Читать книгу: «Молись и работай (над собой). Часть вторая. Энциклопедический справочник по христианскому герметизму», страница 2

Глава 3. Наставления преподобного старца Исихия Иерусалимского

3.1 О четырех блаженствах, достигаемых непрерывною молитвою

1. Блаженны зажегшие ныне в своих сердцах свет и сохранившие его неугасимым, ибо они после жизни в радости выйдут навстречу Господу нашему, Жениху наших душ, и войдут с Ним в Чертог Брачный, имея светильники, в сердце горящие.

2. Блаженны приблизившиеся к Божественному Свету, вошедшие в него, всецело соделавшиеся светом и содержимые им, ибо они совлеклись одежды грязной и уже не будут плакать слезами горькими.

3. Блажен монах, предстоящий в молитве Богу, видящий Его и видимый Им, обретающий себя вне событий мира, но только в Боге Едином, и не знающий, в теле ли он или вне тела, ибо он услышит невыразимые слова, которые не говорятся внешнему человеку. Он увидит то, что глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку плотскому не приходило.

4. Блажен подвижник, явственно созерцающий в себе свет мира, ибо он в зародыше имеет Христа и сыном Его наречется, как Господь неизреченный обещал.

– Но, чтобы достичь состояния блаженства, – произнес Никодим, – даруемого Богом Единым как великую заслугу и награду за долгие труды на Пути узком и страдном, необходимо соблюдать правила Пути, правила духовного развития, которые Исихий Иерусалимский излагает дальше.

3.2 О чистоте сердца, трезвении и бодрствовании – наблюдении за собой

Трезвение и бодрствование являются духовным искусством. Трезвение – не забывать о Боге ни на минуту. Бодрствование – это наблюдение за собой, наблюдение за своим телом, умом и сердцем, чтобы они сохранялись в чистоте. Если проходить его долгое время с Божией помощью, то оно совершенно избавляет подвижника от страстных помыслов, и плохих дел, дарует ему верное познание Бога.

– А почему старцы в своих наставлениях, – спросил Михаил, – всегда пишут «с Божьей помощью»? Я воспринимаю это лишь как риторический образ, как дань уважения к Единому Творцу вселенной.

– Это ремарка выдает тебя с головой, – заметил брат Касьян, – ибо ты всегда пропускаешь суть изложения, отвлекаясь на частности, скользишь по поверхности поучений, не имея возможности проникнуть вглубь. Все это оттого, что ты до сих пор не пробудил своего внутреннего человека, зациклен и отождествлен на впечатлениях получаемых от внешнего человека. А без помощи Господа твой внутренний человек никогда не оживет.

– Вернемся к поучениям Исихия, – сказал Никодим:

Христос говорит: «блажены чистые сердцем, ибо они Бога узрят.»(Мф. 5, 8).

Постоянная память о Боге Едином покупается дорогою ценою, с помощью ежедневного внутреннего делания. Если подвижник постоянно защищает чистоту своей души, то она приводит его к богоугодной жизни.

1.      Хранение сердца в чистоте есть путь ко всякой добродетели и исполнению заповедей Божьих. Оно называется также сердечным безмолвием, это то же самое, что охранять ум от мечтаний земных и направлять его к размышлению о Боге.

2.      Как слепой не может видеть сияния солнца, так и нечистый сердцем не может видеть сияния исходящего от всевышнего Бога.

3.      Надо внимательно хранить сердце в чистоте от всякого греховного помысла, тогда оно погрузится в безмолвие, в котором оно дышит и мыслит только об одном Господе Иисусе Христе. Такая душа, постоянно молясь умом и призывая Христа, постепенно увидит Господа в сердце своем – единого тайноведца всех сердец. Подвижнику надо всячески скрывать от людей свой подвиг, дабы лукавый враг не вошел в сердце и не уничтожил плодов внутреннего делания.

4.      Бодрствование – это стояние у дверей своего сердца и наблюдение и защита его от подкрадывающихся греховных помыслов. Бодрствовать, наблюдать за собой – значит видеть, какой демон посылает темные мысли, пытаясь через мечтание обольстить нас. Если будем упражняться в бодрствовании – постоянно помнить о Боге, то научимся искусству мысленной борьбы с темными духами и приобретем в этом большой опыт.

– Мне так и не удается бодрствовать даже во время молитв – угрюмо произнес Михаил, – тысячи мыслей начинают носиться в моей голове, а перед глазами мелькают образы бесов.

Постепенно в нас зародится видение всего поля борьбы с темными духами, – продолжил Никодим, – Как только мы научимся побеждать их, мы достигнем успеха в Иисусовой молитве. Тогда польется непрестанная молитва к Господу, тогда посетит нас сладостная, без мечтаний, тишина. Душа озарится дивным сиянием, исходящим от единения с Иисусом, который явится в глубине сердца.

3.3 Внутреннее делание – работа над собой

1. Есть несколько способов внутреннего делания – бодрствования:

– Неустанно наблюдать за своим мечтанием, ибо, без нашего мечтания, сатана не может насылать на нас злые помыслы, не сможет показывать их нашему уму, обманывать и прельщать его.

– Полина фантазирует почти каждый день по поводу «а что, если бы…», – сказал Михаил. «А что, например, если ты встретишь в церкви симпатичную женщину, и увлечешься ею?» Или: «А что, если батюшка в церкви наложит на нас епитимью помогать больным прихожанам, а у нас и так нет ни на что ни времени, ни денег?» Или: «А что, если старец Никодим узнал все наши слабости, и использует это в своих интересах?» И сколько я ей ни говорю, что ничего плохого в этом нет, что Бог никогда не попустит того, чтобы от нас требовалось что-то выше наших сил, нет, она отвечает мне, что она от этих мыслей слабеет, и впадает в депрессию.

– Я думаю, что в нее уже давно вселился «бес иваныч», – сказал Касьян. – Это он ей подбросил пагубную идею таким образом «готовить» себя, это он управляет всеми ее негативными мечтаниями.

– Давайте лучше послушаем, что говорил Исихий о правилах бодрствования, – произнес Никодим.

2. Для успешного внутреннего делания подвижнику надобно иметь сердце всегда глубоко молчащим и отстраненным от всякого мирского помысла. В этом состоянии ума и сердца надобно:

а) Читать в уме молитвы.

б) Непрестанно в смирении на помощь призывать Господа Иисуса Христа.

в) Иметь в душе непрестанную память о смерти.

г) Внимательно следить за тем, чтобы ум был постоянно занят созерцанием Бога, и не обращал внимания на земные события.

3. Все эти духовные внутренние делания – подобно стражам не дают входить в ум худым помышлениям.

– Да ведь невозможно в наше время выполнить все эти правила, – воскликнул Михаил, – ведь мы постоянно заняты, то работой, то общением, то развлечениями.

– А ты научись держать внимание одновременно на двух направлениях, – произнес брат Касьян, – на земном и на небесном.

– Но ведь это невыносимо тяжело, – вздохнул Михаил.

– Актеры на сцене одновременно удерживают внимание на трех или пяти предметах, и никто из них еще не умер от перенапряжения. Направь одну часть ума на Бога, а вторую на мирские дела, и все у тебя получится.

– Давайте вернемся к поучениям Исихия, – произнес Никодим.

4. Если займемся внутренним деланием лишь на короткое время, и не будет заниматься им ежедневно до конца дней своих, то легко вновь вернемся к плотским страстям, не получив от этого занятия обещаемой пользы. Можем только омрачить ум и еще глубже впасть в земные страсти.

Иллюстрация 1. Монах, одержимый бесовскими страстями

3.4 Как следует бороться с бесами

1.      Как идущему по земле не возможно не рассекать воздух, – продолжил старец Никодим, – так и сердцу человеческому невозможно жить и не быть непрестанно атакованным демонами. Или не подлежать скрытому от них воздействию, хотя бы этот человек строго проходил телесные подвиги.

2. Для того, чтобы достичь Царствия Небесного, надо научиться успешно бороться с бесами.

Для борьбы с бесами гордыни надо смиряться перед поруганием от людей. И наблюдать, чтобы при этом в сердце иметь только помыслы о Боге. Иметь силу воли для сопротивления приходящим греховным желаниям, молить Христа и Богородицу о помощи в борьбе с греховными страстями. Ибо именем Иисуса и Богородицы изгоняются лукавые бесы.

3.Кто не творит Иисусову или Богородичную молитву внутри себя, тот не имеет оружия для борьбы с лживыми бесами.

– Выходит, что если мы с Полиной не читаем в уме эти молитвы, – воскликнул Михаил, – то мы совсем не защищены от бесов?

– Так это видно невооруженным глазом! – рассмеялся Гурий. – Вы развели в себе их такое количество, что пора открывать выставку чертей, как в Каунасе.

4. Бесы часто делают вид, что побеждены, – продолжал Никодим, – затаиваясь в глубине души подвижника. А когда он расслабится, набрасываются на него с утроенной силой.

5. Подвижнику надо избегать частого общения с мирскими людьми, как ядовитых змей, ибо они отводят его от общения с Богом и он забывает о

чтении Иисусовой молитвы.

6.      Как невозможно жить без воздуха, так же невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу, победить бесов в мысленной и сокровенной борьбе.

7.      Мысленную борьбу с бесами надо вести следующим образом:

– надо постоянно внимательно наблюдать за тем, что происходит в сердце.

– когда заметим, что подошел вражий помысел – поклянемся из сердца, что не примем его.

– призовем на помощь имя Иисуса Христа, и тут же развеется демонический призрак.

8. Для подвижника крайне важно бороться с бесами. Эти три правила надо обязательно применять, чтобы наш ум не последовал за пагубными для души греховными мечтаниями, как дитя за искусным фокусником гордыни; через Иисусову молитву созерцать Бога, направлять все силы на то, чтобы держать сердце, тело и ум в чистоте. Поступая так, он открывает в себе Господа, и будет иметь силу воли для сопротивления греховным желаниям.

9. Чем чаще мы призываем имя Христа, тем мягче становится наше сердце, тем больше мы чувствуем в нем Божественную любовь.

10. Побеждать внутренних демонов проще всего именем Иисуса Христа.

11. Если мы победим демонов, то сможем содержать в чистоте тело, ум и сердце. Тогда Иисусова молитва возводит нас по лестнице Иакова, в Царствие Небесное, где восседает Бог и светоносные Ангелы.

12. Как для потерявших аппетит, полезно принимать горькую полынь, так и для злонравных людей полезно терпеть всякие беды.

– Мне трудно мириться с этой мыслью, – заметил Михаил.

– Через страдание смягчается злонравное сердце, – отвечал Никодим, – и человек становится скромнее.

13. Если не хочешь страдать от зла, то не делай зла другим. Ибо первое неотступно следует за этим последним, как тень за человеком. Мы должны дивиться такому правосудию Божию.

14. Ум ослепляется деньгами, блудными помыслами, гордыней и тщеславием. А за ним и сердце теряет свою чистоту, забывая о Боге.

15.Через ярость, деньги, блуд и гордыню бесы очень сильно укрепились во всех людях.

16.      Бесы всегда вводят нас в грех лживыми мечтаниями. И сам сатана пал с небесных высот, возмечтав о равенстве Богу. Так же и Адама отдалил от Бога, внушив ему мечту о необходимости познания добра и зла как божественного всезнания. Так же и всех людей обольщает коварный враг лживыми помыслами.

17. Преуспевающий подвижник может успешно бороться с невидимыми врагами – бесами, читая Иисусову молитву, и тогда он остается неуязвим для лукавых бесов.

Голова Михаила, сидевшего на стуле, сонно покачивалась, глаза были закрыты. Он дремал, вздрагивая при каждом упоминании о бесах, и издавая легкое всхрапывание.

– Отправляйся – ка лучше домой, – толкнул его в бок брат Гурий, – и прочти обязательно двадцать раз покаянный канон. А завтра на службе покайся в пренебрежении к духовным наставлениям и только потом можешь приезжать.

Михаил недоуменно откланялся и поспешил на электричку. Около подъезда его ждал сюрприз в виде соскучившейся по нему Полине.

– Опять не получится выполнить задание брата Гурия, -обреченно подумал он.

На следующий день он встал пораньше и отправился на утреннюю службу в ближайший храм. Поставив свечку перед иконой Богородицы, он достал из кармана молитвослов и начал про себя читать покаянный канон. Через несколько минут пожилая женщина, стоявшая рядом с ним, прошипела:

– Как вы смеете во время литургии читать свои молитвы? Вы же всю службу срываете!

– Я читаю не свои молитвы, а святых отцов, – недовольно ответил он.

– Вы значит не понимаете, что это великий грех? И как вам не стыдно грешить в храме!

– Вы бы лучше о своих грехах позаботились, – раздраженно сказал Михаил и продолжил чтение покаянного канона. На сердце вдруг стало тяжело. Он посмотрел искоса на желчное лицо своей соседки, и стал осторожно отступать, пока не оказался в нескольких шагах от нее. Михаил мысленно произнес молитву о прощении, от которой тяжесть из сердца ушла, и продолжил чтение канона.

После службы он отправился в Купавну. На сердце ощущалась прозрачная легкость: смирение посетило его душу и поучения Никодима стали глубже проникать в его оживающую душу.

Когда он заглянул в дверь кухни, все тихо сидели и слушали старца. Михаил незаметно проскользнул внутрь и замер в углу.

– Сегодня, – произнес старец, – я предлагаю вам послушать, что говорили святые отцы о внутреннем человеке.

3.5 О внутреннем человеке

1. Горе внутреннему человеку от внешнего, ибо внутренний человек много терпит бед от внешних чувств. Но если внутренний человек бодрствует, сохраняя ум и сердце в чистоте, то он сохранит в чистоте и внешнего человека.

– Не могу понять, как в себе отличить внешнего человека от внутреннего, – спросил Михаил. – Внешнего человека ты видишь в зеркале каждый день, – сказал брат Петр, – а внутреннего можешь увидеть в сиянии глаз.

– Он напрямую связан с Отцом небесным, он питается Его светом и живет его дыханием, – добавил брат Касьян – Когда внутренний человек оживает, то подвижник чувствует свою связь с Творцом Единым, Отцом Небесным. Внутренний человек, когда он очищен постоянной молитвой, может воспринять свет Отца Небесного и воссиять этим светом. Тогда тьма в душе внешнего человека озарится ослепительным духовным светом.

2. Внешний человек управляется волей, а внутренний направляется к Богу чистыми помыслами.

3. Тот, кто отрекся о житейского, то есть от жены, богатства и других земных благ, сделал монахом лишь внешнего человека. Но тот, кто отрекся от страстных помыслов, тот сделал монахом и внутреннего человека. И такой есть истинный монах.

4. Внешнего человека легко сделать монахом, но надо приложить множество труда, чтобы сделать монахом человека внутреннего.

5. Много страстей сокрыто в душах наших, но проявляют они себя только тогда, когда мы оказываемся в провоцирующих ситуациях.

6. Не следует все время тратить на обуздание внешнего человека, в основном надо его тратить на обуздание внутреннего. То есть на бодрствование – держания ума и сердца в чистоте с помощью постоянного призывания имени Господа.

7. Смирение и злострадание освобождают человека от всякого греха.

Смирение отводит от нас душевные страсти, а злострадание телесные.

– Что такое злострадание? – спросил Михаил. – Это телесные лишения, – отвечал Касьян,– которым подвергает себя подвижник, надеясь приблизиться к Богу. К ним относятся малоядение, а во время поста – не больше ста граммов хлеба два раза в день; спание на голой земле, и не более трех-четырех часов в день, долгое стояние в молитве на коленях, ночные молитвы по 4 часа за ночь и многое другое.

Злострадание – это работа над усмирением внешнего человека.

Смирение – это работа над созданием внутреннего человека.

Смирение спасает нас от таких душевных страстей как ревность, гордость, жадность, зависть, спасает от похотливых помыслов, осуждения ближних, тщеславия и многих других.

8. Если у растения повредить сердцевину, то оно быстро засохнет, – продолжил отец Никодим. – То же происходит и с сердцем твоим. Если оно загрязняется, то и душа тут же отпадает от Господа. Ежеминутно надо бодрствовать, ибо бесы, сидящие внутри нас, не дремлют, они постоянно пытаются отвратить внутреннего человека от Бога.

9. От постоянного призывания имени Господа нашего Иисуса Христа, расцветает внутренний человек, и в нем рождается состояние блаженства.

10.      Как только нападут на нас греховные помыслы, тут же начнем призывать на помощь Иисуса Христа. И сразу увидим, как начнут они рассеиваться, словно дым в воздухе.

11.      Как невозможно телу прожить без еды, так и без сохранения ума и сердца в чистоте, что называется трезвением, невозможно сохранить внутреннего человека и открыть в внутри Бога.

– Неужели это правда? – спросил Михаил.

– Абсолютная правда, – отвечал Касьян, – если бы это было не так, то достигнуть Господа было бы довольно просто. Но Господь сияет в необозримой высоте от нас, пребывая в абсолютной духовной чистоте.

– Господу также противно входить в грязное от страстей сердце, – добавил Гурий, – как и тебе было бы противно целоваться со свиньей.

3.6 Добродетель внимания, самонаблюдение, хранение ума и сердца в чистоте

1.      Если с Богом хочешь быть всегда соединенным, то усиленно взращивай добродетель внимания. Она состоит в наблюдении и хранении ума от помыслов не о Боге, в установлении сладостного сердечного безмолвия, свободного от мечтаний – блаженного состояния души.

2. Ум подвижника омрачается и становится бесплодным для молитвы, когда он помыслит о мирских вещах или поговорит с кем – либо о них. Он сразу же теряет сердечную теплоту, забывает и перестает работать над собой, перестает сокрушаться перед Богом о грехах своих, забывает об устремлении к Богу, перестает видеть и ощущать Его.

– Как же мне достигнуть Господа, спросил Михаил, – если я живу в миру и постоянно общаюсь с мирянами.

В этом -то и вся проблема, – отвечал Касьян. – Пока ты не обучишься специальным молитвенно-созерцательным практикам, у тебя ничего не получится, тебе не удастся спастись.

3.      Хранение ума и сердца в чистоте именуется светоносно – огненным, оно является большей добродетелью, чем телесные добродетели вместе взятые.

Хранение тела, ума и сердца в чистоте именуется основной добродетелью. Возлюбившие основную добродетель, из непотребных грешников, скверных невежд, из неправедных, силою Господа Иисуса Христа, делаются чистыми, смиренномудрыми, праведными, святыми.

Они начинают созерцать божественные таинства и в них возсияет пречистый божественный свет, в котором они живут и действуют.

4. «Плывя по мысленному морю, – продолжал отец Никодим, – стремись, монах, к Господу Иисусу, ибо Он сам внутри тебя, в сердце твоем. Он таинственно взывает к тебе. Ибо Отец Небесный, Единый Бог, любя чистых сердцем, законноположил, чтобы Сын Его, Иисус Христос, напутствовал чистые сердца и обитал в них. Так не перестанем же братия, ежесекундно взывать к сладчайшему Иисусу.

5.      Тогда сердце подвижника, совершенно отвернувшись от мирских желаний, станет рождать вдохновенные божественные помыслы.

6.      Как не возможно солнцу сиять без света, так не возможно сердцу очиститься от пагубных помыслов, без творимой в уме молитвы Иисусовой. Так будем же братия взывать к имени Иисуса Христа, так же часто, как и дышим. Ибо имя Его – свет, а наши помыслы – тьма.

7.       «Чтобы держать ум и сердце в чистоте, соедини с каждым дыханием своим Иисусову молитву, а помышление о смерти соедини со смирением и получишь от этого великую пользу.

– Я только что сообщил вам о том, как хранить священное безмолвие ума, по учению святых отцов. – закончил Никодим. – Кто последует их учению, тот в себе Бога узрит.

– Ну что, Михаил, ты намерен содержать тело, ум и сердце в чистоте, чтобы ожил твой внутренний человек, или предпочитаешь, поддаваясь страстям, жить в неведении? – спросил брат Гурий.

– Без проблем, – ответил Михаил.

– Ну да, – ухмыльнулся брат Петр, – а спроси его, сможет ли он ради поисков Господа расстаться с Полиной, и тут же он откажется от своих слов.

– Если быть честным, то я не могу долго обходиться без женщины, – признался Михаил, после недолгого колебания. Я понимаю, что у меня всегда будут проблемы с тем, чтобы сохранить свою душу в чистоте. А теперь если вы не против, мне пора идти, так как мне надо еще зайти домой, а потом успеть на вечернюю службу.

Подойдя к дому, Михаил неожиданно увидел Полину.

– Привет, Мишенька! – ласково прощебетала она и подойдя, трепетно поцеловала его.. – А я уже думала, что ты опять где-то пропал: весь день не звонишь…

– Я был у отца Никодима, – нахмурился он.

– Преподаватель математики сказал, что не допустит тебя до сессии за плохую посещаемость.

– Ну и пусть, – резко сказал Михаил, – я намного полезнее для себя провожу время у отца Никодима, чем в университете.

– Поля вслед за Михаилом вошла в квартиру.

– Я так устала, дожидаясь тебя, – жалобно произнесла она, ложась на диван.

– Я сейчас иду в храм, – сказал Михаил.

– Полежи со мной минуточку,– взмолилась Полина, а потом вместе и пойдем.

– Когда Михаил освободился из объятий Полины, то служба давно уже закончилась.

– Опять я поддался на провокацию… – тяжело вздохнул он.

Глава 4. Поучения святых отцов о духовной теплоте

Когда на следующий день Михаил появился в Купавне, брат Петр грозно спросил:

– Ты посещал вчера храм Божий, или опять прогулял?

– – Сегодня зашел на пол – часа на утреннюю службу, – ответил Михаил, – а вчера так и не смог вырваться из Полиных объятий.

– Что, опять она прилипла к тебе, как жевательная резинка? – усмехнулся брат Гурий.

– Какое у тебя грубое отношение к женщинам! – фыркнула сестра Соня.

– После храма я зашел в магазин, – произнес Михаил, и поставил на стол сумку с едой.

– Вот это ты правильно сделал, – улыбнулся брат Петр.

– Сегодня на проповеди, – обратился Михаил к Никодиму, – батюшка упомянул о духовной теплоте. Не могли бы вы более подробно рассказать об этом?

– Святые отцы говорят, – произнес Никодим, – что истинный божественный свет несет в себе духовное тепло, согревающее душу и помогающий ей расти в Боге.

Духовная теплота в сердце рождается от любви к Богу и ко всему Божественному творению. Она рождается в обращении к Богу с покаянием. В начале покаяния духовная теплота появляется на короткое время, а потом исчезает. Но если подвижник не прекращает покаянных трудов, а наоборот, усиливает их, то духовная теплота появляется на более долгие промежутки времени, пока не останется в сердце надолго и не станет его естественным состоянием.

Надо отличать сердечную теплоту, возникающую от красоты природы, людской любви и т.д., от духовной теплоты возникающей от любви к Богу. Человеческая теплота отличается от духовной теплоты, как небо от земли.

Духовная теплота – рождается от духовной жизни, от стремления к Богу, от общения с ним. Отличительной ее чертой является отрешение от всего земного и сосредоточение на одном Боге.

А человеческая теплота – возникает в сердце в процессе мирской жизни и является телесно-душевной, и к Богу не имеет никакого отношения. В мирской жизни существует множество видов сердечной теплоты, но к духовной теплоте они не имеют никакого отношения.

– Как ты думаешь, Михаил, – спросил брат Гурий, – удалось ли тебе хоть раз испытать духовную теплоту?

– Я являюсь большим специалистом по теплоте, которая возникает между мной и женщинами, – с довольной улыбкой ответил он, – а про духовную даже и не слышал.

– Не вижу в этом никакой заслуги, – усмехнулся брат Петр.

– А как ее приобрести?

– Послушай совет святых старцев, – ответил ему Никодим, и продолжил чтение:

– Духовная теплота появляется в единении многих духовных движений сердца. В благоговении перед Богом, в поклонении Ему, в раскаянии в своих грехах, в восхищении Его силой и славой, в верности и любви к Нему, в смирении перед волей Его. Так же, в работе для Господа, то есть, помогать людям проснуться от сна мирской жизни и стать на Путь, ведущий к открытию Бога внутри себя.

Духовная теплота появляется от внутреннего делания, от духовных упражнений – долгой чистосердечной молитвы, от полной отдачи себя Господу, и добрых дел совершенных для Бога, для прославления Имени Его, а не для себя.

Духовная теплота покидает сердце, когда подвижник перестает думать о Боге и молиться Ему, когда он переключает свое внимание на мирские предметы и заботы, а также на мирских людей. Этим духовная теплота истребляется так же быстро, как огонь водою.

– А что надо делать, чтобы сохранить духовную теплоту? – спросил Михаил.

– Если подвижник желает сохранить духовную теплоту в сердце, – ответил Никодим, – то старцы советуют ему следующее:

«Постоянно предстоять перед Богом в глубокой молитве. Не блуждать мыслями о заботах мирских. Не впускать в свое сердце плотских и душевных желаний и стремлений. Держать тело, ум и сердце в чистоте от восьми смертных грехов.

Если обретешь духовную теплоту, то она научит тебя, как ее сохранять, она станет твоею духовной наставницей и учительницей.

Насколько сладостно бывает на сердце, когда она приходит, и столь же горько становиться, когда она покидает нас. Духовная теплота отходит, если мы, забывая хоть на минуту о Боге, обращаем внимание на что-либо другое. Тут же мы забываем о Пути, сердце быстро теряет духовную теплоту, охлаждаясь к Богу и ко всем духовным упражнениям. Тогда ум переключается на мирские дела и заботы и становится чуждым Богу и духовному Пути.

– Чувствую, что мне никогда не достигнуть состояния духовной теплоты, – вздохнул Михаил, – потому что я с утра до ночи занят мирскими заботами.

– Придется тебе поменять всю свою жизнь, – заметил брат Касьян, – если ты на самом деле хочешь познать, что такое духовная теплота.

– Если же подвижник вновь начнет исполнять духовные упражнения, – продолжил Никодим, – то, как говорят старцы, духовная теплота вернется к нему. Но если он позволит себе удовлетворить возникающие в нем стремления к мирским удовольствиям, то стремление к духовной жизни и к открытию Бога внутри себя сильно пошатнется или совсем замрет. Тогда подвижник должен знать, что подошел близко к своему падению в прежние грехи.

– Почти что не возможно в наше время достигнуть этого уровня, – воскликнул Михаил, – потому что постоянно надо заботиться о хлебе насущном! То ли дело в старину: можно было удалиться в пустыню или монастырь и там вести строгую молитвенную жизнь.

– В монастыре тоже нужно заботиться о хлебе насущном: вся братия прилежно трудится, и подчас, даже и больше, чем в миру. Но все при этом продолжают исполнять молитвенное правило, которое им предписано. Тебя мир слишком притягивает, не борешься ты со своими мирскими непомерными желаниями, – вмешался брат Гурий.

– Ты прав, – ответил Михаил, – мне скучно дома сидеть, и делать упражнения, жизнь вокруг так интересна, столько всего происходит: интересные люди, концерты, фильмы…

– На каждое время есть свои соблазны, – отвечал Никодим и продолжил:

Но если подвижник опомнится, и начнет заниматься духовными упражнениями, то еще может вернуться к духовной жизни. Тогда духовная теплота в виде божественной благодати вновь посетит подвижника. Но бывает так, что бесы, враги наши, нападают на подвижника, возбуждая в нем сильные страсти, чтобы сбить его с Пути и привести к падению. От этого они испытывают злобную радость.

-Как же мне избегнуть этой напасти?– спросил Михаил.

– Подвижникам, идущим по Пути, – произнес старец Никодим, – обязательно надо следовать внешним и внутренним правилам поведения. Причем внешние правила касаются поведения подвижника при взаимоотношениях с близкими людьми и в обществе, а внутренние имеют отношение к тому, что происходит в его душе. Чтобы ежедневно не затемнять свою душу плохими поступками, подвижнику необходимо контролировать свои негативные мысли, чувства и инстинктивные проявления тела. Основные правила поведения для подвижника, следующего по Пути, выражены в приемах борьбы с восемью главными нашими страстями, которые нас вводят в восемь смертных грехов. Необузданные страсти могут свести подвижника с небес в адские глубины. Поэтому борьба со страстями на Пути к открытию Господа в своем сердце является необходимой.

Не следуя этим правилам, он теряет чистоту своей души, и через нее не может сиять невидимый земными очами духовный свет Отца Небесного. Грехами называются плохие мысли, чувства и поступки, грубость, хамство, которые останавливают продвижение подвижника по Пути, ведущему к открытию Бога внутри себя. Есть правила поведения в обществе для мирских людей, которые не стремятся обрести Бога. Эти правила совершенно отличаются от тех правил поведения, которых необходимо придерживаться подвижникам, стремящимся к Богу. Мирские правила поведения в сотни раз более мягки, чем правила, установленные для подвижников, стремящихся к Богу. Мирские правила придумывают люди, а правила для подвижников даются через святых старцев самим Творцом Небесным. Если монах будет следовать этим правилам, то он достигнет Бога, а если нет, то никогда Господь не откроется ему.

Кроме правил поведения, помогающих подвижнику содержать в чистоте ум, сердце и тело, существуют специальные молитвенные практики, используя которые, он может войти в состояние молитвенного, духовного созерцания, которое называется безмолвием. В этом состоянии он интенсивно молится Богу. И если ум, сердце и тело подвижника достаточно чисты, то Господь открывается ему в тайниках его сердца. Правила духовного Пути, данные подвижникам Творцом Небесным через святых старцев, совершенно отличаются от правил, придуманных для управления обществом. Поэтому человек, выросший в миру, должен изучить новые правила поведения, которые существуют на Пути духовного развития и специальные молитвенные практики, ведущие к познанию Творца Небесного.

Коротко записав наставление, Михаил поехал домой.

Вернувшись в свою квартиру, он встал под холодный душ, и смыл с себя липкий городской флюид, исходящий от мирян. Когда в голове прояснилось, Михаил приступил к практикам. Как только он углубился в молитвы, раздался пронзительный звонок в дверь. «Опять нечистый кого-то принес, – нахмурился Михаил, открывая дверь. Полина, с недовольным видом, молча вошла в комнату. – Что это с тобой – спросил Михаил. Она подошла к нему и вопросительно посмотрела в глаза.

– Почему мы стали реже видеться? – жалобно спросила Полина, – Я даже не знаю, где ты находишься, хотя раньше и часа не проходило без весточки от тебя. Скажи правду: ты меня не любишь?

– Люблю, люблю, только успокойся.

– Тогда почему я тебя вижу только изредка?

– Ты же знаешь, – ответил он, – что я езжу к отцу Никодиму

– Нет, ты просто нашел себе другую,меня чутье никогда не подводит. Я знаю, это Соня. Вот почему ты целыми днями пропадаешь в Купавне, прикрываясь духовным развитием! – воскликнула Полина, и, закрыв лицо руками, заплакала.

– Поля, у меня нет времени с тобой разбираться, я сейчас очень занят.