала не должно быть слишком долгим по сравнению с основным действием, а завершение ритуала может быть втрое короче начала, но никак не длиннее. Опыт, впрочем, показывает, что завершение ритуала редко длится столько же, сколько начало, а вот чтобы подготовка и призыв священного пространства вместе с приглашением духов и богов были длиннее основной части – это бывает. И, поверьте, это отрицательно сказывается на самом ритуале. Представьте, что вы очень-очень-очень долго едете в машине, чтобы попасть в парк аттракционов, о котором давно мечтали, – а там из десяти каруселей работает только одна, на остальные вы не попадаете, потому что чертовски устали с дороги и время вышло.

Тем важнее задача поддержания баланса между частями ритуала становится при применении неклассической структуры – когда мы начинаем играть с привычным порядком частей ритуала и мешать их так, как нам угодно. И все же я предлагаю, чтобы продолжительности всех трех частей (условно назовем их началом, основным действием и завершением) были распределены в следующем соотношении:

✦ начало (Очищение, призывы, замыкание круга) – одна-две доли из шести;

✦ основная часть – не менее короткая, чем начало, в идеале две-три из шести долей;

✦ завершение ритуала (пиршество, благодарение богов и духов, размыкание священного пространства) – одна-две доли из шести (в идеале одна).

Для чего я предлагаю незначительно, но укорачивать концовку? После кульминации основного действия участники уже теряют концентрацию внимания вполовину и стремятся перейти к празднику или обмену мнениями. Пренебрегать размыканием круга мы не можем, но сократить последние части ритуала нам вполне по силам.

Хотя то, что я предлагаю, конечно же, не может быть эталоном. Стоит иметь в виду, что, если вы создаете ритуал с уклоном в земляной, церемониальный вид, то отказ от классической схемы скорее вызовет общее недоумение. И тем не менее кто мешает попробовать? Легче всего при работе с неклассическими ритуалами проводить спонтанные и созерцательные, ведь в этих случаях сам характер действа столь подвижен, что отступление от привычной схемы больше идет во благо, нежели сводит усилия к нулю.

При должном внимании неклассическая схема возвращает усилия сторицей, позволяет не зачахнуть ритуалистике в однотипности и скуке, привносит нотку новизны и свежести в ваши обряды. С ней связаны свои сложности – гораздо труднее связать логикой переходы от одной части ритуала к другой, чтобы ритуал выглядел не топорно, не грубо, чтобы не происходило резких скачков из одного состояния сознания в другое. Однако именно благодаря этой схеме зачастую можно понять, в чем смысл и красота той или иной части ритуала, и к чему она ведет. Не бойтесь экспериментировать, соблюдая баланс. Выбрасывайте те или иные части, переставляйте их между собой, и вы удивитесь, насколько широки возможности, насколько разнообразным может быть ритуальное решение.

⮚ Геометрия ритуала

Это, бесспорно, самый интересный элемент, где можно использовать всю силу вашей фантазии. Геометрия ритуала определяет местоположение каждого участника или предмета во время ритуала, а также их перемещение по ходу действия обряда.

Где вы будете находиться, что вы будете делать, в какой момент вы будете брать тот или иной инструмент, сколько у вас будет ритуальных костров и алтарей, как они будут расположены относительно друг друга, какой формы будет ваш магический круг (вы все еще чертите круги, а не восьмерки и эллипсы?) – все это и многое другое определяет геометрия ритуала. Начиная разбирать структуру, мы отслеживаем, где и в какой момент что нам понадобится. Проще говоря, геометрия – это все, что касается действий и местоположения внутри пространства.

Геометрия также определяет технические возможности и условия, которые необходимы для ритуала, и количество участников. Она помогает грамотно распределять действия, инструменты, чтобы исключить опасные для жизни ситуации, поскольку заставляет заранее продумать и рассмотреть все возможные варианты происходящего. Именно геометрия определит, где должна стоять, к примеру, чаша с вином, чтобы жрец не прожег свечами рукава мантии, пока тянется к ней. Геометрия – это также и удобство участников и того, кто ведет ритуал, чтобы они не мешали, а помогали друг другу.

Поэтому, если не хотите отказываться от классической структуры, а инструментарий вы не особо любите, то начинайте играть с геометрией. Даже одиночный практик может дать волю фантазии: как заходить в круг, как его чертить, как двигаться во время ритуала, да даже сам вид круга зависят только от внутренней степени свободы самого практика менять в обряде все, что ему хочется.

Некоторые, возможно, меня обвинят в том, что нельзя так безосновательно, безответственно мешать и менять все, что хочется. Есть правила, которые устоялись годами практики. Спешу ответить, что правила разрабатывались путем экспериментов, и ничто не существовало изначально в том виде, в котором мы знаем сейчас. Однако же, если эта книга попала в руки новичку, абсолютно несведущему в Викке, ему, безусловно, сначала потребуется полностью овладеть классической схемой ритуала, прежде чем он будет менять ее по своему усмотрению. Я никогда не была против правил, но, только исследуя границы, можно узнать новое и научиться использовать это себе во благо.

Геометрия тесно зависит от структуры и антуража, как и сами эти два элемента зависят от нее. Геометрия определяет, насколько возможно использовать классическую или необычную структуру, и определяет технические возможности и границы для антуража. Геометрия для ритуала в лесу на поляне будет сильно отличаться от геометрии ритуала в кругу в небольшой квартире, и уж тем более она будет совсем иной для ритуала в просторном съемном помещении, где можно использовать, например, большое количество свечей, горящих высоким пламенем.

⮚ Антураж и инструментарий

Ох, сколько споров вызывает этот пункт среди виккан! Одни говорят, что антураж – только костыль, и хорошо, когда он есть, но намного лучше уметь обходиться без него, особенно в одиночной практике. Другие же не могут собраться на ритуал, не взяв с собой десяток жезлов, и раскидывают ритуальные чаши по комнате в поисках пучка полыни на заваленных магическими штучками полках. Они недоуменно поглядывают на первых, спрашивая, как можно вообще проводить ритуал, не имея на руках ничего, кроме пары расписанных камушков или свечей, или – о, Боги! – без каких-либо инструментов совсем?

Еще больше споров ведется о том, стоит ли фотографировать свой инвентарь, алтари, ход ритуалов… Для кого-то сакральное не может быть вынесено за пределы ритуала, иные за один обряд выложат десять «сторис» в Инстаграм.

Все же закономерно побеждает «золотая середина». Всего должно быть в меру. Остается только уточнить границы вашей личной меры, и не находится ли она у Плутона?

Но все же вопрос антуража меня волнует не с точки зрения демонстрации священных для вас вещей внешнему миру, но того, насколько сильно и как именно он влияет на вас во время ритуала. Именно поэтому, наряду с геометрией и структурой, он – один из трех столпов, элементов, без которых ритуал невозможен в принципе. Даже если в ваших руках во время самого ритуала нет ничего – это тоже антураж.

Сколько нужно инструментов и какие они должны быть, все ли инструменты на алтаре и в ритуале должны быть задействованы, и допустимы ли вещи «просто ради украшения пространства» – за эти части обряда отвечают именно антураж и инструментарий.

Все же я не могу не признать, что иной раз от антуража зависит половина всего обряда – особенно когда речь идет о групповых, в частности созерцательных и мистерийных ритуалах. Антураж одинаково важен и для рациональных, и для экстатических ритуалов, поэтому здесь делать различие не принципиально. Это дополнительный, а часто и основной источник вдохновения, от которого можно отталкиваться для перехода в измененное состояние сознания. Все любят просматривать в Инстаграме красивые фотографии ритуального пространства – это дает заряд вдохновения многим людям и возвращает это чувство автору сторицей, побуждая творить и далее. В то же время, создавая антураж, категорически нельзя забывать об удобстве и технической доступности каждого инструмента без риска пораниться или что-то сломать во время самого ритуала.

Антураж – это те самые крючки и ключики для вашего сознания, которые настраивают на мистический, ритуальный лад. Совсем не заботиться о нем, даже спустя пять лет практики, – значит бессовестно обрушить себе половину ступеней у лестницы: взобраться можно, но ведь куда как затратнее для эмоционального ресурса!

Также этот элемент отвечает на вопросы о приходящем извне в пространство ритуала – несмотря на то что он будто бы только определяет красоту внутри. От антуража зависит также и место проведения ритуала, поскольку его эстетический вид, а также технические условия (вроде погоды, температуры, поверхностей и объектов вокруг) оказывают самое прямое действие на геометрию и, безусловно, на участников обряда, на их восприятие и настроение во время ритуала.

Итого, антураж – это:

✦ количество и внешний вид магических инструментов на алтаре;

✦ количество алтарей и их внешний вид в общем;

✦ внешний вид исполняющих ритуал;

✦ место проведения ритуала и время (точнее, время суток);

✦ наличие украшений места проведения ритуала и участников.

Наполнению антуража и геометрии ритуала посвящена вторая половина этой книги, где я рассматриваю 13 разных способов и элементов, которыми вы можете воспользоваться в своих магических и религиозных обрядах.

Как выбрать место для ритуала?

Хотя вопрос места проведения ритуала все же принадлежит элементу антуража, а не геометрии, тем не менее стоит остановиться на нем чуть-чуть подробнее.

В первую очередь, почему именно антураж, а не геометрия? Геометрия отвечает на вопросы расположения и движения по пространству, внутри него. Антураж создает визуальный образ и задает внешние условия проведения обряда. Поэтому вопрос «где»: в лесу, в снятом помещении, в квартире или на заднем дворе личного дома – это вопрос исключительно антуража, и, как я думаю, вы сами понимаете, его решение тоже не бывает однозначным.

⮚ Лес

Без сомнения, многим этот вариант кажется просто идеальным. Те, кто живет в центре города, нередко завидуют тем, кто живет в пригородах, в своем личном доме, откуда рукой подать до небольшого уютного леса. Из несомненных плюсов проведения ритуалов в лесу и на природе – собственно близость к природе, возможность разведения костра, наличие водоема (что тоже располагает к расширению ритуала). Возможность петь в полный голос, танцевать (ведь никто не увидит), воскурять благовония и спокойно жечь все, что необходимо жечь по обряду, кроме самого леса.

Но минусы порой отпугивают гораздо больше. Это и погода – в России, например, на Имболк много где лежит «снежок» в пару метров толщиной и очень часто температура достигает –20 °C, а то и –40 °C, а про вероятность попасть под ливень, не имея возможности спрятаться под тент или в палатку, и упоминать не стоит. Конечно же, комары и прочие насекомые, присутствие которых часто отвлекает от хода самого ритуала. И что кажется страшнее всего прочего – это необходимость траты времени и сил на дорогу, особенно если при этом необходимо везти с собой довольно внушительный инвентарь. Тем более когда вы едете целой группой.

И все же лес и природа – энергетически и эмоционально богатый вариант. Возвращаемся мы отдохнувшие душой, да и сами возможности, сама эстетика и энергетика такого ритуала куда как более ярко отражаются на нас. Там, где сходятся четыре стихии и мы находимся наиболее близко к тому, что воспринимается как воплощение богов: травы, деревья, реки и ручьи, ветер, – там мы обретаем поддержку мира вокруг. Не стесненные рамками помещения, мы даем миру больше шансов отправить нам явные знаки и послания.

Ночные же ритуалы в лесу – самые бесценные и завораживающие мои воспоминания из практики. Готовы к трудностям ради восхитительного результата? Смело выбирайте этот вариант.

⮚ Святилище

Под святилищем в этой книге я подразумеваю некое организованное на постоянной основе ритуальное пространство на природе. Обычно это выложенный камнями круг, лабиринт или небольшой каменный алтарь. Если вы живете достаточно близко к лесу, в пригородах, и знаете такие места, где редко кто ходит, или же у вас есть свой дом, вы можете организовать такое пространство для себя и вашего ковена. Святилища обычно находятся под открытым небом, иногда рядом с таким алтарем устраивают беседку. В святилище можно превратить даже небольшую нишу в стене, дупло, пенек в лесу, где вы постоянно оставляете подношения богам и духам.

Если вы живете в своем доме, вам не стоит беспокоиться о сохранении такого пространства от разрушений от рук вандалов или радикально настроенных представителей других религий. Организованное же в лесу или в поле святилище, к сожалению, в любой момент может пасть жертвой действий других людей, которым придется не по нраву ваше творение. Именно поэтому, если вы решитесь на создание такого места силы, сделайте его как можно дальше от основных троп, где ходят люди, как можно более неприметным и всегда будьте готовы к тому, что в следующий раз вы можете найти его разрушенным, как это ни печально.

В святилище может быть не только алтарь, круг камней, изображения божеств и символические «врата» в иной мир, но и специально обустроенная костровая яма. Святилище не требует обязательного ежедневного ухода, обычно это именно обозначение тайного места силы, у которого собираются на личную практику или празднование саббатов. Это не только сам лес, или, к примеру, холм или поляна, но и капелька рукотворного, которая завершает и подчеркивает силу и красоту ритуала, придает свой эстетический, мистический и сакральный вид месту проведения церемонии.

Святилища, на самом деле, как и храмы, практически не встречаются в России по разным причинам – от ненужности самим викканам до страха перед тем, что их попросту уничтожат. Либо же их вовсе никак не обозначают, просто знают, где их любимое местечко в лесу, где можно спокойно проводить ритуалы и отдыхать душой. Тем не менее на личных земельных участках или в потаенных уголках леса можно и натолкнуться на такие оформленные ритуальные пространства.

⮚ Съемное помещение

После квартиры, пожалуй, это самый частый вариант осуществления ритуальной деятельности. В частности, групповой, ведь квартиры слишком малы, а танцевальный или репетиционный зал вместит в себя достаточное количество народу.

Минусы понятны и объяснимы – необходимость платить и быть осторожными. Не во всех залах приветствуют зажигание свечей и благовоний, поэтому при таком варианте вопросы этих инструментов необходимо проговаривать обязательно. И, уходя, всегда старайтесь не оставлять за собой следов, хотя бы из вежливости к хозяевам. Еще лучше, если вы будете просто аккуратны, поскольку оттирать от воска и парафина линолеум – не такое увлекательное занятие, как ритуал, и за это можно лишиться помещения вовсе.

Ранее были популярны небольшие чилаут-помещения и анти-кафе с закрытыми комнатками, где вы, оплатив время, могли прекрасно «поритуалить», почти не опасаясь вмешательства со стороны посторонних людей. Впрочем, насколько распространен ныне такой вариант, я не знаю, поскольку уже несколько лет живу возле леса, а группой мы обычно проводим ритуалы в помещении дружественных нам оккультистов.

⮚ Храм

В снятом на постоянной основе помещении или достаточно просторном личном пространстве (дом, квартира) можно организовать даже целый храм – место с постоянным алтарем, указанными точками силы для стихий, статуэтками и изображениями богов, со своими постоянными жрецами – конкретного одиночки или целой общины.

В России на момент написания книги, к сожалению, открытый большой храм по-прежнему остается лишь мечтой – отчасти по законодательным причинам, отчасти по тем же, которые мешают организовывать открытые святилища. Однако читатели, подписанные на западные социальные сети, могут любоваться иногда такими храмами, в которых регулярно проводят ритуалы, встречи, фестивали. Также еще причиной можно считать то, что виккане в большинстве своем считают храм ненужным – уж больно мы тогда станем похожи на ортодоксальные религии. «Наш храм – природа!» – самый громкий аргумент. И все же каждый из нас нуждается в том, чтобы у него было сакральное пространство, защищенное хотя бы от неудобных погодных условий. Не всегда и не всем необходимо исключительно природное святилище. Все равно мы чаще всего проводим ритуалы в закрытых помещениях, и многие хотели бы, чтобы были площадки, на которых проходили бы открытые собрания и ритуалы для желающих – без налета церковной иерархии. Последнее, я считаю, и есть настоящая причина предубеждений против храмов: зачастую дискредитирующий себя в глазах язычников подход ортодоксальных религий к организации и содержанию священных пространств.

Почему же я включила эту категорию в книгу? Потому что надеюсь, что однажды у нас действительно появится известный и открытый храм, доступный каждому желающему прийти в него викканину. Это будет весьма затратно, но я уверена – оно будет стоить того.

На самом деле, уже были предприняты попытки организовать открытые алтари в снятых помещениях. Например, один был в магазине «Магикка» в Санкт-Петербурге – я сама его освящала. Важно помнить, что если вы открываете подобную точку силы в одном месте, а после вам приходится покидать его, не забудьте закрыть за собой «ворота» в иной мир.

⮚ Частный дом или квартира

Что ни говори, а все же мы намного чаще проводим ритуалы в своих родных четырех стенах, в квартире. И тепло, и уютно, и ничего не надо бояться, кроме как возмущенных пением в три часа ночи соседей либо же не менее возмущенных постоянным запахом благовоний и трав домочадцев.

Дома мы чувствуем себя безопаснее всего, но невозможность работать с открытым огнем и недоступность земли и леса часто сказывается на ритуалах с подношениями богам или тогда, когда необходимо отнести то, что остается после заклинаний, куда-то подальше от дома. Другая же проблема: очень многие не могут себе позволить исполнять ритуалы дома, поскольку живут они не одни, а родные и близкие или соседи не всегда доброжелательно настроены по отношению к нам и нашим религиозным убеждениям и мировоззрению. В этом случае приходится сильно урезать свой инвентарь, прятать его и искать редкие возможности оставаться в полном одиночестве для спокойной магической работы.

Иногда бывает так, что, долгое время прятавшись от домочадцев, скрываясь от возлюбленных, в том числе получив, наконец, возможность спокойно проводить ритуалы, мы испытываем стыд по отношению к своей практике и тревожно ожидаем, что нас «застукают» за чем-то плохим. Да, такая проблема есть. Но я о ней расскажу, вероятнее, в следующих книгах, ибо повседневные тонкости и проблемы, с которыми викканину приходится сталкиваться в своей жизни, требуют отдельного рассмотрения, эту же книгу я посвящаю ритуалистике в целом.

И тем не менее свой «угол» – это самый комфортный и предпочитаемый вариант в силу понятной необходимости приложения не столь уж и титанических усилий по подготовке пространства. В лес с собой придется везти слишком много, а дома часто все под рукой, да и погода и факт близости ко всем нужным ингредиентам – все это говорит в пользу закрытого пространства. И уже над ним вам предстоит потрудиться, тогда оно будет помогать вам не только спокойствием родных стен, но и красотой обстановки.

Инструменты в ритуале

Вернемся ненадолго к вопросу об инструментах и попробуем разрешить одно из самых сложных противоречий касаемо элемента антуража. Я уже писала, что в некоторых обрядах антураж определяет половину ритуала. Он создает атмосферу, помогает настроиться, почувствовать, насколько правильно идет действо.

Соответственно, главный вопрос можно сформулировать так: в каком случае хорошо использовать максимальное количество инвентаря, а в каких – минимальный походный набор и из чего он может состоять?

Определенно, полный набор инвентаря хорошо использовать в ритуалах, где очень многое опирается на визуальную составляющую и присутствует большое количество действий, то есть во время церемониальных и мистерийных ритуалов. В этом случае стоит уделить внимание тому, чтобы все ваши инструменты располагались на алтаре не только грамотно, но и красиво, чтобы вдохновлять вас. В созерцательных ритуалах также можно использовать максимально возможный инвентарь, но в этом случае он придает именно атмосферный, направляющий характер действу, поскольку почти всем добром, заботливо раскиданным по алтарю, мы не пользуемся, и можно не беспокоиться о техническом удобстве и безопасности. Это те случаи, когда можно весь алтарь или пространство завалить всем, что у вас есть в шкафах, поиграть с расположением инструментов и предметов. Главное – не забыть оставить место для центрального действия или расположить предметы таким образом, чтобы они направляли ваш взгляд в сторону центра всего алтарного пространства, не рассредоточивая внимание, но помогая его концентрации.

О том, как грамотно распределять инструменты по алтарю и магическому пространству, используя центральные и центрообразующие элементы, я уже писала в предыдущей книге «Я жрец». Кратко напомню суть: центральный элемент – тот, вокруг которого строится вся магическая работа, и обычно он размещается в центре алтаря. Это символическая «мировая» ось, которую часто обозначают пентаклем, панно, блюдом для подношений или костром. Гораздо реже центром выступает основной символ саббата или же ритуальный меч, посох или жезл. Вокруг центра располагают центрообразующие инструменты, которые направляют силу и внимание к нему по спирали или по специально заданной жрецом/ведьмой схеме с помощью вышеуказанных центрообразующих. Бывают ритуалы, в которых выставляют больше, чем один центр, и в таком случае необходимо каждому из центров задать свое значение, символы и антураж, а также наладить с помощью расположения центров относительно друг друга движение сил, а заодно и геометрию передвижения участников и ведущего ритуал жреца.

Минимальный набор инструментов обычно состоит из рабочего ножа, символов стихий и богов, миниатюрной чаши и предметов подношений. Иногда добавляют пару-тройку сакральных для самого практика вещей. Все это (или меньшее количество – пара свечей и нож, например) упаковывают в отдельную небольшую коробочку, которую можно спокойно положить с собой в сумку и взять в любую поездку. Иногда такой походный алтарь изнутри украшают изображениями божеств. Минимальный набор часто берут для спонтанных ритуалов и созерцательных, особенно если их проводят солитари на природе. Он не требует ни много места, ни какого-то особого ухода, удобен и прост и все же в полной мере выполняет свою функцию – помощь при концентрации на магическом намерении.

Мой опыт показывает, что при регулярной практике хорошо иметь с собой минимальный набор, а для больших праздничных ритуалов с группой составлять списки заранее, распределяя вещи, кто что привезет, оставляя максимальный набор инвентаря для домашних празднеств и церемоний.

Что касается расположения основных инструментов более наглядно, то я приведу несколько графических схем, наиболее часто применяемых мной или в общинах.

Вариант 1. Классика. Прямоугольный алтарь, ориентация на одну из сторон света, соответствующую времени года (то есть лицом к той стороне света, стихии которой наиболее сильны в этот сезон). Как правило, все атрибуты Богини располагаются на левой стороне, все атрибуты Бога – на правой. Изображения или свечи богов стоят в дальней части алтаря, их не трогают. Ближе всего к краю алтаря со стороны практика будут чаши с солью и землей, а также хлеб. Вино и чаша для вина стоят дальше чашечек, а палочка с благовониями – дальше хлеба. Это расположение удобно для того, чтобы случайно не столкнуть высокие предметы с алтаря – их ставят дальше от края, ближе к неподвижным изображениям или символам Бога и Богини. В центре алтаря располагается пентакль, панно или металлическая чаша/котел, на котором происходит основная магическая работа.

Вариант 2. Круглый алтарь удобен, когда вам нужно поместить его в центр магического круга и обеспечить к нему удобный подход со всех сторон. В этом случае большинство инструментов располагается по кругу, а в центре остается пустой пентакль для проведения на нем магической работы, либо же на него кладут хлеб для подношений или чашу с вином. И в этом же случае не берут высоких свечей (исключение составляет ритуал на Имболк, когда свечи располагаются на пентакле или на короне, которая лежит в центре, если таковая используется). Все высокие предметы (бутылка вина для подношения, например) располагают либо внизу под столом, либо в центре алтаря. В случае, когда подход к алтарю делают только с одной стороны, благовонные палочки располагают позади пентакля, между свечами Бога и Богини. Эти свечи не присутствуют обычно на алтаре, когда нужен подход со всех сторон, – и в таком случае алтарь освещается за счет раскиданных по поверхности свечей-таблеток. Основной вариант для экстатических ритуалов, ритуалов без конкретного жреца. Также можно использовать его как второй алтарь (см. схему ниже).

Вариант 3. Квадратный алтарь также обеспечивает подход со всех сторон, позволяет симметрично расставить кругом все инструменты и сделать дополнительный акцент на четыре стихии, расположив их символы по углам в небольших чашах. Однако, в отличие от круглого алтаря, квадратный позволяет ориентировать его на стороны света и без проблем размещать символы Бога и Богини. Также в этом случае можно располагать (уже не под алтарем) подношения и дополнительные инструменты, которые обычно не только нарушают красоту симметрии в круге, но еще и создают дополнительный риск с точки зрения техники безопасности. Золотая серединка между кругом и прямоугольником.

Вариант 4. Расположение небольшого алтаря перед костром подходит для солитари-практики. Все инструменты располагаются полукругом, при этом, поскольку центром выступает костер, нет нужды использовать отдельный пентакль как обозначение центра. Поэтому перед собой кладут инструменты для заклинания или атам, слева – чаши и символы Богини, а справа – хлеб и символы Бога.

Вариант 5. Алтарь в два уровня и больше. Располагается строго у стены или строго ориентируемым на ту или иную сторону света. Отлично подходит для церемоний. Верхняя половина алтаря – это изображения богов, поэтому там размещают их изображения, символы (в том числе их стихий), высокие свечи, украшения. На нижней половине проводят магическую работу, поэтому центр располагают здесь и здесь же ставят по сторонам все, что нужно для пиршества.

Теперь обратим внимание на схемы расположения алтарей в кругу.

Вариант 1. Это классический вариант. Алтарь находится в центре всего священного пространства. Обеспечивает равный подход со всех сторон к алтарю, и эту схему используют в группах и солитари-практике чаще всего, поскольку в круге должен быть хороший обзор для всех участников и достаточно пространства для движений по кругу. В том числе для танца. Отличный выбор для спонтанных, групповых созерцательных и мистерийных ритуалов.

Вариант 2. Алтарь ориентируют и относят от центра к одной из сторон света – либо впритык к краю пространства, либо оставляя небольшое расстояние для подхода жреца. Это основная схема для церемоний, мистерий, когда участники располагаются полукругом, чтобы действие происходило в центре священного пространства. Алтарь используется прямоугольный или двухуровневый и очень высокий. Когда алтарь ставится у стены, от участников – стражей стихий в ритуале отказываются, поскольку четвертому стражу физически встать некуда. Хорошая схема для одиночных созерцательных ритуалов.

Вариант 3. Два алтаря, два центра. Один из этих центров может быть костром, второй – алтарем. Между ними обязательно должно быть пространство – как с точки зрения пожарной безопасности, так и с точки зрения геометрии ритуала. Между двумя центрами можно отчертить восьмерку, двигаясь вокруг каждого из них, между ними можно передвигаться по прямой. Один алтарь – место очищения, другой – место основной работы. Один – вспомогательный или посвящен одному образу божественного, другой – другому. Отличный выбор для мистерий, особенно связанных с переходами обликов Бога и Богини в Колесе года. Этот вариант используют при групповых мистериях.

Это основные схемы, которые вы найдете у большинства практиков. Конечно, про обустройство алтаря можно написать отдельную книгу, а я обещала вам посвятить этот труд тонкостям ритуалистики. Но все же, вероятно, время от времени я буду касаться вопросов расположения инструментов на алтаре по ходу повествования.

Некоторых виккан, даже практикующих уже несколько лет, стесняет вопрос антуража. Многие из нас начинают практику, еще живя под одной крышей с родителями или уже имея свою семью. Мы стыдимся уделять внимание своим инструментам и алтарю и делаем их как можно незаметнее. Конечно, когда мы вынуждены жить в условиях, которые изначально нас ограничивают в свободе выражения наших религиозных взглядов, мы не можем себе позволить занять инвентарем половину комнаты.

Но бывает, что и, освободившись от этих ограничений, виккане все так же стыдливо прячут свои алтари и инструменты, даже от самих себя, сомневаясь в собственном праве использовать больше пространства и инструментов. Я не пишу о случаях отказа по причине, когда викканин считает весь инвентарь абсолютно лишним. Хотя мне как заядлому ритуалисту такая точка зрения не близка, я не могу сказать, что они неправы.

Разрешите себе практиковать с бо́льшим количеством инструментов. Необязательно обладать самыми дорогими и уникальными жезлами и атамами, чтобы ваши ритуалы были успешны. Необязательно, чтобы алтарь ломился от статуэток, а в лес вы с собой брали горы всяческих ведьминских штучек. Но, не позволяя себе расширять наполнение своего алтаря, своего инструментария, стыдясь их, вместо того, чтобы любить, – ведь они ваше продолжение и выражение вашей творческой воли в мире, – вы ограничиваете возможности своего ритуала, порой заметно его усложняя физически и магически.

Группа vs солитари

«Факт – самая упрямая в мире вещь», а один из важнейших фактов в российской Викке состоит в том, что количество солитари-виккан у нас многократно превышает тех, кто практикует в группах и общинах. Причины, почему так сложилось исторически, самые разнообразные – от необъятных просторов нашей страны до того, что людям страшно или вовсе противно с кем-то знакомиться и вступать в единый круг для практики. Мы очень бережно относимся к личному пространству, иногда даже чересчур, предпочитая закрываться от окружающих нас людей, чтобы не высмеяли наши взгляды, или, наоборот, чтобы вы не столкнулись с «еретиками», которые трактуют Викку и ее практику в «категорически неверном ключе».

Терпеть токсичных людей, которые занимаются только изысканием ваших недочетов, конечно же, никто не просит. Также никто не настаивает, чтобы вы слушали только то, что вам рассказывают жрецы в общинах и ковенах. И вам самим стоит следить, чтобы однажды вы не стали тем, кто указывает остальным, как им практиковать в кругу. Но и тотальная закрытость от окружающих людей только потому, что их взгляды не совпадают с вашими, никак не приближает вас к цели, которую постулирует Викка. А это – гармония каждого практикующего с окружающим его миром, природой, божественным внутри и вне викканина и социальным элементом, в том числе потому, что мы все же живем не посреди глухого леса, а чаще всего в обычных городских квартирах.

Позволю себе небольшое отступление. На мой взгляд, ошибка многих виккан состоит в том, что, гоняясь за гармонией с природой, они брезгливо вычеркивают из нее человеческое, пытаясь перестать быть сами для себя людьми. От этого они закрываются от окружающего мира только больше, всячески превознося личный комфорт и истинность своих взглядов, в итоге все больше упрощая ритуал, отношение к Викке и не особо желая рассуждать, в чем именно заключается гармония для них. Только ли само наслаждение от следования циклам природы и ощущение себя на своем месте является для вас проявлением внутреннего баланса и связи с миром? Но часто в таком случае выясняется, что человек себя чувствует гармонично, только находясь в определенной ритуальной обстановке, – любое искажение и вмешательство в нее со стороны других людей или даже просто перестановка вещей на алтаре вызывает стресс и желание защитить личное пространство от чужого посягательства. Эта неуверенность в себе многими руководит, и, мне кажется порой, что, глядя на более активных в социальном пространстве виккан (которые неизбежно попадают в конфликтные ситуации и в целом пугают своей экстравертностью), люди просто отказываются выходить за пределы своей зоны ритуального и духовного комфорта. Причина такого поведения – недостаточное понимание своих личных особенностей, а также неумение договариваться о соблюдении личных границ. Кстати, не только со стороны отдельного практика, но и со стороны как раз открытых, «экстравертных» виккан. Последние ищут общения и совместной практики, но очень часто игнорируют пожелания со стороны других людей относительно форматов встреч и ритуалов, ориентируясь только на свои желания. Это разумно – все требования не учтешь. Но это ведет к конфликтам, рождающимся только из нежелания обговаривать детали и выслушать друг друга, – если вы надеетесь построить с конкретными людьми слаженную рабочую группу.

Безусловно, я не обвиняю в этом всех виккан. Я сама предпочитаю жить в уединении, полностью уходить в собственную практику. Я не предлагаю никому насильно вылезать из своих чуланов для метел. И уж конечно не считаю, что это единственная причина, по которой люди не стремятся выйти из солитари-практики и остаются в ней. Однако же групповой формат работы заставляет человека напрямую столкнуться со своими слабостями и при желании самого человека – справиться с ними. Так же, впрочем, как и одиночная практика – но с другого ракурса.

Взаимоотношения между людьми в целом весьма сложно выстраивать. Мы это знаем из повседневной жизни, из общения с близкими и друзьями. Что уж говорить о людях, с которыми мы ищем родства духовного и душевного на основе наших общих религиозных и мировоззренческих взглядов?

Тем не менее подходы групп и солитари – это два разных взгляда на ритуальную практику, и у каждого есть свои плюсы и свои минусы.

⮚ Одиночная практика

+Нет необходимости быть ответственным перед другими людьми за роли и действия в обряде.

+Когда захотел, тогда и практикуешь.

+На экстатических и спонтанных ритуалах краснеешь только перед самим собой.

+Нет необходимости учитывать предпочтения в практике других людей.

– Некоторые форматы ритуалов недоступны или требуют серьезной переработки.

– Иногда действительно становится одиноко и не с кем поделиться результатами.

– Часто именно личная и одиночная практика становится причиной погони за комфортом и излишним упрощением ритуала и его обстановки.

– Бороться против своей лени и безалаберности приходится в несколько раз сильнее.

⮚ Групповая практика

+Бесконечное разнообразие ритуалистики.

+Быстрый «профессиональный» рост.

+Возможность доверить опытному жрецу обряд и все ключевые точки в нем.

+Чувство единства и возможность разделить свой сакральный опыт с другими.

– Необходимость доверять другим людям (да, для многих это жирный минус).

– Неизбежность конфликтов.

– Не всегда формат ритуала будет нас устраивать целиком и полностью – антуражно, идейно и даже финансово.

– Иной раз собраться всей группой достаточно сложно. И не только в реальности.

Одиночная практика, на самом деле, не такая уж и свободная – она предъявляет свои требования к личной ответственности. Духовный труд подразумевает огромное количество бумажной и рутинной работы. Не ритуалами едиными полна практика – ведение магических дневников, постоянный рост над собой, и иногда действительно приходится заставлять себя заниматься магией и обрядами, а иногда внимательно следить, как бы хлеб небесный не заменил нам земной.

Да и в группе-то не особо расслабишься, как подумали, возможно, некоторые. Если в ней есть амбициозные люди или же просто перспективы к развитию, рано или поздно поднимаются спорные вопросы: общее финансирование, ведение документации, конфликты, необходимость регулярной личной практики, чтобы держаться на одном уровне с остальными… Неудивительно, что это пугает. Группы часто распадаются по причине нежелания регулировать конфликты, завышенных требований со стороны более подкованных участников, иной раз из-за претензий амбициозных участников, что все остальные «вареные рыбы» и «делать ничего не хотят»… и по иным причинам. Группа очень редко перерождается в ковен, гораздо чаще остается чем-то вроде маленькой закрытой общины, и то – в ней будут происходить регулярные перестановки. И это тоже нормально, потому что ковенные отношения – это особый пласт проблем и забот, близости, доходящей вплоть до семейной. Со всеми вытекающими проблемами, характерными для отношений между родственниками.

Когда нужно описать группе сценарий ритуала

Есть разные нюансы подготовки к групповому обряду, и несколько из них я бы хотела осветить чуть более широко.

Способов написания ритуала в группе существует два: первый, когда ритуал пишется всей группой, и второй, когда ритуал пишет непосредственно его ведущий жрец. Я не говорю о тех вариантах, когда группа берет уже написанный кем-то ритуал. Я в принципе считаю несколько зазорным дословное повторение ритуала за кем-либо, если вы не посвященный некоей традиции, в которой четкое следование схеме обряда является важным для инициатической тропы, уже проторенной до вас и для вас. В остальных случаях я предпочитаю напоминать, что творчество – неотъемлемая часть духовной практики. Впрочем, подозреваю, что, если вы держите в руках эту книгу, вы уже озадачились тем, как можно расширить ритуальную практику с помощью разных подходов.

Итак, первый вариант написания – когда вся группа пишет единовременно ритуал, собравшись вместе, либо же передает текст по очереди друг другу, обсуждая спорные моменты, или доверяя каждому участнику или исполнителю роли внести лепту своим собственным текстом. Это очень гармоничный способ, когда участники между собой распределяют обязанности, разговаривают и договариваются. Но этот способ хорош в маленькой группе, иначе вы вообще рискуете не согласовать тексты и действия в ритуале до его начала. В этом случае вся группа заранее знает текст ритуала и его сценарий, следовательно, меньше шансов «напортачить» во время самой работы.

В больших группах дело обстоит сложнее. И иногда каждому участнику хочется попробовать себя в роли отдельного ведущего ритуала. В этом случае он может целиком и полностью оставить группу в неведении относительно сценария ритуала, проведя только перед самим ритуалом краткий инструктаж по основным ключевым моментам и точкам. Во-первых, такой формат удобен многим участникам, в частности новичкам в группе. И, честно говоря, куда как меньше шансов, что кто-то подведет ведущего, к примеру, неявкой на ритуал, когда на нем довольно ответственная роль. Разве что сам жрец не придет.

Поэтому, каким вариантом вам пользоваться при написании ритуала для группы – решать вам и вашим единомышленникам в круге.

Почему вообще я задаюсь вопросом, стоит ли предупреждать группу о том, что будет на ритуале? Дело в том, что некоторые виды ритуала сами по себе подразумевают строгую необходимость ознакомить участников с тем, что именно будет происходить во время магической работы. Например, это жизненно необходимо в церемониальных и мистерийных обрядах. В этом случае участники заранее читают и учат тексты, готовятся к исполнению своих ролей. Впрочем, церемониальный элемент ритуала опять же может быть известен только тем в группе, кто непосредственно исполняет роли. В мистерии, в силу сложности ее постановки, также часто приходится открывать текст ритуала участникам – хотя и тут совсем необязательно.

Но остальные два вида так или иначе могут подразумевать свободу в том, чтобы группа оставалась в неведении. Зачем? Причина проста – иногда незнание текста и структуры ритуала придает остроту сакральному моменту. Это особенно важно при созерцательных ритуалах, когда мы слушаем текст медитации. Мы не знаем, что произойдет в следующую секунду, и от этого все наше внимание концентрируется на происходящем. Я помню такой случай: мы проводили созерцательно-спонтанный ритуал экстатического характера с ведущим жрецом. Каждая новая строка текста становилась для нас все большим откровением. Жрец то и дело добавлял новые благовония в курильницу, и в какой-то момент, когда он бросил на угли подсохший табак, листья растения вспыхнули ярким пламенем. Вся группа зашлась в восторженных криках – настолько «в тему» был этот маленький костер. Как выяснилось позже, сам жрец таких спецэффектов не планировал, но от этого сам момент неожиданности только придал происходящему особенность и важность.

Спонтанный ритуал требует короткого обозначения – когда участникам дается полная свобода действий, а когда следует попридержать свои интуитивные проблески, чтобы дать жрецу направить силу ритуала на достижение общей цели.

Пока я писала эту книгу, в Санкт-Петербурге появился новый формат празднеств – «марафоны» ритуалов. Участники таких мероприятий не спят всю ночь и проходят несколько ритуалов подряд, зачастую совершенно противоположных видов и характера. Готовясь к ним, они обычно получали сценарии заранее, а иногда только тексты и списки ключевых моментов. Например, «классический» ритуал, проводимый по стандартной схеме, мы практически никогда не раскрывали полностью. В то время как к спонтанным экстатическим ритуалам мы выкладывали в Сеть тексты и сценарии полностью с подробным объяснением действий каждого участника. Таким образом, можно сказать, что описывать действия предстоящего ритуала стоит тем подробнее, чем больше функций у каждого участника в отдельности, от которых зависит вся геометрия в целом.

В остальном же можно просто сделать загадочный вид и со скромной улыбкой отвечать на все вопросы: «Увидите сами…»

Ритуал ради ритуала и ритуал ради цели

Наконец, последнее, что имеет смысл огласить в этой части, – это два ответа на вопрос: ради чего собирается ритуал вообще? Возможно, это не всегда заметно с первого раза, но с развитием практики становится ясно, что в принципе ритуал мы собираем либо ради какой-то конкретной цели, либо, что стало проявляться у меня, ради ритуала вообще.

Ритуал ради цели – все просто и понятно. Необходимо сотворить заклинание? Нужно прославить божество? Отпраздновать саббат? Все это цели с определенным спектром результатов, которые вполне поддаются предсказанию. Но бывает такое, и особенно это бывает при спонтанных ритуалах, когда мы собираем ритуал просто ради того, чтобы испытать это чувство сакрального, чтобы окунуться в этот способ мышления. Ведь в минуты проведения ритуала мы ощущаем мир иначе – более гармонично, более стройно и строго, более упорядоченно. Даже если мир кажется нам абсолютным хаосом, в момент, когда вы замыкаете круг, призываете храм, божеств, стихии, мир становится проще и понятнее.

Ради этого ощущения сакрального и можно внезапно оказаться среди тех, кто называет себя жрецами и ведьмами. Сначала ты делаешь ритуалы просто потому, что ты хочешь получить что-то от Вселенной, с робостью участвуешь в саббатных празднествах, а потом внезапно оказывается, что ты не можешь себе представить жизни без маленьких и больших ритуалов, и вообще как-то твоя жизнь внезапно стала одним сплошным ритуалом. Чай с тихой молитвой-просьбой о защите в дороге до работы, вечерняя свеча, ночное какао для усиления солярных энергий, чтобы поработать над срочным проектом… Тот момент, когда проживание сакрального становится целью ритуала и проявляется в любом действии, и есть момент, когда ваша практика полностью и крепко сплелась с вашей жизнью.

Так ты и обнаруживаешь себя «ритуало-зависимым», когда без малейшего, крошечного ритуала со свечой саббат не приходит, Колесо не поворачивается и Луна не меняет своей фазы, а с ритуалами чудеса начинают свершаться повсюду. И требования к большим обрядам становятся все больше и больше, и вот уже надо менять подход к ритуалу в целом. Что-то в нем необходимо упростить (например, схему), а что-то усложнить (ингредиенты и подготовку). Иной раз, чтобы достать какой-то важный ингредиент, приходится тоже проводить целую церемонию – например, приготовить самостоятельно пирог на праздничное угощение.

И это нормально. Ритуал ради ритуала – это показатель сильной увлеченности. Также подобный подход указывает, что вы перешли на другой уровень собственной магической и духовной практики. Так, мне стало важным что-то делать своими руками, чтобы этот результат трудов предложить богам. Ритуал ради ритуала. Комплекс маленьких обрядов ради ощущения включенности в один большой ритуал под названием Жизнь. Ритуал и стал Целью.

Техника безопасности

Начиная экспериментировать с различными форматами, в частности, уклоняясь в экстатические ритуалы, играясь с антуражем, сто́ит обратить внимание на список действий, которые лучше не совершать ради ментального спокойствия и физической безопасности.

Считаю нелишним напомнить, что, расставляя по пространству свечи, необходимо помнить, что они пожароопасны, и лучше не трясти над ними широкими рукавами или пучками сухих трав, не имея под рукой хотя бы ведра с водой или металлической емкости, куда можно загоревшийся пучок бросить. Причем это должны помнить все участники ритуала. Следовательно, развлекаясь с геометрией и расстановкой, всегда думайте наперед, будет ли удобно вам взять с дальнего края алтаря из разных точек пространства нужный предмет? Не сметете ли вы при этом половину инвентаря?

Костры в лесу и на участках – отдельная вещь. Не забывайте, что это должно быть специально оборудованное место! После того как я на фотографиях одной очень известной викканки увидела, как она поджигала травяные свечи прямиком на хвойной сухой подстилке в лесу, я каждый раз при случае напоминаю людям: открытый огонь о-па-сен! А если вы находитесь далеко от города, последствия могут быть и вовсе плачевными – как для вас, так и для окружающих.

Но всех технических проволочек не упомнишь в одной главе. Поэтому главное, что необходимо помнить о технике безопасности, – это анализ возможных ситуаций перед ритуалом на стадии подготовки и холодная голова, способная справиться с паникой при случае, когда «все пошло не так». Это два ваших лучших друга, которые помогут вам всегда минимизировать возможный ущерб.

Не менее важно сохранять и ментальную безопасность себя и участников. Всегда понимайте, что в группе нельзя проводить ритуалы, окруженные сильной психической нагрузкой, если среди вас есть люди, для которых стресс может стать поводом потери рассудка или резкого ухудшения самочувствия – вплоть до сердечных или эпилептических приступов. Даже длительная медитация способна навредить человеку, выведя на поверхность из его подсознания психологические травмы, которые он еще не проработал. Сильный испуг может привести и к ситуациям хуже, особенно если вы не учитываете внутренние силы и запас здоровья других участников.

Не практикуйте, ради всех богов, экстремальные ритуалы вроде «ритуального погребения» или «ритуальной смерти» среди неподготовленных людей, особенно вынося обряды за пределы квартир, запирая людей в пещерах или в местах, где может случиться непоправимое. Даже если все участники подготовлены, всегда уделяйте внимание безопасности. Не рискуйте жизнями. Подобная «ритуальная смерть», включающая в себя ложное погребение, чтобы человек мог «переродиться» поутру, требует полного осознания со стороны участника, что это за ритуал, долгой предварительной моральной подготовки, тщательного обсуждения деталей – где, что и как будет сделано и как будет обеспечена безопасность человека, пока он не в состоянии о ней будет позаботиться сам. Эти ритуалы стали очень модными в последние годы, что вызывает у меня ужас, ибо людей без предупреждения вывозят в леса, пещеры, бросают в «могилы», ничего не объясняя, не заботясь об их физическом и тем паче психическом состоянии, называя это проработкой травм и ритуалами очищения!

Я не говорю уж о том, что на «тонких уровнях» можно подобным ритуалом привлечь к себе внимание тех, от кого защищаться будет очень и очень трудно. Но это уже как раз особенности и сложности подобных ритуалов, и их следует тщательно продумывать или доверять их проведение опытным людям.

Важно, чтобы люди научились понимать, что травматический опыт не равен сакральному, и не каждый способен такой опыт переварить и сделать себя с его помощью сильнее. Нельзя равнять под одну гребенку моральные силы всех участников. Поэтому, если вы действительно собираетесь проводить ритуал с «экстремальными» условиями, десять раз подумайте и ответьте за себя – и тридцать раз, разговаривая об этом с другими. Только полная ясность, только четкие договоренности. Не вредите – ни себе, ни другим. Состояниями за пределами обыденного сознания порой очень сложно управлять, и в любой момент все может пойти не так.

Трансовые состояния экстатических ритуалов также могут вытянуть самые неприятные черты характера людей, то, что они тщательно в себе подавляют в повседневной жизни. Контролировать экстатические спонтанные ритуалы – это поистине сложная задача, и ведущему всегда необходимо быть начеку, поскольку нередко случается так, что во время или после таких ритуалов открытые друг другу люди переходят к конфликтам или выяснению отношений, почувствовав вседозволенность.

Вашими главными помощниками всегда будут холодная голова и умение переключаться между разными состояниями в несколько секунд. Вы не можете контролировать все, но пускать на самотек ваши состояния, мысли, действия можно только при полной уверенности в безопасности окружающих условий. Во всех смыслах! Для ведущих ритуалов это ответственность и за себя, и за других участников – вдвойне. Умейте заземляться и умейте помогать заземлиться окружающим вас людям несколькими методами сразу – от еды до специальных приемов и дыхательных техник, которые вам необходимо будет им донести.

Наконец, не последнее и крайне важное, и это касается тех людей, кто читает эту книгу в поисках своих Учителей. Запомните раз и навсегда: посвящения через секс, на кладбище, на могилах, на крови не относятся к Викке. Это настолько нежелательные практики, что их можно встретить только у тех, кто пытается выдавать за Викку свои фантазии.

Ни в коем случае не соглашайтесь:

✦ если вас пытаются привязать к ковену путем «я окажу тебе ритуальную помощь, а ты станешь частью моего ковена или общины и будешь делать все, что я скажу»;

✦ если вам говорят, что ваш ритуальный опыт ничего не стоит, что все ваши действия строго ошибочны и есть строгий свод правил и канонов ритуалов в Викке;

✦ если вас хотят принудить к противозаконным действиям во время ритуалов, аморальным и мерзким, заставить принимать алкоголь и вещества;

✦ если вообще нет и не было вашего согласия на участие в ритуале, или оно было выманено обманом.

Бегите от этих людей как можно дальше. Участие в их ритуалах может закончиться плачевно и печально. Эти люди не учителя, эти люди ничего не знают о Викке, эти люди просто пользуются ее атмосферой и эклектичностью, и все, что они сделают с вами, будет не во благо вам, но ради их личного удовольствия.

Вторая четверть. Желать. Наполнение ритуала

Ритуал как психологическая работа

Теперь, когда вы обладаете знаниями об основах, о том, что задает форму ритуалу и саму его идею, пришло время поговорить о том, что его наполняет изнутри в эмоциональной форме. Вероятно, я удивлю вас тем, что включаю в книгу о магических ритуалах психологический элемент. Более того, я буду также утверждать, что ритуал во многом зависит от восприятия окружающей обстановки, от личного самоощущения и умения работать со своим (и чужим, если речь идет о групповом обряде) эмоциональным и психологическим состоянием. «Познай себя», – гласила надпись на стенах храма в Дельфах. Познай себя, и ты овладеешь ключами к храму своей магии.

Магия, которая в основном представлена ныне в викканских книгах, на внушительный процент связана с психологией. Это работа с архетипами и интуитивным началом, которое выхватывает из символьного ряда необходимые элементы, чтобы через закон «как вверху, так и внизу» призвать в жизнь необходимые энергии и силы. Поэтому именно с психологии и познания себя начинается магия и ритуал в Викке. Необходимо понять, кто ты, что ты из себя представляешь, – не зря бытует мнение, что энергетическое и психологическое состояние неразрывно связаны и лечить душу голой магией без разбора психологических причин произошедшего – дело абсолютно бессмысленное.

Я рискну сказать больше: грамотно составленный ритуал или заклинание меняют не саму реальность вне нас, а нас самих, чтобы мы могли уже своими усилиями изменить окружающую нас реальность. По сути, Вселенная вокруг нас изначально к нам абсолютно нейтральна. Заметить ее цвет и перемены, оценить их мы можем только исходя из нашего внутреннего состояния.

И потом, занятия магией или исполнение религиозных ритуалов – это многократная переоценка ценностей, чтобы в конце концов понять, что ты занимаешь именно твое место во Вселенной и никакое иное. И уже неважно, кем ты мог бы быть или кем являлся, – магия возвращает тебя в «здесь и сейчас», чтобы ты ответил на вопросы: кто ты, что ты из себя представляешь и что ты можешь сделать, чтобы завтра это стало благом.

Именно поэтому так важно при построении и написании ритуала учитывать то, какое эмоциональное влияние он может оказать на вас самих или участников ритуала. Именно поэтому так важно следить за тем, как вы ведете ритуал, расставлять акценты и работать над точками восприятия, уделять внимание антуражу, геометрии и структуре – чем больше вы понимаете, что приносит вам наибольшую концентрацию, тем с большей эффективностью будут проходить ваши ритуалы.

Найдутся и сторонники следующего подхода: нет никакой разницы, как и чем наполнять ритуал, главное, чтобы пришли Боги и Силы – и уж они-то все сделают правильно. И можно было бы погрузиться в длительную дискуссию о том, кто именно отвечает нам во время ритуалов и кто именно создает это чувство присутствия – действительно ли некая внешняя сила или же наш мозг, сосредоточенный на ином ритме восприятия реальности. Но в сущности этот вопрос не касается тематики этой книги, поэтому не стоит рассматривать его фундаментально и досконально со всех сторон. Насколько глубоко верить в сверхъестественное и магическое, решает каждый викканин сам. Это тоже познание себя, насколько мы позволяем нашей вере управлять нашей жизнью.

Учитывая эти обстоятельства, мы не можем наплевательски относиться к ритуалу и подготовке к нему. Во-первых, только практика, практика и еще раз практика дают устойчивый результат и «то самое ощущение», когда в вашем магическом круге с вами присутствует нечто большее. Тем более, когда необходимо, чтобы это чувство охватило не только вас, но и целую группу участников обряда, вы просто не можете наплевать на те тонкости и детали, из которых и складывается весь ритуал. Во-вторых, быть ли материалистом, мистиком или лавировать между двумя разными взглядами на магию, решать только вам. И в том, и в другом случае психология – ваш надежный инструмент, и было бы полезно разбираться в том, что именно оказывает на вас воздействие во время самого ритуала.

Когда мы учимся своим первым магическим приемам вроде «хрустального отсчета» или визуализации, мы учим самих себя при необходимости по внешним сигналам (например, зажженной свече) менять свое восприятие. Мы учимся то погружаться достаточно глубоко в мистические настроения и экстаз, то абстрагироваться и наблюдать за происходящим. Антураж, текст, символы, то, как мы говорим, то, что нас окружает, оказывает на нас непосредственное влияние и возносит нас над обыденностью.

Видения и знания, приходящие во время ритуала, могут указать на ваши слабые места, проработка которых позволит вам получить то, чего вы желаете. Фактически состояния, которые мы переживаем во время ритуальной работы, позволяют нам пройтись над пропастью собственных травм, печального опыта и боли, восстановить целостность и гармонию внутри себя, отпустить то, что мучило. Не зря считается, что после завершения заклинания намерение необходимо отпустить и не задумываться о нем, сосредоточившись на делах. Это тоже психология и тоже умение работать с собой, направлять свою силу воли. Визуальные образы, приходящие в медитациях, могут показать нам собственный прогресс – в духовном росте и развитии энергетики.

И нет смысла таить, что ритуал нас часто прельщает возможностью не столько изменить нашу жизнь магическим образом, сколько дать ощущение отдыха, комфорта, спокойствия, открытости и доверия высшим силам. Ритуалистика тоже может быть своеобразным наркотиком, который дает нам чувство уверенности в повседневности, помогает справиться со страхом бессмысленности наших действий и жизни в целом. Как это ни печально, это стоит помнить.

Да/нет/может быть

Но прежде чем мы поговорим о том, что и как на нас влияет внутри ритуального пространства, я хочу указать на весьма распространенную ошибку во время ведения самого ритуала.

Книги по магии учат нас исключительно позитивному взгляду. Вы произносите заклинания так, как будто то, что вы просите через них, уже есть в вашей жизни, словно это свершившийся факт. Это, к слову, тоже уже психологический прием, который успешно работает. Есть также множество правил для заклинаний из разряда «не используйте частицу „не“, Вселенная „не“ не воспринимает».

У кого-то это работает, а у кого-то нет. И это абсолютно нормально.

В этом и суть, что очень многое, что работает у одних, никак не помогает другим. И когда вы пишете ритуал, вам стоит отойти от привычного взгляда, включающего в себя только две позиции: либо да, либо нет. В то время как весь мир всегда оставляет процент вероятности, и довольно внушительный, для результата «может быть», обучение магии приводит к тому, что человек теряется между утвержденным и несуществующим, переживая каждую неудачу как крах основ личности. Человек рассуждает исключительно крайностями, присваивая себе результаты, которые сложно соотнести с его действиями, или же отказываясь от результата вовсе, если он не получился на все сто идеальным и необходимым.

Поэтому, кстати, частый запрос «дайте мне рабочий ритуал» бессмыслен. То, что работает у одних, не работает у других – по причине разности уровня подготовки, практики и предрасположенностей к тем или иным энергиям и даже стилю ритуала.

Однако учесть все возможные варианты исхода ритуала априори невозможно. И когда вы пишете ритуал и проводите его, во Вселенной все равно остается лазейка «может быть». Сработает, но не так, сработает, но не сейчас, не сработает вообще, сработало через такие кренделя, что лучше бы не срабатывало! Вы не можете контролировать абсолютно все на свете. Чем больше вы пытаетесь все контролировать, тем больше шанс этот контроль потерять, тем больше внутреннее напряжение, тем выше вероятность, что «не такой результат» больно ударит по вашему душевному самочувствию.

Вы не можете абсолютно точно определить результат заранее. Чем точнее вы будете утверждать что-то одно, тем более размазанным будет результат в той области, которую вы под контроль не взяли и взять бы физически не смогли. Еще раз: именно поэтому одним из принципов магии является правило «отпустить результат» – выполнить магическое действие и забыть о проделанной работе, помалкивая о ней даже для самого себя. Иначе мы продолжаем активно вмешиваться в свое намерение и постоянно его уточнять, пока не порушим всю работу полностью. Ученые-физики узнают в этих советах две теории: «принцип неопределенности» и «принцип наблюдателя».

Кстати, это повод также перестать гоняться за абсолютно идеальным ритуалом. Всегда в уме оставляйте процент на «может быть», и тем самым вы оставите лазейку настоящему откровению свыше, знаку от Вселенной. Ну или чтобы именно на этот процент выпала «отработка кармы» и случились все необходимые негативные события, которые идут на своеобразный откуп высшим силам, на случай если вы вмешиваетесь в мир сильнее, чем, возможно, оно того бы стоило.

ИСС как привычка

Чем больше мы практикуем ритуалистику и магию, тем быстрее нам удается перейти в нужное состояние для творения магии без каких-либо дополнительных инструментов или ритуалов. Измененное состояние сознания – само по себе основа любой магической деятельности, которое помогает нам сосредоточиться целиком и полностью на своем желании, воле, на том, чтобы найти момент единства с божественным.

Когда мы начинаем свой ритуал, мы начинаем с изменения сознания. Техникам перехода в так называемое ИСС (измененное состояние сознания), как я буду именовать его в дальнейшем, мы учимся с первых шагов в Викке и магии, и здесь у меня нет задачи раскрыть вам что-то новое. Дыхательные медитативные техники, остановка внутреннего диалога, техника «хрустального отсчета», визуализация цветовых палитр с закрытыми глазами, звуковые отсчеты времени, сосредоточение на внешнем звуке или предмете – способов вывести свое состояние и сознание из суетного в «здесь и сейчас» много.

Отдельно эта привычка, такой мини-ритуал помогает жрецам и ведущим ритуалы в группе, поскольку, когда им необходимо перевести всех участников ритуала в нужное состояние, они уже должны быть в нем сами.

Создайте свой персональный прием для перехода в ИСС за считанные минуты. Чем чаще вы будете повторять это намерение, через простой жест, например, тем быстрее разовьется эта привычка, и тем быстрее вы будете совершать переход между состоянием обыденности и состоянием для ритуала.

Ниже я опишу два приема, которые сама использую чаще всего. Оба они требуют тренировки и навыка.

⮚ Техника «Растворение сознания»

Этот способ я использую чаще всего, когда прибегаю к мантике на воде или когда у меня есть 5–10 минут для перехода в нужное ИСС.

Сидя на стуле, постарайтесь максимально расслабить лицо, плечи, шею. Закройте глаза. Постарайтесь ощутить пространство вокруг себя – для этого вам придется отвлечься от хода мыслей и вслушаться в тактильные ощущения. Удерживайте какое-то время это ощущение. После чего откройте глаза и смотрите в одну точку перед вами, сохраняя ощущение пространства. Глаза не должны быть напряжены, скорее всего, они будут полуприкрыты. Ваши мысли будут звучать словно эхом, не волнуя вас и не касаясь.

Какое-то время позвольте себе быть в таком состоянии. Не концентрируйтесь ни на одной мысли, просто созерцайте и слушайте все, кроме мыслей.

Когда спокойствие наполнит вас полностью, а голова покажется пустой, одним или двумя словами опишите для себя главный образ ритуала, который вам предстоит. Пусть они прозвучат у вас в голове так громко, как только можно, заполнят собой все пространство внутри вас. Повторяйте их про себя, пока по телу не побегут мурашки, а вы не преисполнитесь решимости и уверенности в себе.

Поднимите глаза и вставайте. Сохраняя на «заднем фоне» мысль об образе и задаче, приступайте к работе.

⮚ Техника «Вынужденное падение»

Вообще, этой техникой я пользуюсь в основном для подготовки к выходу в астральное пространство, но иногда, когда необходимо очень быстро, в течение пары минут сосредоточиться перед ритуалом, она меня тоже выручает. Скажу сразу, далеко не у всех эта техника получается легко, проще всего тем, у кого есть некоторые проблемы с ощущением габаритов пространства и с вестибулярным аппаратом.

В идеале у вас должна быть возможность лечь на пол. Если же такой возможности нет, постарайтесь сесть в такую позу, при которой вы сможете максимально расслабить тело. В дальнейшем, при регулярной практике, положение тела и напряжение мышц будет не так важно. Лежите вы или сидите – важно, чтобы ваша шея, ваши руки и ноги были абсолютно расслаблены и не напряжены.

Итак, устройтесь так, чтобы вас ничего не напрягало и ничего не мешало. Дышите спокойно и ровно. Закройте глаза. Привыкните к темноте перед взором. Постарайтесь максимально очистить сознание, оставьте одну-две мысли для концентрации на цели, выраженные в одном-двух словах. Звуки извне для вас могут стать более объемными, или вы можете даже ощутить пустоту окружающего пространства.

Теперь самое сложное. Не жмурясь, надавите верхними веками глаз на нижние – так сильно, как у вас получится. С непривычки это может быть даже немного больно! При этом ваше лицо останется абсолютно расслабленным. Темнота перед глазами станет еще более черной. На эту часть отводится одна-две секунды, после чего, продолжая давить веками, закатите взгляд и продержите глаза в таком положении 3–5 секунд.

Ваш мозг несколько «удивится» происходящему, голова закружится, и вы потеряете ощущение пространства вокруг себя. Прекратите давление веками и вглядитесь в темноту перед глазами. Если покажется, что она «недостаточно темная», просто чуть надавите веками снова. Через 10–20 секунд ваш мозг перестанет понимать, в каком именно положении находится ваше тело, и может даже показаться, что вы будто бы падаете или парите.

Если при этом вы соблюдали концентрацию на мысли или держали внутреннюю тишину, то вам покажется, что вы находитесь посреди пустого темного пространства, где ваши мысли звучат довольно-таки громко, будто вы разговариваете вслух. Медленно открывайте глаза, сохраняя концентрацию на мысли о цели или ритуале. Ваше ощущение пространства вернется сразу же, но тишина и концентрация, а также несколько оглушенное состояние останутся с вами – и теперь можно приступать к основной работе, вы пересекли порог обычного восприятия мира.

Однако повторюсь, такой способ подходит не всем и получается не у всех и не всегда. Безопасность в отношении вашего здоровья важнее всего, и если вам становится плохо, вы понимаете, что можете потерять сознание, лучше воспользуйтесь другими, более легкими способами.

ИСС в группе

Но если с собой нам достаточно просто и быстро договориться, заведя мини-ритуал как привычку, при сосредоточении на которой ваше сознание само меняет восприятие реальности на более заостренное или рассеянное, то с группой все не так просто. Все участники абсолютно по-разному реагируют и настраиваются на иное состояние сознания. И как бы вы того ни хотели, вам придется учитывать это, особенно при работе с группой в составе больше десяти человек.

Мой совет: никогда не ориентируйтесь по тем, кто быстрее всего вошел в нужное состояние, а также по тому последнему, кто в него входит. Берите среднее значение, которое обычно занимает минут десять, если вы не проводите специальный отдельный мини-ритуал или медитацию, и минут пять, если все же вы такой ритуал совершаете. Те, кто не успевает, «догонят» во время создания магического круга, а те, кто слишком быстр, даже если успеют потерять концентрацию, так же быстро ее восстановят при начале действия. Обычно такой дополнительный подготовительный ритуал бывает созерцательного типа, и он требует от участников малого количества движений, построен на образе чего-то материального или визуализации, иногда – на звуке или сосредоточении на дыхании.

В общем и целом для этих целей с успехом используют групповую медитацию или некую очистительную практику, не требующую полного сосредоточения, но позволяющую сначала участникам ощутить самих себя и свое состояние, а после – присутствие других людей вокруг и их общую цель.

Круг, храм, пустота

Большинство ритуалов виккане творят в магическом кругу, в котором призывают хранителей стихий, духов и божеств. В классической схеме прописано все от и до, и велосипед тут сложно изобрести. Хотя никто не запрещает.

А вот то, что не каждый ритуал может быть и должен быть проведен в магическом кругу, – вот это, возможно, для вас новая информация. В своей практике я использую три варианта: собственно, магический круг, призыв храма и… ничего.

Последний вариант, возможно, самый странный, но для того, чтобы потанцевать в лесу с лентами или пообщаться с местными духами, магический круг необязателен, а защиту можно обеспечить себе и с помощью заранее заготовленных амулетов.

Но что такое храм? Фактически то же самое, что и круг, только он не имеет четкой границы и обычно создает священное пространство тем объемом, на который вас хватит. Как известно, после замыкания магического круга пересекать его границу нельзя. Она может быть обозначена на земле шнуром, камнями, свечами, обрисована атамом или жезлом. При призыве храма вы не указываете эту границу в физическом мире, но представляете себе помещение или магический круг настолько большим, насколько хватает вашего воображения. Таким образом, вы можете получить священное пространство, достаточно широкое, чтобы по нему можно было перемещаться, и из которого можно входить и выходить со спокойной душой, ведь нет физической границы, которую вы могли бы нарушить и разорвать единство стихий и сил. Это пространство вы вольны наполнить любой энергией, которая вам близка, и в него также не будут способны проникнуть силы, которые хотели бы причинить вам вред. Храм, по сути, это некое визуализированное здание, которое построено и создано вами на «тонких планах», – и только от вас зависят правила его использования. В особо сложных случаях такой храм «низводят» из «астральных плоскостей», перемещая специальной молитвой ощущения участников в точку между мирами, где и сходятся «храм из иного мира» и физическое пространство.

В моей традиции, Викке Белой Звезды, призыв храма я сделала основной практикой, которая используется в абсолютном большинстве ритуалов вместо круга. Действительно, есть образ такого храма, который я призываю там, где мне необходимо провести ритуал. Само его присутствие защищает меня, наполняет окружающее пространство энергией, которую я использую в традиции для магии, и всех участников ритуала будто бы «приподнимает» над землей. Кроме того, ключи от этого храма есть только у меня и будут только у тех, кто посвящен в традицию и получил эти ключи из моих рук. Так я буду уверена, что никто не привнесет туда ничего лишнего, чуждого и не использует этот храм так, чтобы он в дальнейшем не исполнял те функции, которые были в него заложены, или исполнял их искаженно.

Пространство внутри и вне ритуала

Задача круга, храма – создать некое пространство вокруг вас и в ваших мыслях, где будет совершено маленькое чудо. В этом пространстве мы создаем иную для себя реальность, где встречаемся с одним из десятков своих возможных «я» разных уровней, возможностей, черт характера. Если вам будет угодно, мы добровольно расщепляем свое сознание на множество фрагментов, сосредоточившись после на одном конкретном или же отказавшись от этого вовсе.

Посему, когда мы выходим в центр ритуального пространства, мы находимся словно бы в двух местах сразу и, замыкая круг, сшиваем эти пространства единой нитью воли и сознания. Мы соединяем то пространство, которое есть вокруг нас, и то, которое мы видим, чувствуем и проживаем в собственной голове, – накладываясь друг на друга, они словно разбивают мир вокруг на несколько пластов реальности, порой даже на зрительном уровне. Так становится словно бы физически ощутимой граница магического круга; то, что находится за кругом, обретает свои черты, а пространство внутри круга может казаться огромным, и в то же время его можно измерить несколькими шагами.

Это можно почувствовать по-разному – от ощущения исключительного единства и объема пространства вокруг вас, когда каждый предмет становится до такой степени реалистичным, что кажется фантастическим и ирреальным, до транса и полусонного состояния, когда мы не ощущаем границ между собой и миром вокруг вообще. Я все же стремлюсь к тому, чтобы оценивать ритуальный опыт через эмоциональное включение или хотя бы сенсорное. Если во время ритуала не истончились или не проявились как-то тактильные или эмоциональные ощущения, я считаю такой ритуал для себя абсолютно проваленным, даже если позднее цель оказывается достигнута, – например, если исполнена просьба, которую я озвучивала через ритуал. Но мои критерии – исключительно мои, они основаны на моей системе. Другие выбирают иные способы оценить результативность.

Оба пространства будут наполнены символами, восприятие которых позволит нам оставаться в нашем измененном состоянии сознания, вести ритуальное действие далее и интерпретировать его – на ходу или постфактум. Когда мы находимся в ИСС, трансе, для нас многое меняет свою значимость. Так, даже пролетающая мимо бабочка может стать удивительным знаком, хотя в обыденности мы вряд ли обратили бы на это внимание. Но, когда мы находимся в ритуальном пространстве и состоянии, бабочка может превратиться в посланника богов, предков, а ее цвет и действия могут рассказать о том, что именно силы, по вашему мнению, хотели бы донести до вас здесь и сейчас. Иногда эти символы не обязательно будут физически реальными. Мелькающие видения и ощущения «из-за грани» тоже становятся подобными символами, которые вы можете расшифровать, основываясь на личной карте символов или опираясь на общеизвестные символы из мифов и легенд.

Находясь внутри ритуального пространства, вы как бы оказываетесь в самом центре мира или таковой создаете самостоятельно, – поэтому огромное количество символов в ходе ритуала будут связаны со спиралями, движениями вокруг центральных фигур, в роли которых вы можете быть сами.

Кстати, что важно понимать, – ритуал изнутри всегда выглядит иначе, чем если вы окажетесь сторонним наблюдателем. Причем не в пользу последнего: почти всегда ритуал для наблюдателя извне выглядит гротескным, театральным, пафосным, излишне нагруженным и при этом простым, в общем и целом – неестественным и нелепым. Даже если вы ну очень постараетесь. В то время как для того, кто находится внутри ритуального пространства и включен в действие, он может быть визуально, аудиально и сенсорно восприниматься совершенно естественным и закономерным, но это зависит уже от каждого отдельного участника. Особенно это касается постановок мистерий и спонтанных ритуалов, поэтому для больших и открытых ритуалов, куда приглашают людей, в том числе далеких от Викки, выбирают церемониальный формат. Именно церемония позволяет сгладить острые углы между восприятием включенного в действо участника внутри круга и восприятием наблюдателя извне. Этот момент – несоответствия и разного отношения к происходящему – всегда надо учитывать, когда вы собираетесь проводить видеосъемки и фотосъемки ритуалов или даже просто приглашать людей из родственных традиций и течений.

Границы и пороги в ритуале

Все вышеописанное – про измененное состояние сознания, про единение пространств – тесно связано с одним из ключевых элементов и важнейших ритуальных действий. Основная задача ритуала почти всегда связана с необходимостью перейти некий порог между состоянием «до» ритуала и «после». Я пишу о непрерывности времени и пространства в обыденном восприятии, о том, что в идеале мы не должны для себя разделять время на отрезки в ожидании чего бы то ни было. Но в ритуале физические и ментальные пороги играют как раз ту роль, которой стоит избегать в повседневности, и помогают нам в достижении наших целей.

Перешагнуть и оказаться там, где уже все иначе. И большинство мистерий и церемоний преследуют ту же цель – провести вас через некий порог, после которого вы уже не будете прежним. И чтобы это произошло более осознанно, нами и применяются приемы дискретности пространства и времени – разделения времени на «до» и «после», а также используются понятия «сакральное пространство» и «профанное». Психологически это происходит с помощью ритуала и его грамотной структуры, подводящей человека к тому, чтобы перешагнуть через эту незримую границу в его голове.

Физически мы помогаем этому свершиться для себя с помощью любых инструментов, символизирующих порог, – шнур на полу, обозначающий границу круга, принятие сакральной пищи в начале ритуала, надевание специальной ритуальной одежды, перешагивание через метлу. Все это помогает нам преодолеть границы, отметить для себя: вот здесь лежит обыденное, а за ним – уже совершенно иное. Так вы переступаете границу и попадаете из дискретного и линейного времени и пространства в сакральное единое пространство-время, где и можно встретиться с божественным или сплести заклинание, которое найдет свою цель на нитях мироздания.

Выраженная словами граница (молитва о благословении перед ритуалом или перед конкретным действием), инструменты на физическом уровне, отрезание различных привязок, очищение, перешагивание, кульминация ритуала – все, что работает именно как граница или порог между «до» и «после» (особенно в ритуалах посвящений), позволяет нам отследить и более тщательно прочувствовать переменчивость собственного состояния, собственной жизни. Следовательно, все это позволяет обратить внимание на конкретный элемент в конкретный момент времени и изменить его – сознательно и с пониманием своих действий. Это мощнейший инструмент: вы управляете собственным восприятием ритуального пространства и времени, а не слепо следуете навязанному, когда вы обозначаете для себя, где сакральное и где «обыденное». Это развивает вашу волю уже как ведьмы или колдуна – полезный навык, не находите?

Символизм и его применение в ритуале

Разумеется, в ритуале участвует множество символов: вещи, инструменты, действия, жесты, гимны, пронизанные абстрактной, ассоциативной или прямой связью с разными понятиями, идеями, цветами… По одному из правил магии, обладая знанием значения символа и его связей, мы получаем доступ к силе того, на что ссылается данный символ, – то есть, обладая малой частью, мы можем воспользоваться целым объектом заочно. Представьте, что вы находитесь на одном берегу реки, а божества или цель вашего заклинания – на другом. Посредством ритуала мы выстраиваем мост, и символы – это наши опоры, которые помогают нам укрепить его, создать кратчайший путь к другому берегу и не дать бурному потоку (наше сознание и подсознание и реальность Вселенной) унести наше строение вниз по течению и вообще привести нас совсем в другую сторону. Такое тоже бывает!

Символы, используемые в ритуале, связанные с архетипами, в целом должны быть понятны и просты. Минимум для вас, максимум для большинства участников ритуала. Хотя, конечно, никто не запрещает использовать и многозначные, сложные символы – однако, чтобы применять их в общих ритуалах, придется либо сделать скидку на то, что ваш ритуальный текст будет больше воспринят интуитивно, либо подтянуть знания группы до необходимого уровня. Например, посредством чтения книг (особенно связанных с мифологией и оккультными знаниями), изучения произведений искусств и увеличения навыков концентрации и внимания. Количество используемых символов, а также их уникальность и понимание вами напрямую влияет на точность ритуала, а умение ими пользоваться и выстраивать в гармоничный ряд обогащает практику, ведь наша задача – расширить посредством ритуала наш взгляд на мир.

Здесь важно понимать, что у каждого человека свой опыт и своя «карта символов» – так я называю сборник архетипов или обозначений в подсознании. Обычно это простейшие фигуры или слова, связанные с теми или иными объектами в реальности. Графические обозначения позволяют нам понимать, о чем идет речь, например, всем известные зодиакальные символы не нуждаются в дополнительной трактовке, всем понятно, что речь идет об астрологических аспектах созвездий.

Сложность заключается в том, что благодаря разнообразию культур и разнице опыта и образования один символ для разных людей будет означать совершенно разное! Так, например, для меня паук – это признак неизбежности и вообще символ вмешательства чужой воли в мою жизнь, причем воли, многократно превосходящей мою собственную. Но для большинства людей это символ богатства, и внезапной прибыли, и взаимосвязи всего во Вселенной. Конфликт между моим пониманием этого символа и тем, как его читают другие люди, приведет к тому, что для меня встреча в ритуале с пауком будет ну никак не доброй вестью, и там, где я вздрогну, другие вознесут благодарность.

Вы никак не сможете сделать так, чтобы все участники ритуала смогли прочувствовать в каждом заложенном вами символе именно то, что вы хотите передать, – все равно будет искажение. Единственный человек, за восприятие которого вы можете отвечать почти на все сто, – это вы сами. Но и вам также необходимо знать свою карту символов, поскольку, как правило, один объект (именно объект, некое название абстрактного предмета, который имеет определенную форму, всплывающую в памяти при его обозначении) имеет не менее трех-четырех символических значений. Например, в слове «кость» может скрываться также «прах», «опора», «уверенность», «неизбежность», «немощность», «хтоническое», «предки», «голод», «животное», «тотемизм»… И дальше начинается самое интересное – ориентирование по собственной карте символов для создания нужных действий и написания ритуального текста, в котором вы получите нужную цепочку ощущений и чувств, подводящих вас к пересечению границы и совершению заклинания.

Цели ритуалов: намерения и желания

Прежде чем писать любой ритуал (я подчеркиваю это еще раз), необходимо обозначить его цель. И здесь важно отделять ваши желания от ваших намерений, поскольку именно намерения претворяются в жизнь, а желания ведут к некорректным формулировкам и, как итог, к закономерному провалу.

С первых шагов в магическом искусстве мы учимся тому, чтобы отделять мгновенные, внешние желания, которыми мы не способны управлять, от нашей личной воли – намерений. Слова здесь играют не последнюю роль. Иногда мы встречаем в ритуалах предметного колдовства указания, что мы должны думать о том, что́ привлекаем во время магической работы. И здесь встречается ловушка, поскольку, когда мы думаем о чем-то, мы чаще всего начинаем формулировать цель так, будто у нас чего-то нет. Давайте больше любви, больше денег, больше всего что угодно, – то есть, когда мы начинаем формулировать цель, мы уже закладываем все так, словно у нас есть некая недостаточность, пустота, и концентрируемся на этом. Мы переносим свое внимание именно на жажду, а не на итог.

Это и есть ловушка, поскольку, даже когда вам удается достучаться до богов, вас спросят «чего вы хотите», а вы знаете только, грубо говоря, чего не должно быть. А вот вариантов «как должно быть»… тут начинается простор для реализации чувства юмора у богов и проделок злых джиннов.

Именно поэтому важны формулировка и концентрация не на недостатке чего-либо, а на уже конкретном присутствии. Ваша воля, ваше намерение должны исходить изнутри, быть конкретными и вызывать у вас чувство полноты и удовлетворения, так, как будто у вас уже все это есть. Намерение – это принятое вами решение, четкое и ясное, желание же – это неоформленный хаос, который способен воплотиться только в виде бардака и подкрепления ваших уже существующих проблем. На решение этого внутреннего вопроса – в чем разница между тем, что вы якобы хотите, и тем, чем вы готовы действительно владеть со всей ответственностью, – уходит много времени, поскольку оно требует принятия собственной воли, принятия себя и принятия решения бороться за то, что вы считаете необходимым. А отследить ваш прогресс в данном вопросе вы можете через написание заклинаний.

Искусство ритуального текста

Звук и жест – два элементарных и доступных нам инструмента во время ритуала. Два самых очевидных, казалось бы, простых и в то же время порой невероятно сложных в управлении. Очевидно, что безалаберный и бестолковый подход к чтению текстов во время ритуала уничтожит все ваши старания на корню, а то и усугубит негативный эффект от восприятия и разрушит магическое действо чувством фарса, бессмысленности и неестественности происходящего.

Вдобавок огромное количество текстов для ритуалов просто-напросто перегружено горой эпитетов без пауз для их осмысливания, ощущения, принятия. Безусловно, тексты для ритуалов часто и не требуют сиюминутного понимания от новичка: чтобы понять многие сравнения в классических гримуарных текстах или древних гимнах, необходимо потратить много времени на изучение культуры, философии, истории и религии. Чтобы понять же некоторые древние сакральные тексты, требуется и вовсе порой ознакомление с первоисточником – в звуковом варианте, например. Ярким примером могут быть орфические тексты – существует много переводов, и все они совершенно разные. Это не отменяет того, что переведенные на русский язык гимны не несут полной смысловой нагрузки, которая заложена в оригинале, – они дополняют тексты красотой и понятностью нашего с вами родного языка, но неизбежно искажают некоторые слова для сохранения ритма.

В наши дни мы обходим эти нюансы: уже не так необходимо, чтобы в тексте присутствовали сложнейшие и никому не понятные эпитеты. Многое можно сделать понятным интуитивно, если вы сами прочувствовали каждый из образов, который хотели бы донести в тексте.

И если уж такие заморочки и детали мы встречаем при работе с текстами, то просто представьте, что происходит с жестовыми сопровождениями, где обойтись без изучения воздействия жестов и поз, их культурных, мистических и оккультных, и даже энергетических, уже просто невозможно.

Как таковых правил для написания молитв и ритуальных гимнов в Викке нет. Все «законы» негласны, и те, которыми пользуюсь я, выведены мной скорее для удобства исходя из наблюдений за тем, что в итоге получается, по моему мнению, у меня и других, а также в подражание тем текстам, которые мне нравятся. Такими же негласными правилами пользуются и при произнесении молитв, потому что как бы хорошо ни был написан отдельный текст, попади самый он к человеку, не владеющему своим голосом, интонациями, не умеющему его чувствовать, все будет безнадежно испорчено. В итоге, с учетом некоторых нюансов, я вывела для себя некоторые принципы, которыми хочу поделиться, и решение за вами – следовать этим рекомендациям или нет.

Да, вы можете встретить множество советов, которые рекомендуют писать так, как вам подсказывает интуиция, или вообще не заморачиваться и говорить от души. Но опять же… если мы хотим развивать свою ритуалистику, увеличивать силу своих обрядов, то тексты, через которые мы обращаемся к богам или к миру, также должны претерпеть изменения и к ним нужно начать предъявлять наши личные требования. Иначе зачем мы в целом затеваем всю эту работу, если оставляем «на авось» то, что составляет основу основ?

Для начала, три самых популярных вида ритуального текста, которые мы используем в своей практике, – это заклинание, молитва и гимн. Заклинание (условно) базируется на нашей собственной силе, когда мы творим магию посредством ритуала и словами утверждаем нашу волю в мире. Заклинания могут не обращаться к божествам или иным высшим силам, при их написании используются свои собственные правила, которые мы рассмотрим чуть позже.

Молитва – это обращение к божеству с благодарностью или просьбой. С точки зрения Викки молитва – это тоже вид заклинания, но базирующийся на использовании силы божества или духа, к которому обращена просьба. Результат молитвы порой непредсказуем едва ли не больше, чем у заклинания, поскольку «у Вселенной на нас свои планы», а часто то, чего мы просим, идет нам больше во вред. Тем не менее молитва, обращенная к богам, для викканина – тоже способ творить магию.

Молитва может быть специально написанной, интуитивно придуманной «на ходу», может быть очень простой и не содержать вычурных речевых оборотов либо может быть построенной на целом ряде правил стихосложения, гимнографии, использовать много архаичных выражений и слов. Обязана ли она производить эмоциональное впечатление на произносящего ее? Не всегда. Особенно это важно при чтении ежедневных молитв, хотя мы и привыкли ориентироваться на личный эмоциональный отклик во время произнесения подобных текстов, через какое-то время новый уровень понимания молитвы и той связи с божественным, что она дает, проходит период «внутреннего затишья». В это время мы можем читать молитву и не испытывать ничего. Главное в этом случае – не отвлекаться мыслями от произносимого текста. Эмоциональная нагрузка от ежедневной молитвы или молитвы, произнесенной в час нужды, будет совершенно разной – вторая будет куда как более выматывающая. Вообще об эмоциях в ритуале, особенно от текстов, мы поговорим чуть позже, но на данный момент отметьте это для себя: повторяемое часто не обязательно должно истощать ресурсы.

Гимн же можно назвать молитвой, сказанной в определенной форме, содержащей восхваления и славословия конкретному божеству или нескольким его обликам. Гимн – наиболее часто встречающаяся форма ритуального текста на саббатах и эсбатах. Он может быть и прозаическим, и стихотворной формы.

Всегда ли необходимо писать в этих формах? Разумеется, нет. Кому-то ближе и проще писать стихи, кому-то прозу, но и к тем, и к другим текстам я лично для себя предъявляю определенные требования, которые изложу ниже.

⮚ Как писать заклинания?

За годы практики, честно говоря, я не придумала ничего нового – такого, что не сказали бы до меня. Однако в викканских книгах редко встречается подобная информация, и сама я училась на чужих примерах и подсказках. Самую полезную информацию о написании именно заклинаний я почерпнула у Фелис, с ее сайта «Замок Сумерек» в далеких 2000-х. Поэтому, ссылаясь на этот труд с благодарностью и некоторым образом дополнив его своими наработками, от которых я отталкивалась в ходе дальнейшего составления уже не заклинаний, а молитв и гимнов, я постараюсь передать эти знания вам.

Тут мы тоже не обойдемся без введения классификации – для того, чтобы отличать разные виды заклинаний, а также чтобы понимать, как писать их.

⮚ Заклинания-приказы

О схемах данных заклинаний мы можем получить представление из оккультных гримуарных текстов, а также из древних заклинаний, дошедших до нас в различных вариантах, например, в случае если практик обращается к божеству или духу. Суть, я думаю, понятна из названия: заклиная духа могущественными тайными именами и символами вышестоящих над ним сил, а порой даже угрозами, мы принуждаем его выполнить необходимое нам действие, в противном случае духа настигнет соответствующая кара. Например, если божество плохо исполняло «свои обязанности», в некоторых древних культурах было совершенно нормальным поколотить его статую или идол.

Как правило, заклинание-приказ строится на сильной личной воле, в нем упоминается множество имен духа или божества-покровителя, и этими именами мы и принуждаем духа выполнить необходимое нам действие. Такие заклинания используются при церемониальных и мистерийных ритуалах, и они требуют внимательного отношения к защите практикующего – личной или же от духовных покровителей. Здесь как раз и встречается множество предупреждений, что ошибка в магии может дорого стоить. Не буду ни опровергать, ни подтверждать данные сведения, к заклинаниям приказного типа виккане обращаются достаточно редко, поскольку считают, что такие заклинания являются нарушением свободы воли – одной из главных ценностей в Викке.

Впрочем, это не исключает того, что в нашей практике они не встречаются совсем. В более легкой версии этого действа мы заклинаем маленьких духов личными силами, например, обращаясь к духам цветов, чтобы призвать их могущество для нашего ритуала. Как правило, прямого приказания в этих заклинаниях нет, но звучит призыв, основанный на силе воли практика. В качестве наглядной иллюстрации можно взять следующую фразу, которую хорошо использовать для защиты, в частности, от иллюзий во время медитаций:

«Силою имени моего тайного, именами Бога и Богини – у тебя нет власти надо мной, да будет так!»

Проще примера не придумать, поскольку в более церемониальном виде уже подключается много-много строчек с воззванием к различным образам одного и того же духа или бога, упоминанием большого количества имен того же духа или бога. Проще говоря, смысл в том, что сначала вы перечисляете, почему у вас вообще есть право что-то кому-то говорить в подобном тоне и только после излагаете свое требование.

⮚ Заклинания-ассоциации

Это самый любимый вид заклинаний большинства виккан, он теснейшим образом связан с символическими действиями, созерцательными ритуалами и визуализационными умениями. Заклинания-ассоциации настолько проникли даже в нашу обыденную жизнь, что мы не замечаем, как можем услышать их правила в повседневности: «загадывая желание, представь, будто оно уже свершилось», «погрузись в чувства, которые испытываешь, представляя желаемое», «представь в мельчайших деталях». То есть в подобном заклинании будут описаны ассоциации, которые возникают у вас при мысли о ваших намерениях, либо будут упоминаться предметы, символически связанные с вашими желаниями.

Отсюда и пошел миф о психологичности Викки и современной магии, поскольку подобные заклинания чаще напоминают сеанс у психолога, который вдалбливает вам необходимость позитивного мышления. Даже правила, повторюсь, очень похожи: необходимость представлять цель уже свершившейся, избегание использования отрицательных частиц («Вселенная не слышит „не“». На самом деле еще как слышит). Плюс подобных заклинаний в том, что, когда вы знакомитесь с ними в книгах, вам в лицо сразу же говорят главное правило подобных заклинаний: после его сотворения необходимо хоть что-то сделать для того, чтобы повысить шансы его исполнения.

В сущности, в таких заклинаниях следует придерживаться следующего порядка действий: дать описание действий в физическом мире, которые вы выполняете, дать описание времени, в которое произносится заклинание (необязательный пункт), описать место, связанное с желаемым. Обязательно указывать цель, исполнения которой вы ждете, и время, через какое оно должно произойти. Вот только давайте будем реалистами и не станем назначать сроки, вроде «за неделю заработать на лексус, когда я работаю продавцом обуви».

Заклинания-ассоциации могут содержать, например, описание картины исполненного желания или перечень символов, которые работают для вас, как крючки или ступеньки для достижения необходимого состояния, в котором вы можете отпустить ваше намерение.

В качестве примера предлагаю вам сотворить следующее заклинание спокойствия, для которого понадобятся только лавандовое масло и свеча. Это именно заклинание-ассоциация, изложенное в стихотворной форме, насколько это позволяет мне мой отсутствующий напрочь талант поэта.

 
Лавандовым цветом, серебряным светом и бризом морским заклинаю.
Ромашковым полем и радостным Йолем, в единую сеть я сплетаю
Спокойствие лета, вдохновенье поэта и нежную песенку в мае,
Летящую по ветру к самому сердцу, да к земле, да к дальнему краю.
Я этим огнем, этой сетью волшебной себя, как плащом, накрываю,
Я полон сияния, полон спокойствия и близких крылом укрываю.
Любимых, родных, дорогих и знакомых – на всех них тепла мне хватает.
Снаружи – пусть ураган, пусть зима, но в доме моем легко.
Лавандовым цветом, серебряным светом – спокойствие в сердце моем.
 

Еще вариант, с перечислением. Это заклинание для того, чтобы вызвать желанный сон (не человека в сон, а навеять желаемый сон самому себе – для тех, кто не владеет осознанными сновидениями).

 
Алая нить
Да шалфея лист,
Сладок сон до рассвета.
Ветер уносит пепел ввысь.
Желаемое —
во сне увижу!
 

Как видите, в начале заклинания идет краткое перечисление того, что вам понадобится для ритуала. Эти же предметы являются символами, связанными со сновидениями и переходом между мирами.

Иной раз вместо понятных слов и фраз можно использовать и вовсе лишь звуки и не понятные вам выражения. Эдакие «абракадабры», которые просто приходят в голову, также порой встречаются в заклинаниях-ассоциациях.

Что я хочу указать отдельно в конце описания этих видов заклинаний, так это то, что я привожу очень условные общие тенденции, которые вы можете встретить чаще всего в книгах и Интернете. У каждого вида будет еще десяток подвидов и правил, особенно у заговорных текстов, которые имеют свои исторические особенности и менялись от местности к местности, от периода к периоду. Невозможно обойти стороной в нашей практике такую вещь, как «заговорные тексты», у них свои правила написания и использования. Такие заклинания можно тоннами вычитать в разных сборниках «1000 и 1 эффективный заговор на…», но лучше всего эту информацию искать в этнографических и исторических источниках. Моя же задача – показать общий подход, который существует сегодня, и его ключевые принципы. Данные два вида, хоть и универсальные, все равно слишком обширны, и в них будет множество взаимоисключающих пунктов.

Поэтому, как и в любом деле, вам придется искать свой личный и любимый подход самостоятельно. В конце концов вы придете к мысли, что практически все классификации, описанные у десятков авторов (в том числе та, что изложила я сейчас), весьма условны, они все взаимопроникающие и сложные и абсолютно несовершенны. Как нет единой таблицы с магическими свойствами трав и камней, нет и единой классификации заклинаний.

⮚ Гимны и молитвы

Наконец, последний обширный вид ритуальных текстов – это гимны и молитвы. Именно потому, что в основном в саббатах используются гимны и молитвенные обращения к божествам, стоит посвятить целую главу этим видам ритуальных текстов. Обычно они состоят из одной или нескольких строф или частей, которые имеют общую нить повествования, общий смысл, но при этом каждая строфа, каждый абзац может иметь в содержании совершенно разные образы в визуальном ряду. Взглянув по итогу на гимн, можно обнаружить, что все это – единое произведение, описывающее детали некоего целого образа.

Гимн, молитва могут быть описанием мифа, событий или перечислением эпитетов как таковых. Но, как у любого произведения, у них должно быть начало, развитие повествования, кульминация и заключение.

Какими способами можно написать гимн или молитву? И тут мы снова встречаемся с рациональным и интуитивным подходами. Интуитивный – интереснее, рациональный – сложнее, но в целом они равнозначны по силе и возможному результату. Я прибегаю обычно как раз к интуитивным методам, там палитра инструментов, на мой взгляд, шире, а расшифровывать после пришедшие в голову эпитеты и речевые обороты с помощью книг – сплошное удовольствие.

Автописьмо, к примеру, – один из интуитивных методов. Вы садитесь и начинаете писать, писать, писать, а после из всего, что вылилось на бумагу, выбираете лучшее и составляете в единое целое. Либо же вы, настроившись на определенный лад с помощью медитации, вызываете «духовное откровение» и записываете все, что приходит в голову под его «воздействием».

Духовное откровение – также из интуитивных способов, и для успешности применения его приходится тренировать. Да, духовное откровение приходит тем чаще, чем больше вы погружаетесь в спонтанные практики и даже просто занимаетесь медитацией. Так, внезапно, пока вы едете в автобусе домой и размышляете, вам могут начать приходить в голову прекрасные строки, связанные или не очень, прекрасные и не очень. Впоследствии их иногда требуется доработать, чтобы они не были корявыми с точки зрения русского языка и звучали складно, но основа – поток и повествование – закладываются обычно в первом варианте текста.

Рациональный подход предполагает длительное изучение многих других гимнов и молитв для понимания, как, когда и почему используются конкретно эти эпитеты, эти обороты. С использованием имеющихся знаний составляют итоговый текст. Как вариант, рациональный метод может предполагать мозговой штурм, когда набрасывается все в одну кучу – известное, придуманное и так далее – и после из этой кучи идей, вычеркивая лишнее, выстраивают гармоничный ряд фраз и эпитетов, выражающий суть и направленность молитвы или гимна.

…Но мы же все понимаем, что один подход не бывает без второго, верно?

С чего же начинать «причесывание» ритуального текста? На что ориентироваться при написании гимна и молитвы?

Ритмичность текста. Не рифмованность, но ритмичность создает монотонность текста, вводящего в трансовое состояние, а это главное назначение молитвы – вывести человека в измененное состояние сознания, где он уже будет на основании образов, чувств, голоса и мысли выстраивать итоговое заклинание, обращение к божеству или к силам. Поэтому у каждой хорошей молитвы или гимна есть определенный ритм. Именно ритм в сочетании с красивыми образами, попадая в важные для человека эмоциональные «точки», вызывает те самые «волны» экстатического удовольствия. Достижению этой ритмичности способствуют также повторы строк или отдельных предложений в начале каждой новой строфы.

Иногда этот ритм бывает достаточно рваный, в этом случае ритмичность текста достигается за счет интонационных ударений во время прочтения. Как понять, что получился хороший ритм? При прочтении текста даже про себя этот ритм выстраивается интуитивно, сам собой. Кстати, очень многие эталоном ритма считают упомянутые ранее орфические гимны к божествам.

Образность. В гимнах и молитвах используют описание образов и символов божеств для лучшей настройки на итоговую цель. Чем более широко раскрываются образы в строфах, тем лучше для восприятия – такой текст пытается нас заставить держать в голове сразу несколько разных «картинок». Тем самым наше сознание, пытаясь удержать понимание и полноту ощущения от сразу нескольких образов, будет все больше концентрироваться и уходить в измененное состояние. В хорошем гимне не менее трех образов, а лучше – от четырех до семи, даже если на каждый приходится всего по одной строке. Это могут быть три образа Богини, три образа Бога, четыре образа стихий или отдельного бога, пять образов – и каждая строфа гимна, каждый образ будет связан с отдельной функцией божества. Классический и простой пример – гимн-наказ Богини будет иметь минимум три строфы, каждая из них будет по отдельности посвящена образам, символам и ассоциациям с Девой, Матерью и Старухой.

Образы лучше всего описываются краткими, но емкими эпитетами, которые могут содержать в себе как символическое, так и буквальное прочтение образов божеств. Например, по отношению к Солнцу часто употребляют «златоокий», «всевидящий», к Лунной Богине – «триединая», «луноликая», «среброкожая». Даже простые прилагательные вроде «могущественный», «великий» являются эпитетами по отношению к божеству и позволяют создать некий образ, передающий описание функций конкретного облика божества. Хотя, конечно, со временем использование простых прилагательных надоедает, да и кажется, что они не способны более полно описать ваше понимание бога. Тогда появляются ваши личные составные эпитеты, относящиеся к тем или иным божествам, например «алокрылая вестница», «пряха из праха», «отец ветров», «всецветная» и более сложные по символьному ряду, а чем больше читаете первоисточников – даже состоящих из архаичных слов – тем больше будет в вашем арсенале красочных образов.

Краткость. При этом необходимо, чтобы каждый образ не разжевывался тысячами непонятных слов, если только вы не любите включать, скажем, архетипическую или алхимическую символику в свои тексты, поскольку вы понимаете, что там значит «изумрудные небеса» или что-то в этом роде. Изумруд, к примеру, может быть отсылкой к стихии, к цвету, к уровню энергетики, к планетарному соответствию… Образы должны быть понятны, красивы и выражаться одним-двумя словами, а не десятком эпитетов к одной функции (например «пряха из праха» будет звучать лучше, чем «ты та, что создает, мотает, отрезает нити наших жизней, из которых создается другая жизнь»). Это оправдано как эмоциональным уровнем практикующего, так сохранением ритма текста. Длинные описания хороши, когда они звучат очень монотонно на протяжении нескольких строчек, но и в этом случае там соблюдается свой ритм, обычно разбиваемый новой строфой, чтобы ни читающий, ни участники ритуала не теряли концентрации. Трехчасовой перечень разрозненных символов, поверьте, не ведет ни к чему, кроме как к желанию уснуть, особенно с учетом, что в среднем ритуал длится 30–50 минут.

Использование антонимичных понятий. Для текстов очень здорово, если эпитеты и образы в них подбираются на основе противопоставлений. Жизнь-Смерть, Свет-Тьма и иные дихотомии глобального и не очень порядка – они действительно смотрятся великолепно и ярко воспринимаются. Они создают своеобразный эмоциональный и немного пафосный накал, придавая происходящему важности (ведь мы не абы к кому взываем, а к самой Богине Жизни и Смерти!). Применение таких понятий расширяет, уточняет наше ощущение божественного присутствия во всем, что есть в мире, – через ритуал. Поэтому вы можете упоминать противоположные друг другу явления, использовать их как эпитеты, чтобы усилить и уточнить образы божественного.

Да и в принципе молитвы вроде «благодарю за жизнь» смотрятся урезанно и ограниченно. А за что конкретно в жизни мы благодарны? И выясняется, что спасибо и за жизнь, и за то, что в ней есть смерть для того, чтобы жизнь продолжалась. Вот вы это все понимаете, когда произносите текст, поскольку, читая короткие молитвы, вы держите в своей голове полный спектр всего того, за что вы благодарны. А что вкладывает в эти слова тот, кто вас слушает на ритуале? Какую степень свободы трактовки вам стоит ему оставить? Решать вам.

Повторение ключевых фраз. Каждую строфу стоит начинать с некоего повторения. Повторения-обращения вроде «мой бог, услышь меня» или называние божества по имени дают возможность тексту как бы «вздохнуть», превращая его из ритмизированного автоматического письма в рассказ с отдельными четкими абзацами. Такие повторения-обращения делят текст на строфы как по интонации, так и по смыслу, разбивая монотонный ритмический ряд и приковывая внимание, а также вызывают бурю восторженных эмоций, когда группа громогласно повторяет обращение за жрецом, ведущим ритуал.

Ключевые фразы посреди ритуального текста подчеркивают обращение к конкретному образу божества. Например: «Ты, (имя бога), бог… (бог чего? Включаем эпитет позаковыристее)», «Ты Та, кто…», «Ты способен…» Подобные фразы сами по себе создают общий ритм текста или попадают в него, подчеркивая его и создавая эффект монолитности. Таких повторов перед эпитетами стоит делать также не менее трех и желательно в нечетном количестве подряд.

Увеличение эмоциональной нагрузки. Что логично, весь текст должен идти к кульминации. Как в «Серафиме» Пушкина, сначала мы вкладываем легкие, мягкие понятия, а ближе к концу (но оно само как-то получается всегда, особенно на вдохновении) образы все ярче, все более жесткие, мощные. Обычно молитвы к Матери начинают с жизни и радости, продолжают смертью, жертвенностью и завершают намеком на возрождение. Поэтому ваш гимн тоже должен содержать в себе «эмоциональные горки» – одну или несколько. Кульминация же отпускает всю силу молитвы, заклинания, гимна в мир, где и будет исполнено и явлено то, что мы возносили в своем тексте, уточняли образами и эпитетами. Кульминационный момент обычно обозначается либо описанием некоего мифологического события, связанного с жертвой или преображением, или славословием божественного, либо и вовсе резкой и полной тишиной вместо слов.

Точка в конце. После кульминационного момента в тексте мы должны закончить свой гимн простой и четкой фразой. Бывает, что после пика ритуального текста идет еще несколько фраз, которые уже абсолютно спокойны по своей смысловой нагрузке и часто содержат благодарность божествам за их внимание, присутствие, за то, что они проявляют себя в нашей жизни. Бывает, что этими строками мы утверждаем свою неотделимость от божественного начала в природе. Бывает, что в текст включается пожелание, чтобы призванные силы никому не причинили вреда, – в том случае, когда через текст мы творим заклинание или обращаемся с просьбой.

И конечно же, завершают ритуал утверждением наших воли и слова в мире фразой «Да будет так».

⮚ Чего избегать?

✦ Постоянного использования междометия обращения «О». Серьезно, ничего так не портит текст, как не так сказанная «о». Хотя это больше проблема произнесения текста, избавляться от нее рекомендуется прямо на стадии написания.

✦ Огромного количества заглавных букв там, где они не нужны. И по правилам языка, и по смыслу. Выделяйте значимость слов голосом, а не размером букв.

✦ Длинного объяснения эпитетов божеств. Во-первых, вы сами запутаетесь в таком случае, что идет за чем, заблудитесь в образах. Во-вторых, вы просто потеряете нить повествования, бессмысленно растянете ритуал на совершенно неприличную длину без уважительной причины. Хотя иногда действительно можно прибегнуть к тому, чтобы очень долго, длинными строфами объяснять смысл и происхождение того или иного эпитета или образа, в большинстве случаев этого не требуется, а требуется как раз наоборот – краткость и емкость.

✦ Повторов эпитетов и прилагательных. Повторы вообще в русской речи считаются стилистической и речевой ошибкой, даже близкие по значению, синонимичные эпитеты могут испортить текст. Избегайте повторений одного и того же слова, а также однокоренных в рамках двух-трех абзацев или строф. Лучше всего будет, если вы за весь текст ни разу не повторите ни одно прилагательное или существительное в описаниях каждого образа.

В качестве примера ритуальных текстов-молитв я приведу два призыва, написанные для одного из ритуалов. Изучите их, посчитайте количество повторов, попробуйте для себя расставить паузы и прорепетировать их чтение – и изменить эти тексты так, как посчитаете нужным для своей практики.

…Тебе, Сын Теней, шепчут хвалу,

Тебе, Владыка Зверей, посвящают охоту,

Тебе, Всевластный Отец, приносят дары,

На тебя устремлены взгляды и к тебе обращают мольбы об истине и пророчестве!

Тебя, кто зовет нас из нашей Крови,

Кто призывает нас в чащу леса в полночный час,

Кто напоминает нам о нашей древней природе,

Кто хранит мудрость, любовь и свободу,

Тебя призываю и приглашаю в сей Храм

Быть его Стражем и Жрецом, быть его Жизнью и Духом.

Приди, о Король Леса, приди, о Бог, приди и будь со мной,

Будь в святилище этом и наполни его своей силой.

Да будет так!

…Тебе, Дочь Луны, поют песнь,

Тебе, Сестра Земли, посвящают пиршества,

Тебе, Невеста Мрака, приносят дары,

На тебя устремлены взгляды и к тебе обращают мольбы об истине и пророчестве!

Тебя, кто видит сквозь Время – что было, что есть, что будет,

Что на сердце и что на уме,

Что над землей и под землей,

Что в небе и что там, где нет Бога,

Тебя призываю и приглашаю в сей Храм

Быть его Пифией и Жрицей, быть его Жизнью и Духом.

Приди, о Пророчица, приди, о Богиня, приди и будь со мной,

Будь в святилище этом и наполни его своей силой.

Да будет так!

И еще один текст, уже гимн, подходящий для ритуалов эсбата.

Возрадуйся, о Триединая!

Радуйся, Дева, месяц, растущий тебе, – древко лука,

Нет на земле или небе того, кто скрылся бы от стрелы твоей острой,

Кто не влюблен был в тебя и снискал твоей похвалы.

Радуйся Дева, что пробуждает семя от зимнего сна!

Честь и хвала тебе, остроликая и ясноглазая!

Благословение и любовь от детей твоих, от земли происшедших.

Радуйся, Мать, полной Луной сияющей ныне с небес!

Нет на земле или небе того, кто тобою бы не был обласкан,

Кто не вкушал из корзины твоей, полной даров урожая.

Радуйся, Мать, что объятиями всех привечает.

Госпожа и Владычица Мира, полнокровная и белоокая,

Благословение и любовь от детей твоих, из глубин океана поднявшихся.

Радуйся, Старица, чей убывающий серп в небесах

Напоминание каждому – век его короток.

Радуйся, Мудрая! Нет на земле или небе того, кто не слышал бы доброго слова,

Что в час беды или счастья не стал бы напутствием.

Все чудеса от тебя снизошли нам.

Радуйся, Старица, королева полночная кладбищ.

Благословение и любовь от детей твоих, с черными псами сегодня пляшущими.

О Триединая! О Всеведущая! О Всемогущая!

Благословенна же будь от рождения мира и до последнего вздоха

Та, что дарует рождение, смерть и перерождение.

Благослови нас, Богиня, и нашу работу светом полной Луны.

Да восславлено имя твое – в вечности пусть пребывает оно.

Чтение ритуального текста

Нет, проблемы с текстами не заканчиваются на этапе написания. Когда вы пишете свои тексты самостоятельно, вы уже на этой стадии знаете, предчувствуете, как они должны звучать в жизни. Вы примеряете их, перечитывая снова и снова, к будущему ритуалу, как праздничную одежду на саббат, и тщательно выискиваете недостатки в ритме, звучании эпитетов… Хуже, когда вы взяли готовый чужой текст, – работу по подготовке надо вести полностью с нуля. И есть несколько проблем и правил, которые неизбежно всплывают при заучивании текстов и подготовке их к ритуалу.

⮚ Как избавиться от пафоса

Иной раз, читая напыщенные и изобилующие множеством эпитетов тексты, некоторые люди морщат нос с вопросом: «К чему столько пафоса? Все можно сказать намного проще, для обычных людей».

Можно. А еще можно прочесть тот же самый текст с той самой долей пафоса, которая не будет смотреться дешево и ненужно. «Да зачем вообще этот пафос?!» – спросят меня, а я отвечу, что пафос и патетика необходимы, чтобы воззвать к эмоциям слушателей, пробудить их и усилить, направить в нужное русло и в конечном счете вызвать необходимую реакцию и эмоциональный отклик. То есть создать атмосферу и настрой на конкретном ритуале, для конкретных образов. Для себя в том числе!

Я была свидетелем случаев, когда тексты без единого вычурного эпитета зачитывались с излишней патетикой, которая только подчеркивала простоту текста, и выглядело это в итоге так, будто школьник пытается прочитать стихотворение из первого класса, выдавая его за произведения Шекспира. И бывали обратные ситуации, когда текст, наполненный огромным количеством символов, эпитетов, обычно малопонятных публике, прочитывали так, как будто эти слова шли от самого сердца, и тогда они становились доступны и просты. Правда, еще чаще я видела, как излишним пафосом уничтожали всю красоту звучания текста, так что хотелось провалиться под землю или отобрать у человека текст с просьбой перестать мучить мои уши. Мы никогда не слышим, как звучим для других, мы всегда слышим искаженно относительно наших собственных представлений о себе и о том, как мы ведем ритуалы. Поэтому, выставляя критическую оценку другим людям, делайте скидку на то, что они просто люди, могут ошибаться в силу того, что себя не слышат со стороны, – и себе я это сейчас напоминаю в том числе.

Секрет избавления от пафоса простой и незамысловатый – любой ритуальный текст необходимо читать так, как будто вы читаете его не с трибуны, а словно просто общаетесь с другими людьми – так же, как вы это делаете каждый день. Не стоит делать лишние смысловые ударения, повышать голос или понижать его там, где это не нужно. Но необходимо найти и обозначить в тексте те смысловые точки, которые вам кажутся ключевыми, для того чтобы создать перед глазами участника необходимый образ. И перед вашими собственными глазами в том числе.

Итак, прочтите свой текст так, как будто вы его видите впервые. Отметьте для себя спорные моменты в формулировках, подчеркните те слова и фразы, которые вам нравятся в предложениях больше всего. Перечитайте еще раз, интонационно выделяя то, что вы подчеркнули. Разбейте текст на несколько частей, абзацев по смыслу. В каждом абзаце должен быть заключен свой визуальный или смысловой образ. Теперь снова разберите и проанализируйте текст, выделите то, что вам кажется необходимым подчеркнуть. Получив готовый текст с указанными ударениями, прочтите его вслух, подводя интонациями и паузами к вашим получившимся акцентам.

И править их придется до того момента, пока вас не устроит итоговый результат звучания, где каждое слово будет вызывать в вас эмоциональный отклик.

⮚ Способы прочтения текста

✦ Монотонный. Из самого названия понятно, что в этом случае мы произносим весь текст в абсолютно одном ритме, не делая никаких смысловых ударений. Этот способ подходит для чтения заговоров, когда мы произносим весь текст подчас на одном дыхании. Также этот вариант пригодится, когда мы должны гимн или молитву зачитывать фоном, создавать атмосферу, вводя себя и участников в транс. Как правило, такой способ применяется при зацикленном тексте или тексте, который необходимо произнести несколько раз, но иногда уместно читать так при вхождении в ИСС в целом.

✦ Монотонный с акцентами. Этот способ нам хорошо знаком по православным молитвам: большая часть текста произносится на одном уровне, в одном ритме, и только последние одно-два слова получают эмоциональную и интонационную нагрузку другого характера, чем вся предыдущая фраза или даже абзац. Как правило, это молитвенный способ, когда мы хотим прозаический текст превратить в песенный или войти в ИСС или транс, создавая своеобразные «провалы» в звуках, привлекая внимание и путая. Это также способ чтения гимнов, завязанных на взаимодействии с участниками, когда они должны частично повторять за ведущим текст. Большая часть в таком случае «прогоняется» монотонно, а слова и фразы, которые повторяют участники, создают эмоциональные и интонационные горки и точки, обращая все их внимание на происходящее и заражая общим настроением.

✦ Паузовый. Декламацию гимнов основной части ритуала этим способом можно услышать чаще всего. Как раз таки этот способ и страдает «лишним пафосом», ведь очень важно понимать, где и какие интонации необходимо поставить, где стоит читать текст чуть быстрее, а где поставить паузу и точку. Это театральный, актерский способ, максимально взывающий к эмоциям каждого участника, тем самым он «затаскивает» их в ИСС естественным образом. Тем он и сложен: чуть переиграешь – и все развалится, не «дожмешь» – ничего не построится.

⮚ Буква «О» и ее проклятие

Ничто не портит ритуальный текст дешевой наигранностью так, как не так произнесенная буква «О» перед обращением к богам. За годы ритуалов я уяснила четко: этой буквы надо избегать так часто, как это вообще возможно. Скажешь слишком коротко, словно «бросив» окончание, – испортит, будешь тянуть слишком долго – голос предательски дрогнет, скажешь коротко, делая паузу между междометием и последующим словом или именем, – попадешься в ловушку излишнего пафоса.

Но если уж вы решили, что без нее в тексте вам никак не обойтись, я предлагаю вам два правила междометия «О» в тексте.

✦ Длина произнесенной буквы должна равняться паузе после нее, или паузы не должно быть вовсе.

✦ Тон, которым произносится междометие, должен быть точно таким же, как и эпитет или имя после него. На одном уровне, на одной высоте, на одной интонации.

Вообще, проблемы с чтением ритуальных текстов вслух спокойно решаются просто увеличением количества репетиций. Да-да, репетировать ритуалы надо, особенно когда они предназначены для группы, особенно когда они сложны, особенно когда среди вас находится любитель буквы «о». Послушайте его и запомните, как делать не надо.