Читать книгу: «Эхо безмолвия. Возвращаясь к «Авадхута-гите»»

Karl Renz

ECHOES OF SILENCE

Avadhut Gita Revisited

Concept by

Sanjay Inamdar

Compiled by

Manjit Achhra

Translated and Edited By

Sanjay Inamdar & Manjit Achhra

© Karl Renz. 2013

© ООО ИД «Ганга», 2018

Однажды король Яду (предок Кришны) встретил на пути авадхуту Даттатрею, и его, впечатленного непонятной беззаботностью Даттатреи, потянуло к нему. Смиренно совершив простирание перед Даттатреей, он спросил: «Господин, могу я узнать, отчего вы кажетесь столь счастливым? При этом выглядите вы словно нищий бродяга. Каков источник вашего счастья? Кто вы? Могу я узнать, из каких вы мест и немного о вас самом?» Даттатрея не ответил, кто он. Он лишь сказал: «Я счастлив оттого, что я есть, а не оттого, что я имею».

Предисловие¹

Редактируя одну из книг Карла Ренца, я просматривал «Авадхута-гиту» и был приятно удивлен, обнаружив очевидное смысловое сходство этих двух текстов. Открытие того, что слова Даттатреи звучат настолько в унисон с потоком слов Карла, было весьма воодушевляющим. Вдохновленный, я экспериментировал ради забавы, сопоставляя строфы из «Авадхута-гиты» с избранными монологами Карла из рукописи на своем столе. Это развлечение вылилось в яркое, оригинальное и улетное джем-сешн². Так и родилась эта книга.

Следует отметить, что прежде, чем я обсудил идею этой книги с Карлом, он ничего не знал ни о Даттатрее, ни об «Авадхута-гите». Он никоим образом не озаботился созданием, содержанием, качеством этой книги, а также последующими делами, связанными с ней (как и с любыми предыдущими). По поводу новой книги Карл пошутил: «Он (Даттатрея) говорит то же, что и я, но гораздо короче. Я буду выглядеть глупо из-за своего многословия!» И добавил: «И он гораздо вежливее меня!»

Кстати, «Карл» – имя, данное ему родителями, – означает по-немецки «свободный, сильный», и оно близко по значению к слову «авадхута», которое можно перевести как «свободный» – в наивысшем смысле, то есть тот, кто свободен как от связанности, так и от освобожденности.

Каждый знакомый с «Авадхута-гитой» Даттатреи согласится, что это необыкновенно смелый адвайтический текст. Содержащиеся в нем парадоксальные утверждения почти не оставляют шансов читателю сделать какое-либо заключение о природе Реальности, подрубая само основание наших представлений о ней. Возможно, именно это недосягаемое для ума послание «Авадхута-гиты» делает это древнее писание недоступным для относительных интерпретаций, храня его неизменно загадочную и неуловимую суть и оставаясь указателем на сам Абсолют!

Санджай Инамдар,

сентябрь 2013

Вступление³

В этой книге сопоставляются текст «Авадхута-гиты» Даттатреи и выдержки из бесед Карла Ренца, проходивших в разное время в разных местах. Даттатрея – древний индийский мудрец-авадхута, являющийся воплощением триединства Брахмы, Вишну и Шивы, вместе известных как Тримурти. Имя Даттатрея состоит из двух частей – «датта» (то есть дающий) и «атрея», в честь его биологического отца Атри. Шива обещал мудрецу Атри, что Сам воплотится как его сын. Поскольку Абсолют включает в себя все три аспекта Тримурти, Даттатрея часто изображается с тремя головами, символизирующими Брахму, Вишну и Шиву – прошлое, настоящее и будущее; три состояния сознания – бодрствование, сон и глубокий сон без сновидений; три состояния проявленного – сотворение, поддержание и разрушение.

В традиции Натхов (к которой принадлежали Нисаргадатта Махарадж и Ранджит Махарадж) Даттатрея считается аватарой, или воплощением, Шивы и Ади-гуру (Высшим Учителем) традиции Адинатхов, которая с течением времени трансформировалась в традицию Навнатхов (Девяти Владык).

«Даттатрея-упанишада» прославляет авадхуту как дарующего высшую степень осознания и блаженства, пребывая в образе ребенка, безумца или демона (baalonmatta-pishaacaveshaaya). Авадхута – это тот, кто отбросил все привязанности и поднялся над всеми условностями. Фактически, авадхута Даттатрея – один из тех редких мудрецов, которые обрели полную Свободу.

Есть история, рассказывающая о том, как однажды, скрываясь от преследовавших его почитателей, Даттатрея нырнул в озеро и оставался под водой несколько лет. Его преследователи, однако, были достаточно мудры и терпеливо ждали его на берегу. Тогда обнаженный Даттатрея появился из воды в объятиях красавицы, с коей занялся любовью, выпивая и наслаждаясь пением и музыкой. Несмотря на это мудрые люди не покинули его. Даттатрея продолжал веселиться со своей шакти, а жаждущие мокшу (Освобождение) медитировали на него.

«Авадхута-гита» записана двумя учениками Даттатреи – Свами и Картикой – в IX веке. Доподлинно, однако, о время создания гиты мы сказать не можем. Текст гиты содержит семь глав, а сомнительная женоненавистническая восьмая глава⁴ могла быть добавлена позже каким-то аскетом, чуждым по взглядам духу этой древней «песни извечно свободного», в попытке привить сексуальную мораль традиции Натхов. Некоторые идеи этой гиты позже повторяются в шиваитских и буддийских тантрах.

Мудрец болтает об Истине, как говорит Даттатрея. Карл сказал бы: «Для меня нет разницы между высоким, глубоким и пустословием… Никакой разницы. Весь день болтовни – все равно что весь день говорить об Абсолюте, наивысшем из наивысшего, и всех слоях лежащей в основе Истины. Да, резонанс иной, но то, что резонирует само с собой, не отличается по Природе».

В этом смысле можно сидеть молча и все равно говорить слишком громко. С другой стороны, можно говорить все, что угодно, и это будут лишь пустые слова, которые ничего не несут.

В этой книге к каждой строфе «Авадхута-гиты» приводится схожий по духу и содержанию отрывок из бесед Карла Ренца.

Наслаждайтесь этим нечаянным букетом вкусов Востока и Запада, традиции и современности, и болтовни… о чем угодно! Сказано ли в действительности хоть что-то всеми этими словами?

Манджит Ачхра,

сентябрь 2013

Предисловие русского переводчика

Эта книга содержит полный перевод «Авадхута-гиты» Даттатреи и выдержки из бесед Карла Ренца с указанием в круглых скобках источников цитирования. Выдержки, взятые из уже опубликованных на русском языке книг Карла, приводятся в тех же переводах, местами мною поправленных.

При переводе на русский язык «Авадхута-гиты» я учитывал все доступные мне издания этого произведения на английском языке.

Константин Кравчук

Глава 1

Единственно лишь милостью Ишвары⁵ мудрому дается стремление постичь недвойственность. Благодаря этому [постижению] он освобождается от великого страха. [1:1]

Карл: Если Милость заинтересовалась тобой, если приходит депрессия из-за бессмысленности – в мире нет более никакого смысла, в женитьбе или замужестве, деньгах, ничто не может удовлетворить тебя, – ты становишься подавленным. Но это глубокий отдых⁶, потому что Милость уже заинтересовалась тобой. Поскольку ты подходишь ближе к Тому, что есть покой, а То никогда не нуждается ни в каком смысле жизни, в Нем нет никакого смысла. Оно никогда не нуждается ни в каком смысле. И если Самость вновь хочет быть Тем, что есть Самость, не знающим ничего и не нуждающимся ни в чем, ты будешь подавлен. Приблизившись к Тому, что есть покой, ты, как фантом, будешь подавлен. Я считаю это хорошим признаком.

(«Пусть будет как есть»)

Все в этой Вселенной заполнено Атманом. Поскольку Атман объят и пронизан Самим Собою, как Я могу выказывать почтение этому бесформенному, неделимому, неизменному Благому (Шиве)? [1:2]

Карл: Все это – вибрация света Того, что Ты есть. Представляешь! В индийской мифологии об этом очень ясно сказано. В природе первого пениса – проникать во все, что есть. Поэтому Ты всегда пытаешься проникнуть в Себя любыми средствами, любыми возможностями.

Первое, во что Ты проникаешь, – пространство, йони, всеобъемлющая вагина. Ты проникаешь туда и пытаешься найти конец света в том бесконечном пространстве. И Ты не можешь найти конец света, но Ты вибрируешь, бесконечными способами заполняя то пространство. Из того Твоего заполнения – целая Вселенная, Млечные пути, все, что там есть. Все из Твоей попытки проникнуть в Себя, попытки обнаружить Себя в том бесконечном пространстве.

Все есть Абсолют. Абсолютный свет, абсолютное пространство и абсолютные возможности всевозможных вибраций того света. Все это – То, что Ты есть. Поэтому быть тем, чем Ты не можешь не быть, – значит быть Тем, и это то, что Нисаргадатта подразумевал под «Я есть То». И от Того нет второго. И Ты не можешь не быть Тем, что Ты есть. Это Твой способ проживания Себя.

Ты – свет, существующий во всевозможных способах света, вибрирующий всеми возможностями. Вибрирующий и невибрирующий, знающий и незнающий, все, что есть! Но ничем из этого Ты не познаешь Свою природу. Ты не можешь знать Свою природу. В любой относительности, что бы ты ни делал или не делал, что бы ты ни познавал или не познавал, это реализация Того, что Ты есть, но не То, что Ты есть. Так что делать?

(«Небеса и ад»)

Карл: Первое – это осознавание, свет Шивы. Потом приходит пространство, лингам начинает вибрировать, и затем из той абсолютной вибрации сотворяется все, что может быть сотворено, как информация вибрации. Все это – вибрация энергии. Даже ученые говорят, что ты не можешь обнаружить никакой материи. Она – лишь вибрация света, это самое близкое, что ты можешь получить. Но ты не можешь познать То, что есть свет. То – Парабрахман. И, зная Себя как Брахму, Он знает Себя как свет, как Творца, начинающего познавать Себя. А потом приходит влюбленность. Это лишь невинная вибрация в невинном пространстве. И затем из этого невинного проникновения приходит все – взгляни на это! И затем то, что выходит из этого, желает знать почему. «Почему этот проклятый вибратор стал вибрировать? Если бы он не начал вибрировать, у меня бы не было этой проблемы! Как мне остановить этот чертов вибратор? И теперь я медитирую и пытаюсь остановить его! Я иду глубже и глубже, и, если он не остановится, я испробую все способы». Это называется самоисследованием или медитацией. Ты пытаешься остановить вибрацию света. Потрясающе!

(«Пусть будет как есть»)

Вселенная, состоящая из пяти элементов, подобна воде в мираже. Кому Мне – единственно сущему, безупречному Атману – выказывать почтение?! [1:3]

Вопрошающий: Больше всего с тобой меня напрягает не то, что ты противоречишь самому себе, а то, что за этим сплошная глыба бетона – что я не могу докопаться. И это меня действительно раздражает…

Карл: Каждый хочет докопаться до Того. Я всегда указываю на То, которое никогда не может быть затронуто.

В.: Но что есть То?

К.: Понятия не имею. Я говорю с Тобой и вижу то же Самое. То, что есть то, что Ты есть, настолько плотное, насколько оно может быть. Для Меня это не делает разницы, но «ты» убежден, что можешь быть затронут или изменен, словно лист на ветру, и, конечно, чувствуешь, что «тебя» что-то контролирует. Но в Том, что Я есть, нет убежденного, нет системы убеждения, что может быть воздействие от чего-то.

Если Я смотрю на Тебя, я вижу то же Самое – неизменное. Оно всегда здесь. Всегда То и не что иное, как само неизменное. Так что Я не могу даже принять это как комплимент, потому что для Меня есть только То. Впрочем, почему нет? Делай Мне комплименты. Ты не можешь Мне помочь этим также.

В. (другой посетитель): То, что ты называешь неизменным, – это то, что другие называют Богом?

К.: Называй это хоть нижним бельем – забудь об этом.

В.: Но что имеется в виду под Тем?

К.: То, у которого нет ни второго, ни отсутствия второго, которое не может быть затронуто ничем, даже самим Собой. Называй это как угодно.

(«Песня неуместности»)

Всё суть единственно Атман. Нет ничего ни отличного от Него, ни неотличного. Сказать о Нем «Он существует» или «Он не существует» для Меня бессмысленно. [1:4]

Карл: Ты не должен помнить, Ты в любом случае То. Не пытайся помнить, просто будь Тем. Не делай это понятием, это лишь указатель. Когда Я говорю: «Ты – отсутствие присутствия», Я просто указываю на тот факт, что Ты не можешь быть найден ни в каком присутствии. Ты не можешь найти То, что Ты есть, потому что Ты – отсутствие присутствия. И в отсутствии Ты не можешь утратить Себя, потому что Твое присутствие не может быть утрачено в отсутствии.

Но сейчас в присутствии Ты – Присутствие, которое не может быть найдено в присутствии. В каждый присутствующий миг Ты не можешь найти Себя. Если бы Ты мог найти Себя, Ты был бы чем-то, что может быть найдено, – а это уже ад. Теперь ты нашел себя. Ты утверждаешь, что ты – человек, ты знаешь себя, и это уже ад.

Так что отсутствие всякой идеи о Том, что Ты есть, – это лучшее для Тебя. Потому что то, что Ты можешь найти, – идеи, понятия, образы чувственного восприятия и все разновидности переживаний. Но во всех этих переживаниях Ты не можешь быть найден. Ты не можешь найти Себя в переживающем, переживании и том, что может быть пережито. Если Ты действительно ищешь Себя, Ты не можешь найти Себя нигде. Нет способа найти Себя. Ты претендуешь на то, что Ты – в переживающем, но, если действительно пытаешься найти, Ты не можешь найти Себя.

Это и есть окончательное лекарство Нисаргадатты – искать говорящего, и Ты не можешь найти То. Но, не находя, кто Ты есть, Ты просто остаешься в отсутствии – чего? Ты даже не неудачник. Поскольку если бы Ты был неудачником, Ты бы в принципе мог обнаружить Себя. Но поскольку Ты не можешь утратить Себя, Ты ни неудачник, ни нашедший. Ты просто – кто знает? Кому нужно знать? Но тем не менее Ты есть! Ленивейший, каким только можешь быть, который никогда ничего не делал. Никогда активный, никогда пассивный, никогда делающий, никогда не делающий – ни то ни другое.

Это знаменитое нети-нети. Ты ни то, ни это, и То никогда не нуждается в идее приятия или терпимости. Приятие, терпимость применимы лишь к фантомной концепции мира. Любовь, ненависть, все нужды кого-то, кто называет что-то, – что-то и идея о чем-то. И «Я» – корневая мысль всего этого, то, что создает проблемы, которых бы без нее не было. Это называется умом.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Суть всей веданты – это Знание, Осознание: «Я – Атман, бесформенный, всезаполняющий по самой Своей природе». [1:5]

Вопрошающий: Когда Шри Раману спросили, когда будет достигнута реализация Самости (Атмана), он ответил: «Когда мир, который есть то, что видится, будет устранен, будет реализация Самости, которая есть Видящий». Каково истинное понимание мира?

Карл: Мир есть, когда появляется «Я». Из этого «Я» паук сотворяет мир со всем сотворенным, после «Я» возникает «Я есть» как бесформенное Сознание. Затем творящая сила «Я есть» сотворяет всю эту информацию, которую мы называем «миром». Поэтому эта информация вселенной или мира – Сознание в форме, исходящее из не-формы бесформенного Сознания.

Сознание сотворяет, просто уплотняясь в форму. То, которое есть мир, – на самом деле Сознание в действии, подобно Шиве, танцующему с самим Собой и этим танцем творящему всю Вселенную. Сущность всего, что есть форма и не-форма, – Сознание. Все, что есть, – Сознание, всеобъемлющее Сознание.

В.: И как устранить этот мир?

К.: Быть как Ты есть. Если есть лишь Самость и ничего кроме Самости, тогда больше нет «мира». Это единственный выход: постичь, что никогда не было такой вещи, как мир; что мир по своей сути – Сознание, и Сознание – все, что есть. Сознание – Твоя абсолютная реализация, но Ты – не Твоя реализация. Ты – То, которое реализует Себя в качестве Сознания. Поэтому Ты – сам Источник Сознания. Ты даже не Сознание, но Сознание – Твое бесконечное тело, или Твоя бесконечная реализация. И тогда вообще никогда не было никаких мира, ума или препятствий, потому что в этом осознании все обрушивается. И это единственная реализация, которую Я знаю: постичь, что Самость всегда реализована. И для этого нечего делать или не делать. Просто быть Тем, которое есть Самость.

(Интервью)

Карл: Ты – все это по сути, как Ты есть, – Я самого «Я», Я есть самого «Я есть» и Я есть такое самого «Я есть такое». Ты всегда То, которое есть само существование, То, что есть Сердце всего присутствующего и отсутствующего.

Ты То, которое есть пустота, и Ты То, которое есть полнота. Но Ты – не пустота и не полнота. Так будь Тем, чем Ты не можешь не быть. Как бы Ты ни пытался, Ты не можешь покинуть То, что ты есть. Нет преимущества быть здесь, там или еще где-то, и нет не-преимущества.

Какая бы ни возникала идея о преимуществе нахождения в состоянии «осознавания» или еще чем-то особенном, где Ты можешь обосноваться, Ты отделяешь Себя от чего-то еще, от Того, которое является и самим отделением.

Что бы Ты ни делал посадочным местом, Ты отделяешься от Того. Полаганием Того, что Ты есть, пустотой Ты отделяешь Себя от полноты. Как бы Ты это ни определял, какую бы «божественную» идею ни имел, – это отделенность. Но Ты не можешь отделить Себя.

(«Просто глоток кофе»)

Нет сомнений: Я по сути тот вездесущий Бог, кто есть Атман всего; самосияющий, подобно пространству неделимый, чистый по своей природе, незамутненный [майей]. [1:6]

Карл: Пребывание в Самости – просто бытие Тем, которое есть Сердце, которое прежде той «Я»-мысли, и тогда – пребывание прежде «Я»-мысли, бытие Тем, из которого возникает «Я»-мысль. Оставаться тем Источником, который есть Ты, постигнув, что, какая бы форма информации ни исходила из «Я»-мысли после утреннего пробуждения, То, которое есть Ты, прежде этого.

Вопрошающий: И это в действительности невозможно.

К.: Ничто иное невозможно. Ты, как Ты есть, в любом случае не можешь не пребывать Тем. Ты – То, которое есть источник «Я»-мысли, То, которое есть само Сердце, и в этом Сердце «Я»-мысль в качестве информации распускается и цветет. Но Ты – не то, что появляется как «Я»-мысль. Так оставайся Тем, которое постоянно, абсолютно неизменно, при любой плотности, какая только может быть, – оставайся самим Сердцем, не затронутым этой идеей. Это пребывание. Быть самим тем незатрагиваемым Сердцем, которое никогда не было ни затронутым, ни незатронутым, ни взволнованным или подверженным изменению ни в каком смысле, просто постигнув, что «Я»-мысль – это уже мысль-фантом, и оставаться Тем, которое прежде той мысли.

(«Просто глоток кофе»)

Я нетленный, бесконечный – само чистое Сознание; Я не знаю ни удовольствия, ни боли, ни того, кто их испытывает. [1:7]

Карл: Я воспеваю великолепие форм. Ты можешь наслаждаться ими, потому что Ты не часть их. Тебе нравится все, потому что Ты в них не нуждаешься. Я воспеваю великолепие всевозможной информации, которая дает Тебе чистую радость, потому что Ты во всей этой информации не нуждаешься. Потому что радость Твоя – не от всего этого. Это радость от пустоты форм.

Ты можешь сказать, что твоя природа – радость, которая не нуждается в радости, наслаждение всевозможной информацией. И нет никого, нуждающегося в ней. Это танец информации, который есть чистая радость, потому что в ней нет никакой нужды. Это чистое развлечение жизни, которое не нуждается ни в каком смысле или в чем бы то ни было. Ты не можешь получить больше или меньше от любой информации. Поэтому все это – чисто для удовольствия.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Для Меня нет умственной деятельности – благой или неблагой; для Меня нет телесной деятельности – благой или неблагой; для Меня нет речевой деятельности – благой или неблагой. Я – бессмертное Сознание, чистое, запредельное всему. [1:8]

Вопрошающий: Ты веришь в мысли?

Карл: Нет. Я не верю в мысли. Для Меня все это – реакция, но Ты не знаешь чья. И Я не должен знать, откуда она исходит, потому что для Меня ничто никогда не приходит и ничто никогда не происходит.

Почему Я должен знать, откуда это приходит? Какая от этого была бы польза? Что бы Я мог получить, если бы знал, откуда это приходит? И кто был бы получателем знания, откуда это приходит? Кто нуждается в таком преимуществе? Вопрос за вопросом…

Ответ всегда – «я». И это уже идея!

В.: Если ты знаешь, откуда это приходит, мы можем немного насторожиться…

К.: Откуда исходит «я»? И кто хочет знать, откуда исходит «я»? Только «я».

В.: Самость…

К.: Самость не нуждается ни в каком знании, только «я» хочет знать. Поэтому «я» создает проблемы, которых бы не было без «я». Теперь ты создаешь проблему, потому что «ты» бы не существовал без проблемы.

Идея создает идею, что идее нужно знать идею и то, откуда она появляется. Но без идеи «я» не было бы даже идеи. Концепция желает знать, откуда концепция появляется.

(«Небеса и ад»)

Ум подобен пространству, Ум – вездесущ; Ум превосходит все, Ум есть все; но в реальности нет Ума. [1:9]

Вопрошающий: Есть ли разница между умом и сознанием?

Карл: Нет, они одно и то же по своей природе – просто разные слова для… да не бери в голову! Если хочешь это обвинить, называешь умом. Если хочешь молиться этому, называешь Сознанием.

Так это происходит! Если хочешь найти виновного, называешь это умом, а если хочешь найти того, кто может тебе помочь, называешь это Сознанием. Но нет разницы.

Если хочешь обвинить это, называешь дьяволом, а если хочешь, чтобы тебе помогли, называешь это Богом.

(Беседы в Бомбее, 2013)

Вопрошающий: Это означает, что репортер будет всегда? Я имею в виду болтовню типа: «Я слышал, мистики говорят о состоянии не-ума…»

Карл: Да. Но если бы Ты распознал Себя в том «я», в репортере, в каждом переживании, относясь к этому как к неотличному от Того, что Ты есть… Тогда Ты суть То, которое есть переживающий, испытывающий переживания, – Ты То, которое есть. В Том никогда не было ни ума, ни чего бы то ни было, ничего, что может побеспокоить Тебя. То, которое есть сама свобода, не может беспокоиться о свободе.

Та свобода – отсутствие второго. Все, что есть, – развлечение говорением, Самость, говорящая с самой Собой. Так что? Само-развлечение. И кому тогда нужно, чтобы Самость заткнулась? Какой-то другой Самости?

Так что с этим «не-умом»? Абсолютный не-ум есть, если постиг, что все, что есть, – Самость, и пребываешь Ей. Будучи абсолютно Тем, что Ты есть, Ты – То, которое есть само существование. Ты – То. Никогда не было и никогда не будет никакого ума. И тогда что есть не-ум? Оба – идеи.

И кто нуждается в не-уме? Ум. Только ум беспокоится об уме. Не бери в голову!

(«Просто глоток кофе»)

Все это – единственно лишь Я, превосходящий пространство. Как же Я могу рассматривать Себя как воспринимаемое или то, что за пределами восприятия?! [1:10]

Вопрошающий: Как я понимаю, это субъект, воспринимающий все объекты?

Карл: Нет. Субъект уже переживается Тем, которое переживает объект. В нем нет нужды. Это просто происходит.

В.: Значит, есть две стороны монеты – субъект и объект?

К.: Нет. Субъект – объект – это одна сторона монеты. Другой ее стороной является отсутствие субъекта – объекта. Присутствие – отсутствие. В присутствии есть видящий, видение и то, что видится. Итак, есть две стороны Того, что Ты есть. Ты Абсолютная Самость – монета, одна сторона которой – присутствие переживания, а вторая – его отсутствие. В присутствии всегда есть присутствие видящего – «меня», переживающего то, что может быть переживаемо. Это присутствие. Оно начинается очень тонко, с присутствия осознавания, но уже есть «Я».

В.: Субъект в этом случае – Сознание?

К.: Сознание – одна сторона Того, играющего субъекта и объекта. Оно играет все роли. Есть сторона сознавания и сторона несознавания. На одной стороне Ты сознаешь в качестве сна Сознания, а на другой стороне – отсутствие сна Сознания. То Ты есть и в присутствии и в отсутствии сна Сознания. Обе – Твои стороны. Ты не можешь избавиться ни от Сознания, ни от отсутствия Сознания. В качестве Сознания это все, что есть, – все переживания, которые Ты можешь испытать. Все, что может быть, есть в Сознании. Но То, что Ты есть, есть с Сознанием и без него.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Карл: Есть только То, которое есть само существование, потому что когда Ты суть То, которое есть видение, тогда Ты – все, что есть, и нет отделенности. Когда Ты – То, которое есть переживающий, переживание и переживаемое, Ты – То абсолютное существование.

Ты – То, которое есть переживающий, но Ты – не переживающий. Ты – То, которое есть личность, но Ты – не личность. Ты – То, которое есть тело, но Ты – не тело. Поэтому если Ты – То, которое есть, тогда Ты – То, которое есть переживающий, переживание и переживаемое, и в присутствии всего этого и в отсутствии. Тогда нет разницы. В присутствии того, что есть мир, и в отсутствии мира – только То, которое есть, есть.

И у Того нет идеи – быть Тем или нет. Так что, говоря, что Ты есть То, которое есть видение, Ты – не видение, Ты – То, которое есть видение. И, будучи Тем, которое есть видение, Ты – То, которое есть видящий, Ты – То, которое есть весь мир. Потому что тогда все, что есть, – суть Сердце. В качестве Того, которое есть мир, Ты не знаешь никакого мира, потому что все, что есть, – То, что Ты есть. И тогда Ты – ни видящий, ни видение, ни видимое. Ты – То, которое есть, в присутствии и в отсутствии. Присутствие и отсутствие больше не делают разницы.

Чтобы существовать, переживающий нуждается в присутствии переживания и того, что переживается. Но То, которое есть переживающий, не нуждается в присутствии переживающего, испытывающего какое бы то ни было переживание. Оно абсолютно не зависит ни от каких обстоятельств. Все обстоятельства нуждаются в обстоятельствах, переживающий нуждается в обстоятельствах переживания, но То, которое есть переживающий, не нуждается ни в чем.

(«Просто глоток кофе»)

Почему Ты не понимаешь, что Ты – Единственный, равно пребывающий во всем? О Вездесущий, вечно сияющий Господь! Где для Тебя различие на день и ночь?! [1:11]

Карл: Парабрахман в его Абсолютном отсутствии любого присутствия любого переживания – это то, что Он есть по своей природе, и Он никогда не утрачивает своей природы. Затем Он начинает сновидеть Себя в воображаемой реализации семью возможными способами. Но ни в одном из них Он не может быть найден или утрачен. Но попытки найти Себя в одном из семи состояний, в присутствии или отсутствии, в личном или безличном, делают Тебя относительным. Даже безличные состояния – это относительные состояния. Естественное состояние не знает никакого состояния. Твое естественное состояние – бытие Тем, что Ты есть, ни знающим, ни не знающим, чем Ты являешься. Нет Абсолютного знающего или незнающего, присутствующего или отсутствующего. Есть Знание даже без осознания Знания. Этому Знанию не нужно даже быть осведомленным о Знании или сознавать Знание, или что бы то ни было. Из Того, которое есть Знание, происходит реализация Себя в качестве личного или безличного познающего. Тогда есть познающий, который познает, или безличный познающий в познавании того, что может познаваться в переживании единства. И тогда – переживание разделенности, где познающий отличается от того, что он познает, или где познающий един с тем, что он познает.

Но и то и другое относительно. И то и другое различно. В сновидении можно говорить, что безличное лучше, чем личное, но только в сновидении. Ибо Ты – ни то ни другое. В Том, что Ты есть, нет никакого различающего, проводящего различие между личным и безличным. А там, где есть различие между личным и безличным, уже слишком поздно. Там начинается относительное различение между лучшим и не столь хорошим, преимуществом – недостатком, всем таким. Они приходят парами. Даже единство и разделение приходят вместе.

Рамана – один из очень немногих, кто говорил, что, когда есть единство, сразу же есть двойственность. Они приходят вместе, как день и ночь. Тогда ты попеременно проходишь через них все, или так это кажется, но То, чем Ты являешься, никогда не проходит ни через что, а то, что проходит через что-то, – это рыболов, который хочет что-то выудить. Всегда старается поймать бо́льшую рыбу, безличную рыбу, поскольку думает, что безличная рыба вкуснее, чем личная. Они обе воняют. Все рыбы со временем начинают вонять.

(«Есть Я – Я есть»)

Знай всегда Себя. Ты повсюду Один и Тот же. Ты говоришь: Я – тот, кто медитирует, а то Всевышнее Единое – объект медитации. Почему Ты разделяешь неделимое?! [1:12]

Карл: Ты медитируешь. Ведь Твоя природа – это медитация в качестве Сознания, и эта медитация означает, что Ты не ожидаешь результата. Ты есть, как Ты есть. Ты – та медитация, которая является медитацией по самой своей природе, действие без намерения.

Просто пойми, что ничто из сделанного или несделанного не принесет результата. Никакое понимание не поможет Тебе стать Тем, что Ты есть. Ты есть вопреки знанию или незнанию. Поэтому, если Ты есть абсолютно вопреки всему, что Ты знаешь или не знаешь, значит, это медитация, потому что Ты не можешь не реализовать Себя.

А реализация Себя – это медитация о Том, которым Ты являешься. Из этой медитации начинается весь сон. Этот сон – медитация о том, чем Ты являешься в качестве Сознания. Это проявление Того, что Ты есть. Такова медитация без намерения. Как только намерение становится частью медитации, оно превращается в личностное «я», потому что появляется идея преимущества. «Медитируя, я смогу стать тем, что ищу, чего жажду». Ты превращаешь Себя в объект желания, в цель. И начинаешь дело контролирования. Ты становишься «медитирующим». Ты делаешь медитацию.

Но Тебе надо быть медитацией. В медитации нет делания. Это медитация «Я есть» о Том, которое есть «Я есть». Вот и все.

(«Просто глоток кофе»)

Карл: Природа медитации – действие без намерения. В этом нет причины, и это не будет причиной чего-то. Это просто – бац!

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Ты – никогда не рождающееся, никогда не умирающее; у Тебя никогда не было тела. «Все есть Брахман» – многими различными способами это утверждают шрути.⁷ [1:13]

Карл: Ты всегда совершаешь убийство. Ты сейчас совершил убийство, подумав: «Это люди». Ты совершаешь убийство, даже подумав, что Ты был рожден. Ты убил Себя. Ты совершил самоубийство, просто поверив, что у Тебя есть тело, что Ты был рожден.

Поэтому Ты уже убийца и должен быть наказан за это. Ты уже получил этот пожизненный срок и сверх того – наказание смертью, всего лишь поверив, что был рожден. Счастливого дня рождения!

Только взгляни! Мгновенное наказание! В то мгновение, когда Ты – рожденный, Ты получаешь пожизненный срок и наказание смертью в придачу. И тогда Ты боишься, что что-то может случиться с Тобой. Просто совершением самоубийства – верой в то, что Ты был рожден, – Ты наказан пожизненным сроком на этой чертовой Земле.

(«Небеса и ад»)

Ты и снаружи, и внутри; Ты – предвечный Шива, вездесущий. Так почему же Ты скитаешься повсюду, подобно призраку? [1:14]

Карл: Вот, может быть, почему я больше не приезжаю в Тируваннамалай: потому что слишком много учеников того, у кого никогда не было учеников, слоняются вокруг. Это лживость – бегать вокруг этой горы сейчас. Но гору это не волнует. Кто-то, притязающий быть – «я бы мог…» Но Я слишком ленив для этого. У Меня нет интереса приводить в порядок. Иначе бы Я уничтожил всю Вселенную. Но Я это уже сделал. Как Я могу уничтожить то, чего нет? Просто будучи Тем, что Ты есть, Ты уничтожаешь все. Все, что Ты можешь вообразить, уничтожено.

(«Пусть будет как есть»)

Ни для Тебя, ни для Меня нет ни разделения, ни единения. Нет ни «тебя», ни «меня», ни «Вселенной». Все поистине единственно лишь Атман. [1:15]

Карл: Я не вижу ничего.

Вопрошающий: Почему? Потому что все – ложь?

К.: Нет. Потому что То, что я есть, – не видящий. Как Я могу что-то видеть? То, что Я есть, никогда ничего не видит. Видящий видит то, что может быть видимо. Но все это относится к видящему, это история видящего, но не То, что Я есть. Ты не можешь сделать То, что Я есть, историей видящего. Что бы Ты ни видел, это уже прошлое, Ты знаешь это. Тебе нужно объяснять, что Ты видишь. Тебе нужен объясняющий, что Ты видишь, иначе нет даже видения.

Тебе нужно имя «дерево», чтобы видеть дерево. Тебе нужно имя «Вселенная», чтобы могла быть Вселенная. Чтобы было видение и видящий, Он должен поименовать Себя.

(«Небеса и ад»)

Ты не принадлежишь пяти объектам чувств, и они не принадлежат Тебе. Ты – предельная Реальность. Почему же Ты беспокоишься? [1:16]

Карл: Все, что Ты можешь испытать, – ложное. Все что угодно, без исключения.

Вопрошающий: Такова природа переживания?

К.: Такова природа любого чувственного переживания. Все, что Ты можешь испытать, ложное, а ложное всегда начинается с переживающего. Так что это начинается с ложного и продолжается ложным. Все, что Ты можешь знать, – ложное. И ложное начинается с познающего. Познающий, познавание, то, что может быть познаваемо, – все это невежество. Это все ложное, с самого начала. Все, что приходит из поля знания, все, что может или не может быть познано, – все это без исключения относится к ложному. Знание никогда не будет найдено ни в чем из этого. Все, что Ты находишь, – более грубое или более тонкое ложное, более глубокое или более высокое. Ложное, ложное, ложное, ложное. Это лила⁸.

И Ты не можешь найти окончание ложного – слава Богу! Ложному нет ни начала, ни конца. Но по самой своей природе даже ложное суть Знание. Но даже абсолютныепо своей истинной природе, они реальные – ложные. Они – реальность ложного. Но Ты не можешь найти реальность в ложном. Истинная природа ложного реальна. Ничто из ложного не лучше другого. Но если Ты делаешь одно ложное большим или меньшим, более высоким или более низким, у Тебя появляется надежда – какая бы то ни была.

Поэтому легче увидеть все как ложное. Это хорошая компания – быть абсолютным лжецом, разговаривающим с абсолютным лжецом, который слушает. Потому что даже Самость не может знать Истину. Даже Абсолют не может знать Себя. Поэтому все, что Абсолют говорит Абсолюту, – ложно. Даже указатели – указатели ложного.

В.: Когда Абсолют говорит: «Я говорю ложное», разве это не соответствует истине?

К.: Нет. Нет.

В.: Когда ты говоришь, что все – ложное, разве это не соответствует истине?

К.: Нет. Ты не должен это заявлять. Когда Ты заявляешь это, оно снова становится ложным. Вот почему столь глубоко нети-нети. Нети-нети означает: ложное, ложное, ложное, ложное и – нет ложного, нет ложного, нет ложного… (невыражаемая) Истина.

(«Небеса и ад»)

Для Тебя нет ни рождения, ни смерти, ни ума. Для Тебя нет ни связанности, ни освобождения, ни добра, ни зла. Почему же Ты проливаешь слезы, Мое дитя?! Никогда ни имя, ни форма не относятся ни к Тебе, ни ко Мне. [1:17]

Карл: Отсюда такой вопрос: случалось ли с Тобой что-либо вообще? Указатель всегда такой: с тех пор, как ты был ребёнком, всё, что бы ты ни вспомнил, суть То, что Ты есть, и То никогда не менялось. На протяжении всей твоей так называемой жизни, всех твоих начал и концов, всех твоих изменений, всех твоих серьезнейших несчастий, всего личного есть То, что Ты есть, непрерывно и неизменно. Никогда не было никакого изменения в Том, что Ты есть.

Но Ты не можешь даже знать, что это такое. А это То, что Ты есть, абсолютно неизменное. Здесь может быть больше или меньше функционирующей памяти о событиях, которые сгруппировались вокруг некоего воображаемого «я», но даже это не меняет Тебя. Ты по-прежнему То, чем ты был как младенец, – незатронутое, никогда не подвергавшееся никакому воздействию. Вся история никогда не оказывала никакого воздействия на То, что Ты есть.

Поэтому То, что Ты есть, никогда не было затронуто какой-либо из этих бесконечных трагедий твоих личных событий, а быть рожденным – это действительно трагично. Но Ты был уже Тем до того, как был рожден, и с тех пор, как ты родился, ничего не произошло с Тем, что Ты есть. Есть так много происходящего, ты можешь его перечислить, очень напряжённого и очень затрагивающего, но ничего не произошло.

Таким образом, если Я указываю на это, то как на То, которым Ты не можешь не быть, которое уже здесь. То есть Это не что-то новое, Это наиболее естественное, чем Ты не можешь не быть. Это не новое открытие или что-то этакое, Оно не нуждается в телеканале открытий Discovery или чем-то подобном. Вот почему Это называют открытой тайной, а не скрытым нижним бельем.

(«Есть Я – Я есть»)

О ум, почему ты блуждаешь подобно призраку? Узри неделимого Атмана, откажись от страстей и будь счастлив. [1:18]

Карл: Каждый накручивает круги вокруг просветленной сосиски в ашраме Раманы и думает, что может от этого что-то получить. Мумифицированное тело, излучение света, и каждый ходит вокруг и падает ниц перед сосиской, увенчанной лингамом. Мне это нравится! Насколько глупым это может быть? Взгляни на это! Посмотри на божественную глупость! Ходить вокруг Кайласы, простираясь. И все это должно происходить.

И все это неизбежно. Вопреки тому, что никто в этом не нуждается, это должно происходить. Вопреки тому, что Вселенная уже существует как она есть, Бог существует абсолютно, все бытие полно, все маленькие аспекты медитации, чего угодно, должны быть сделаны, будут сделаны, уже сделаны. Выхода нет! И Я по-прежнему называю это глупым. Но Ты не можешь избежать быть настолько глупым, чтобы верить в «себя». Ты всегда будешь верить в то, что ты есть, вновь и вновь, и в этой вере покидать Себя. Но, веря в то, что ты есть, даже испытывая переживание покидания Себя, Ты Себя не покидаешь. Это лишь переживание верящего, покидающего То, что есть верящий.

Даже при этом переживании нет покидания Себя. И затем Ты, может быть, вспоминаешь свою религию и возвращаешься. Но в этом возвращении и вспоминании нет «возвращающегося». Но это по-прежнему происходит. Так что Ты не можешь избежать всех этих переживаний. Что делать?

Я могу только указать на то, что ничто из этого не может доставить То, что ты ищешь. Ты лучше будь здесь и сейчас Тем, что Ты есть, и не откладывай То, что никогда не нуждается ни в каком поиске. Но даже это – слишком много. Кому это нужно? Но Я все еще должен это говорить. И этот парадокс не разрешить. Вопреки всему Ты есть, но это все еще происходит. Ты должен реализовать Себя. Ты не можешь не реализовывать Себя.

(«Пусть будет как есть»)

Поистине Ты – неизменная Реальность, единственная, непоколебимая, сама свобода. Ты не подвержен ни страсти, ни бесстрастию. Почему же Ты страдаешь, ища объекты желаний?! [1:19]

Карл: У гностиков есть этот символ змеи, чья голова смотрит на свой собственный хвост. И голова думает, что этот хвост – другая змея. И змея боится себя, потому что хвост движется, а голова – нет. И тогда голова боится хвоста. Так это становится небылицей⁹ (Смех.) И тогда она хочет контролировать свой собственный хвост – «другую змею». И она спрашивает: «Откуда возникает движение?» Ты и есть движение, но спрашиваешь: «Откуда берется движение?» Что за идея!

Твой хвост движется, и Ты спрашиваешь: «Почему? И кто здесь движется? Это может быть мной? Нет!» И – мгновенный страх. Ты не можешь этого избежать. Это любящий и возлюбленный в наилучшей форме, потому что есть любовь и забота. И любовь – забота становится любовью – ненавистью. Обе приходят вместе. Любовь и ненависть приходят вместе как одна сторона…

(«Небеса и ад»)

Карл: Из «окей» всегда приходит «не окей», вновь. И ты должен с этим жить. Даже называть это предопределенностью – попытка это контролировать, потому что пониманием этого как предопределенности свобода или покой делаются обусловленными этой идеей. Поэтому, что бы Ты ни делал, Ты обусловливаешь Себя пониманием предопределенности. Ты не можешь выйти из этого. Выхода нет.

Эта непривязанность столь абсолютно привязана к этой непривязанности. Когда Я спрашиваю, что делать, Я имею в виду – будь абсолютно привязанным к Тому, что Ты есть, будь тем абсолютным бытием, чем Ты не можешь не быть, привязанным к Тому, что Ты есть, будучи самой той привязанностью. Ты не можешь покинуть То, что Ты есть.

В абсолютном отождествлении нет более никакого отдельного отождествления, и «отдельный» просто отпадает, – но это не может быть сделано. Это абсолютное отождествление, что Ты суть То, не может быть сделано – Ты должен быть Тем! Но ни неким пониманием, ни выбором, ни чем бы то ни было, – Ты всегда То, Ты не можешь не быть Тем, и это все. Так будь Тем!

(«Просто глоток кофе»)

В священных писаниях утверждается: Реальность бескачественна, чиста, неизменна, бесформенна, равно существующая повсюду. Знай Меня как То без тени сомнений. [1:20]

Вопрошающий: Ты говорил, что в абсолютном ничто есть Абсолют…

Карл: Я никогда этого не говорил. Ничто – это не Абсолют. Природа ничто – это Абсолют, и природа всего – Абсолют, но ничто – это не Абсолют. Если ничто было бы Абсолютом, было бы не-все. Если бы ничто действительно было бы природой вещей, тогда это не было бы тем, что есть. Тогда ничто было бы отличным от этого.

Как может что-то, отличное от этого, быть Абсолютом без второго? Только То. Как это может быть? Как может ничто быть Абсолютом? Как может пустота быть Абсолютом?

Что бы Ты ни сказал или не сказал, это не То. У Того нет ни атрибутов, ни не-атрибутов – ни имеет, ни не имеет. Оно ни есть, ни не есть, ни существует, ни не существует. Что бы Ты ни сказал – ложь. Что бы ни сказал, что бы ни не сказал, что бы ни услышал, подумал или не подумал – все ложь. Ложь, ложь, ложь, ложь, ложь!

Потому что, чему бы Ты ни соответствовал или не соответствовал, оно нуждается в противоположностях, нуждается в существовании. Даже пустота нуждается в существовании, чтобы быть пустотой.

(«Есть Я – Я Есть»)

Вопрошающий: Когда ты говоришь, что Сознание ищет само себя, это всегда безлично…

Карл: Это никогда не безлично. Оно даже не знает ни личного, ни безличного. Почему это должно быть безличным? Ты не можешь придать Тому некий атрибут. Делая То безличным, Ты уже создаешь его как противоположность личному.

В.: Ты испытываешь переживание самого Себя…

К.: Я не испытываю переживание Себя – слава Богу! Я никогда не могу испытать переживание Того, что Я есть, поэтому Я никогда не могу испытать переживание самого Себя. Аллилуйя! Это все, что Я могу сказать.

(«Песня неуместности»)

Распознай: имеющее форму нереально, бесформенное вечно. Прими эту истину – и для Тебя не будет перерождения. [1:21]

Вопрошающий: Осознание, что все ложь, что все бесформенно…

Карл: Но даже это прекращается. Все бесформенно – это что, истина?

В.: Что нет форм…

К.: Это что, истина? Что бы Ты ни произносил и ни раскрывал, было бы снова закрыванием. Что бы Ты ни сказал сейчас – разделение, потому что не-форма отлична от формы и бесформенности. Тогда Ты создаешь другой уровень – пустоту. Затем Ты говоришь: «Я осознал, что пустота никогда не может получить больше или меньше». Звучит хорошо! Тогда бы противоположное пустоте не было бы истиной.

В.: Но такова природа языка…

К.: Нет. Ты не можешь сбежать, сославшись на язык. Не обвиняй язык, ты можешь делать лучше. Многие приходят ко мне и притязают на то, что они что-то реализовали. Что они вошли так глубоко, где не было никого, там была только пустота – и никого. Значит, это не истина, а вот то было истиной? Кто проводит различие «когда «меня» там не было, это было истиной, а когда «я» есть, это не истина»? Кто проводит различие?

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Вопрошающий: Скажи, в чем разница между «Я» и «Я есть»? Я запутался. Ты говоришь, что «Я есть» бесформенно, а «Я есть такое-то» – это форма.

Карл: Да, и что есть чистое «Я», это бесформенность. Это источник формы и не-формы, который есть осознавание. Это даже не понятие «не-формы». В осознавании нет второго. Нет даже пространства. «Я есть» уже подобно пространству, бесформенное сознание. И из этого пространства, или пустоты, появляется форма, информация. Обе появляются совместно, одновременно, как полярность, форма и не-форма, как одно. Обе появляются совместно из того, что есть осознавание.

В.: Значит, «Я есть» – потенциальная форма?

К.: Нет, даже «Я есть» уже подобно форме. Даже не-форма – разновидность формы. Они появляются совместно. Нет формы без не-формы. Нет пустоты без полноты. Обе приходят совместно, одновременно, из того, что есть Отец, осознавание.

(«Просто глоток кофе»)

Мудрый утверждает: Реальность – единственно существующее. Когда пристрастия отвергнуты, ум с его представлениями о единстве и множественности перестает существовать. [1:22]

Карл: У. Г. Кришнамурти как-то летел на самолете в Америку, и рядом с ним сидел американец. Американцы всегда спрашивают: «Чем ты занимаешься? Откуда ты? Как много денег зарабатываешь?» Так что тот американец спросил У. Г.: «Какова ваша профессия?» У. Г. ответил: «Я в отставке». «От чего?» «От отставки!» (Смех.) После чего американец хранил молчание все оставшееся время полета.

Это подобно указателю Васиштхи: Ты в отставке от отставки, потому что не можешь оставить самого Себя. Ты отказываешься от отказывания – бытием Тем, что Ты есть. И тогда никогда не будет никакой возможности отказывания, потому что отказывание – это невежество. Ты не можешь отказаться от Того, что Ты есть. Ты отдаешь отдавание. Что здесь, что бы не было Тобой? Как можешь Ты отдавать что-то? Есть ли вообще что-то, что принадлежит Тебе? Что Ты можешь отдать?

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность не-«я»? Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность «я»? Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность присутствия и отсутствия? И если все суть Единственность, свободная по своей природе, зачем стремиться к самадхи?! [1:23]

Вопрошающий: Какова разница между самадхи и мгновением «Ага!»?

Карл: Самадхи осознавания – это личностное самадхи. Ты все еще принимаешь это личностно: что ты – экран, где ничего не происходит, и мир отличен от того, что ты есть. Мир – это проекции, но ты упрочен в осознавании. Но это все еще личностное осознавание. Жажда Себя не может быть утолена личностным осознаванием. Ты всегда возвращаешься обратно с той же жаждой, что и прежде.

В.: Могу ли я знать, что это только самадхи?

К.: Многие учители об этом говорят. Они знают и утверждают, что упрочились в Том. И тогда они тебе говорят: «Тебе будет лучше, если ты последуешь мне. Я научу тебя, как достичь этого». Так что они дают тебе перспективу соотнесения, где, по их утверждению, они упрочены. Они говорят оттуда, и я им верю. Это так. Но это перспектива соотнесения, а любая перспектива соотнесения относительна. Тогда они говорят тебе, что в этой перспективе соотнесения есть преимущество. И я этому верю, но как в относительное преимущество личностного преимущества. Если ты именно это ищешь, иди за этим.

Но Я сижу здесь и говорю Тебе: То абсолютное преимущество не нуждается ни в каком преимуществе, и это твоя истинная природа. И просто бытием Тем, что Ты есть, нет нужды ни в чем. Но ты заинтересован в личном преимуществе, и тогда идешь к кому-то, кто может тебе его дать. Но у меня нет к этому интереса.

Мой абсолютный интерес (небольшая пауза) – понятия не имею!

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Ты – извечно чистая, неизменная Реальность, бестелесная, нерожденная, бессмертная. Как же Ты можешь думать в понятиях знания или незнания Себя?! [1:24]

Карл: Когда Бог знает себя, Он – наиглупейший парень на Земле. Когда Бог не знает себя, Он – само Знание. Бог, знающий себя, – это абсолютное невежество, но по-прежнему То, что Он есть. Поэтому Он – и абсолютноеневежество, и абсолютное Знание. Так что Его Истинная Природа в абсолютном Знании и в абсолютном невежестве одна и та же. Его абсолютная Природа никогда не изменяется. Но в отсутствии знания Он – абсолютное Знание. В присутствии знания Он – абсолютное невежество. Ты можешь даже сказать, что истинная природа невежества – Знание. Так что там должно произойти? И маленькая страдающая деталь – ты хочешь это иметь! Ты жаден. И даже те, кто занимается самоисследованием, хотят добиться этого, хотят это заполучить. И в этом есть что-то личностное. С этим они хотят от чего-то избавиться. Но это никогда не означает нечто подобное. Я здесь не для прекращения страдания. У Меня нет интереса прекращать страдание.

(«Пусть будет как есть»)

Карл: Кого волнует просветленный фантом? Только других просветленных фантомов. Им всегда нужно сообщество исповедующих невежественные идеи, и один из них может быть главным невежественным. Главным невежества! Нет главных Знания. Как может быть главный Знания? Как может быть главный Сердца? Ты можешь быть только главным дерьма. (Смех.)

И я называю это дерьмом, потому что в сравнении с Тем, что Ты есть, в сравнении с Чит (Сознанием), это дерьмо. Все это знание, все, что ты можешь осознать, познать, все, что имеет знающего или может знать, – все это дерьмо. Даже познание Себя дерьмо – дерьмо, познавшее дерьмо. Сат-дерьмо-ананда. Иногда это неустранимо, фантом всегда будет таскать с собой историю, иногда историю «не-истории» – историю бытия нерожденным. Но даже это – история.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

В священных писаниях провозглашается «То Ты есть» и подобные утверждения истины Себя. Про состоящее из пяти элементов – нереальное – шрути провозглашают «ни это, ни то». [1:25]

Вопрошающий: То, что здесь говорится, – это много нети-нети, ни то, ни то…

Карл: Это все нети-нети. Это все отрицательное – отрицательное. Это не принимает во внимание невыразимое утвердительное. Утвердительное никогда не будет заявлять о себе как о чем бы то ни было, чем оно является или не является, а то, что можно заявлять, – это уже отрицание утвердительного. Оно не отличается от утвердительного, но все, что можно заявлять, – это отрицание того, что является утвердительным.

Это подобно реализации Того, что является Реальностью, но не отличается от него. Но все, что бы Ты ни мог переживать, не может давать Тебе переживание Того, что Ты есть. Это все отрицательное. Это все нети-нети. Ни это, ни то никогда не может давать Тебе переживание Того, что Ты есть. Это все отрицательное.

В.: Ни это, ни то никогда не может давать тебе переживание Того, чем Ты являешься?

К.: Да, потому что переживание Того, чем Ты являешься, всегда есть и никогда не нуждается в том, чтобы его давали. Ты не нуждаешься в переживании существования, потому что То, чем Ты являешься, – это уже То, которое есть То.

В.: Это все нети-нети, но нети-нети – это не путь?

К.: Это постоянное нети-нети. Просто будь Тем, что Тебе не надо знать, чтобы Им быть.

В.: Никаких позиций соотнесения, никаких понятий…

К.: Есть абсолютная позиция соотнесения – бытие Тем, чем Ты не можешь не быть, которое не нуждается ни в какой позиции соотнесения. То, что нуждается в позиции соотнесения, всегда будет относительным и отличным, и это никогда не будет достаточно хорошим.

В.: То, чем ты не можешь не быть, является позицией соотнесения, но не может быть позицией соотнесения…

К.: Абсолютно. Ты не можешь не быть Тем, чему никогда не нужна позиция соотнесения. Будь Тем, что не нуждается в позиции соотнесения, будучи абсолютной позицией соотнесения Того, чем Ты не можешь не быть.

В.: Никакой позиции отнесения к понятиям, они исчезают…

К.: Понятие, призрак, нуждается в позиции соотнесения. «Я» всегда нуждается в позиции соотнесения, которая носит относительный характер, поскольку, если не было бы никакого относительного, больше не было бы никакого «я». «Я» выживает только в относительных переживаниях. Оно всегда нуждается в соотнесении с чем-то еще. Оно всегда нуждается в двойственности, оно живет двойственностью. Оно не могло бы существовать, если бы не было двойственности.

Поэтому, даже пытаясь стать просветленным, оно подтверждает, что есть тот, кто не просветлен. Пытаясь пробуждаться, оно подтверждает, что есть тот, кто не пробужден! Его попытка самореализации подтверждает того, кто не реализован. Поэтому все, что бы ни исходило от этого деятеля или не-деятеля, – это стремление выживать.

Призрак, сомнительное «я», всегда нуждается в сомнительных действиях, чтобы продолжать существовать как то, что является сомнительным «я». Даже заявляя: «Я такой настоящий, я искренний, я живу только ради истины» и т. п. Простое делание этого подтверждает того, кто в этом нуждается. Поразительно! Даже делая это, Ты подтверждаешь того, кто продолжает существовать за счет этого. Это никогда не прекратится. Так Ты реализуешь Себя.

Нети-нети – это самое лучшее, всегда было самым лучшим и всегда будет самым лучшим. Указатель глубокого-глубокого сна всегда хорош. Глубокий-глубокий сон означает, что в глубоком-глубоком сне имеется полное отсутствие кого бы то ни было, кто есть или не есть, и все еще То, чем Ты являешься, – это То, что оно есть. Оттуда приходит присутствие.

Знающее Себя как Присутствие, как То, что не нуждается в присутствии, чтобы быть Тем, что Оно есть, – вот что Ты такое.

(«Есть Я – Я есть»)

Всё в этой Вселенной заполнено одним лишь Атманом. Нет ни медитирующего, ни медитации. Почему же Твой ум бесстыдно медитирует?! [1:26]

Карл: Если Самость действительно заинтересована в Самости, Она убьет «Самость» – просто бытием Тем. Понятие «Самости» не может остаться. Бог полностью, абсолютно сосредоточен на Себе, на Том, что есть Бог. И тогда понятие «Бога» исчезнет – просто бытием Тем. Это называется «восход внутреннего Солнца». И бытием тем внутренним Солнцем, тем абсолютным Знанием, все, что ты можешь вообразить, расплавится как масло на солнце.

Ты не можешь избежать восхода внутреннего Солнца – тьмы, таинства Того, что Ты есть. Даже погоня за относительным светом прекратится. Если Шива хочет уничтожить понятие «Шива», Он его уничтожит – когда уничтожит, и ни секундой раньше. И какая бы то ни было тень, существовавшая прежде, – была лишь шуткой. С Тем – которое есть Солнце – все эти техники випассаны, вся эта медитация, все, что ты сделал, – безнадежное дело.

(«Песня неуместности»)

Не знающий Шиву (Абсолют), как Я могу говорить о Нем? Не знающий Шиву, как Я могу Его почитать? Я – Шива, абсолютная Реальность, цельная и полная по своей природе – безграничная, подобно пространству. [1:27]

Вопрошающий: Как я это понимаю, у этого нет никакого мерила, ни внешнего, ни внутреннего…

Карл: Да. Нет абсолютно никакого понятия ни что́ Ты есть, ни что́ Ты не есть. Не забудь, что нет также понятия того, что́ Ты не есть. Ты не знаешь ни то, что́ Ты есть, ни то, что́ Ты не есть. Это абсолютное отсутствие любого понятия. Если Ты знаешь, чем Ты не являешься, Ты все еще утверждаешь, что знаешь То, что Ты есть. Но Ты ни знаешь, ни не знаешь То, что Ты есть.

В.: Ты не можешь даже сказать, что Ты – не фантом?

К.: Нет. Когда есть фантом, Я фантом. Когда нет фантома, Я не фантом. Я никогда не могу не быть Тем. Это просто есть, но Я ЕСТЬ с и без. Я ЕСТЬ с тем переживанием фантома, и Я ЕСТЬ без того переживания фантома. Вот и все. Но Я – не тот, кто испытывает переживание фантома, и тогда, будучи Реальностью, Я говорю: «Я есть Реальность, а то, что я переживаю, не реально». Но даже это утверждение – не правда.

У Меня нет абсолютно никакого понятия, что реально, а что – нет. У Меня нет абсолютно никакого понятия о какой-то реальности или реализации. Потому что первое, в чем Ты нуждаешься, – это в идее реальности, и затем в реализации и всем таком. Если Ты спросишь Меня, это все чертовы выдумки.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Карл: Самость – еще одна ложь. Что бы то ни было, что Ты зовешь Самостью, – ложь. Бог, Самость, что угодно. Ложь, ложь, ложь. Все, что может быть достигнуто даже Самостью, – ложное достижение. Все, к чему Ты можешь прибыть, – разделенность, два. Как Самость может достичь Самости? И кто достигает что? Один ложный достигает другого ложного. Ложь, ложь, ложь.

Все, что Ты можешь сказать, – ложь, и все понимание – ложь. Особенно тот, кто говорит Тебе, что все ложь, – лжец. Так что не полагайся. Но что еще Ты можешь делать? Лжец всегда должен полагаться, и он лжет, и лжет, и лжет, пребывая в этой жизни лжецом. Ты полагаешься только на ложь, потому что только лжецу нужно полагаться на ложь. И тогда Ты становишься настоящим лжецом, реализующим. И затем лже-реализовываешь свою реальность.

И тогда Ты лжешь, и лжешь, и лжешь. И Ты думаешь, что посредством некой лжи Ты можешь избежать лжи. И тогда Ты нуждаешься в учителях, говорящих Тебе ложь, утверждающих, что они нашли выход, что они знают их истинную природу. О Боже! Что это за такая истинная природа, которую можно было бы кем-то познать, особенно учителями, лжецами от начала и до конца?

(«Небеса и ад»)

Я – не элементы [творения]. Я – единственно сущая Реальность, свободная от умозрительной причинности, от «воспринимаемого» и «воспринимающего». Как Я могу познать Себя? [1:28]

Вопрошающий: Рамеш Балсекар говорит: «Ты – эго». Я борюсь с этим. Я чувствую, что эго полностью другое. Если у тебя есть чувство делателя, то это эго; если нет, то ты – не эго. Но Рамеш всегда говорит: «Ты – эго. Ты умрешь как эго». Эта идея – нечто такое, что я не способен принять. Не мог бы ты просветить меня по этому вопросу?

Карл: Этим подразумевается, что ты – То, что есть эго, но То, что есть эго, не имеет эго.

В.: Я не понял.

К.: Да, если бы Ты Меня понял, то больше не было бы никакого эго. Так эго борется за свою шизофреническую идею «я». Есть эго, у которого есть эго. А это означает двойственность. «Я», у которого есть «я». Имеется «я-я». И тогда то, на что указывает Рамеш: Ты – То, что есть эго. И эго пришло и уйдет как То, что ты называешь эго. Но эго не знает никакого эго. Только в обладании есть два эго. И тогда одно эго хочет избавиться от другого эго.

В.: Я не могу понять, ведь есть не два эго.

К.: Но нужны два эго, чтобы знать эго.

В.: Кое-что, что я не могу взять в толк. Это Я и эго? Если я чувствую, что не являюсь делателем и делатель кто-то другой, то говорят, что эго нет. Но коль скоро есть чувство «Я – делатель», это эго.

Эго – это нечто отличное от тебя, и оно вообще не существует. Ты воображаешь, что оно существует. Но Рамеш говорил мне: «Ты – эго». Так приходит противоречие. До того я допускал, что я – не эго.

К.: Это то, о чем Я говорил. Тот, кто не является эго, – все еще эго. Вот почему Я говорил, что есть два эго. Одно из них – тот, кто не является эго и видит эго. Их два. Одно – это тот, кто отличается от эго. Тогда есть два эго.

В.: Эго – это другой, я – не эго.

К.: Но это два эго!

В.: Это практический, а не абстрактный вопрос. От многих людей я слышал: «Ты отличаешься от эго». И если ты чувствуешь, что ты что-то делаешь, то это чувство дает тебе именно эго. Но это то, что я теперь пытаюсь практиковать: я – не делатель, делатель – кто-то другой. Так мне говорили. Я стараюсь это принимать. Если я – не делатель, но чувствую себя делателем, то это чувство считается эго. Я хочу знать, правильно или неправильно так думать. Это все, что я хочу знать.

К.: Все, что ты сейчас понимаешь, зависит от того, кому нужно понимать. Это называется эго. Есть потребность, нуждающееся «я», которому нужно понимать. Это называется эго. Это переживание. Ты переживаешь того, кто нуждается в некоем понимании, чтобы избавляться от того эго, поскольку имеется дискомфорт, неприятное переживание. Поскольку есть «я», которое всегда чего-то желает. С ним всегда что-то не так. Потому это называется эго. И ты прав: Ты не можешь быть тем, что Ты можешь переживать. Но Ты не можешь избавиться от этого переживания. Оно будет. Это переживание «я», являющееся страданием, страданием «я», которое есть эго, будет всегда. Но «я», которое представляет собой переживание страдания, переживание того, кто что-либо делает, иногда есть, а иногда нет. Так кто есть без него?

(«Пусть будет как есть»)

Объект не может быть бесконечным по своей природе. Объект не может быть Реальностью. Свободный от убытка и не-убытка, Атман – единственно сущая Реальность. [1:29]

Вопрошающий: Это слишком поздно, но все еще есть время…

Карл: Где? Нет того, кто мог бы удостоверить время. Ты повторяешь что-то, что слышал об этом, но нет того, кто мог бы удостоверить время. Время просто означает два – разделенность. Но нет того, кто мог бы это удостоверить. Вся квантовая физика, все ученые не могут даже обнаружить материю. Может, и нет материи. Может, нет даже двух.

Где движение? Они лишь могут сказать, что иногда это частица, а иногда – волна. Но они не могут обнаружить движение, или перемещение. Где перемещение? Что движется? И где? И кто это наблюдает? Кто свидетельствует? Если ты действительно попытаешься это обнаружить, ты не обнаружишь ничего.

Где что-то? В тот миг, когда ты пытаешься это обнаружить, оно ушло. Только когда ты его не исследуешь, «оно» может быть здесь. Но когда ты его исследуешь, оно уходит. С ума сойти!

(«Небеса и ад»)

Ты – неизменная Реальность: чистая, бестелесная, нерожденная, бессмертная. Как вообще может быть замешательство о Сущности Атмана? Как Ты можешь говорить: «Я в замешательстве»?! [1:30]

Карл: Окончательное лекарство – бытие Тем, что в смерти не умирает и в рождении не рождается. Ты не можешь избежать переживания рождения. Но в этом переживании Ты не рождаешься, поскольку прежде, во время и после этого переживания Ты должен быть.

Так что ничто никогда не случалось. Это просто указатель на то, что дерьмо случается, но в том дерьме случающегося – что делать?

Я могу только указывать на эту беспомощность. Ты не можешь избежать дерьма. Ты не можешь избежать познавания Себя, но в любой миг, когда Ты знаешь Себя, Ты переживаешь несчастье – Ты не можешь этого избежать. Ты не можешь избежать страдания. Ты можешь только реализовывать Себя в страдании – Ты должен реализовывать Себя. Ты То, что должно реализовать Себя, нравится Тебе это или нет.

(«Песня неуместности»)

Карл: Ты не можешь не влюбиться в Себя. Ты просто пробуждаешься к воображаемому осознаванию, которое есть свет, и Ты не можешь не пробудиться к этому осознаванию. И из этого осознавания Ты влюбляешься в «Я есть» и «Я есть такой-то». Такова природа этого. Ты – беспомощность. Ты ничего не можешь избежать!

Твоя беспомощность означает: Ты есть То, без второго. Это означает – нет контроля. Это абсолютная бесконтрольность, потому что нет второго, чтобы его контролировать.

И красота «нет второго» в том, что нет второго, кто мог бы Тебя контролировать.

Что бы здесь ни было – воображаемая разделенность или воображаемое единство, – все эти идеи есть здесь потому, что Ты что-то воображаешь. И все эти воображаемые ощущения не могут затронуть То, что ты есть. И это все. Они просто что-то вроде сновидческих образов. И Ты – То, но они никогда не изменят То, что Ты есть, никогда не затронут Тебя, не сдвинут ни на дюйм.

Вопрошающий: Поэтому наша ошибка в том, что в Этом мы выделяем мир?

К.: Нет. Ты не в этом. Ты есть Это. Этой безумной идеи, что Ты принимаешь Это за рожденное, за «твое» ограниченное существование, Ты не можешь избежать. Но сейчас Ты, как суть То, помещаешь Себя перед Тем каким бы то ни было, сидящим здесь, просто чтобы напомнить: «Эй, ну давай, этого не может быть! Ты шутишь! Ты должно быть шутишь, принимая это за реальное в качестве рожденного!» Ха-ха-ха.

(«Просто глоток кофе»)

Когда горшок разбит, Пространство внутри него сливается с пространством вовне и становится неотличным. [Подобно этому] очищенный Ум неотличен от Шивы. Во Мне нет ничего «иного». [1:31]

Вопрошающий: Тело – вибрация энергии в виде информации формы…

Карл: Да, и когда эта вибрация больше не функционирует, она схлопывается и естественно приходит к «Я-естьности». Энергия не может быть потеряна.

В. (другой посетитель): Значит, есть вибрация, дающая жизнь телу?

К.: Она не дает жизнь «чему-то». Это энергия в той вибрации, которую ты называешь «жизнью», она не дает никакой «жизни». То, что есть энергия, – Жизнь, и она не дает некой жизни «чему-то». Она просто показывает Себя как То, но не дает жизни «чему-то». Жизнь не может быть дана или забрана.

В. (другой посетитель): Когда это тело разлагается, часть его отходит различным видам микробов, часть переходит в газы…

К.: Да. Поэтому не сжигай себя, не будь прижимистым – отдай себя червям. И тогда у них будет вечеринка после твоей смерти. Большая вечеринка! Кого волнует, что случится с тем, что есть в качестве вибрации и затем изменится во что-то еще? Преобразование и преобразование – в это относительное преобразование.

В.: Со смертью идея фантома исчезает?

К.: Нет. Фантом все еще здесь, дух все еще здесь. Он не исчезает; воспринимающий все еще здесь – как воспринимаемое. Переживание воспринимающего – который не есть То, – все еще здесь. Это лишь сдвиг от тела к пространству. Вот почему, согласно «Тибетской книге мертвых», кто-то сидит сорок восемь дней и говорит: «Не возвращайся опять в информационную систему. Оставайся где ты есть». А иначе – немедленный прыжок в следующее. У этой энергии есть тенденция перескакивать – в то, где встречаются две жидкости, и тогда что-то еще снова сотворяется.

(«Песня неуместности»)

Вопрошающий: В тот миг, когда умерла моя мать, было ощущение, что пришла потрясающая энергия и затем улетела прочь, как бабочка с цветка, и это было очень впечатляюще. Что это было?

Карл: Когда я был маленьким, я присутствовал при забивании свиньи, и было то же ощущение. Это словно бы спазм энергии, высвобождающейся в воздух.

В.: Это что-то вроде блаженства?

К.: Нет. Не что-то вроде блаженства. Это как нечто пойманное, стиснутое в «меня». И затем ты больше не можешь удерживать его, и это стискивание прекращается – и открывается полнота энергии.

В.: Это открытие в то…

К.: Ничто. Это просто открытие в ничто. Это не открытие в некий океан.

В.: Но разве это не открытие в океан, как ты сказал до этого?

К.: Нет. Я лишь сказал, что есть океан страдания и ты не можешь его остановить.

В.: Значит, это возвращение в океан страдания…

К.: Нет. Ты не идешь в него. В нем нет «кого-то», есть лишь страдание. Никто в него не идет.

В.: Так, значит, в этом страдании есть свобода от…

К.: Нет свободы от чего-то. Ты не можешь освободить себя от океана реализации. И Ты всегда реализовываешь Себя в отделенности, в океане дискомфорта. Присутствие – это всегда дискомфорт, и тогда в этом дискомфорте есть больше или меньше дискомфорта. Больший дискомфорт – это быть личностью, и освобождение от нее – меньший дискомфорт. Но это все еще дискомфорт – больший или меньший. Ты создаешь уровни дискомфорта.

(«Песня неуместности»)

Нет ни горшка, ни содержащегося в нем пространства; нет ни дживы, ни ее тела. Знай: все, что есть, – не что иное, как Брахман, свободный от знаемого и знающего. [1:32]

Вопрошающий: Мой зять умер несколько дней назад, и я подумала: может быть, ты скажешь что-нибудь о перевоплощении души?

Карл: Может быть. Это как ты забираешь свою душу в следующее утро. Это то же самое. Ты ложишься в кровать и погружаешься в глубокое-глубокое отсутствие. И затем утром душа вновь пробуждается. Это подобно перевоплощению. Кажется, что то же функционирующее «я» вновь пробуждается. Может быть, то же происходит после наступления смерти. Может быть, это подобно тому, как из глубокого-глубокого ночного сна ты пробуждаешься в другую форму. Кто знает?

Но это не означает, что сейчас есть «кто-то» перевоплотившийся. Ты можешь сказать, что есть энергетический кластер, воплотившийся во что-то еще. Но я бы не сказал, что прямо сейчас есть воплощение «тебя». Это просто ярлык или маска прошлого генетического функционирования, продолжающегося во что-то еще. Это как Далай-лама, сейчас четырнадцатый, – такое может происходить. Почему нет? В этом сне все возможно. Но по-прежнему нет «воплощенного». Нет рождающегося «кого-то».

Но этот генетический кластер и энергия могут продолжаться. Это что-то вроде памяти кластера чего-то, и затем она переходит в следующую форму. Это я могу видеть. Иногда я говорю с кем-то и вижу многие формы передо мной, меняющиеся лики. Это как кластер памяти, представляющий себя в этой форме. Но я бы не сказал, что сейчас это – воплощение такого-то. Но иногда ты видишь все эти лица перед тобой – всегда сменяющие друг друга. Это не значит, что есть некий воплощенный. Это лишь Сознание, показывающее последовательность памяти, а не некую индивидуальную душу, воплощающуюся снова и снова. Нет индивидуальной души.

Это всегда Абсолютная душа, показывающая Себя в различных формах. Иногда в последовательности, иногда произвольно. Все возможно. Поэтому есть воплощение, но не некого «кого-то». Это всегда перевоплощение Сознания в формы – снова и снова. И, как я сказал, иногда в последовательностях функционирования вновь происходят подобные тенденции пробуждаться в определенной форме.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Все, всегда и повсюду суть Атман, вечный и неизменный. Я – этот Атман, [замещающий Собою] и существование и несуществование. В этом нет сомнений. [1:33]

Карл: Это абсолютное «выхода нет», эта абсолютная беспомощность – рай. Это бытие Всемогущим, потому что та беспомощность означает, что нет контроля ни внутри, ни снаружи. Для Того, что Ты есть, ничто никогда не происходило, и никто иной не может контролировать То, что Ты есть. Никакие обстоятельства не могут изменить Тебя или сделать тебе что-то, поскольку все обстоятельства из-за Тебя, но Ты – не благодаря чему-то. Ты – сама беспричинность. Имеющее причину – не То, что Ты есть. Поэтому та объективная или чувственная жизнь, или не жизнь, никогда не может затронуть ту вечную Жизнь, которая есть Ты. Так будь Тем. Нет никакого практического совета, как стать Тем.

(«Просто глоток кофе»)

Вопрошающий: Наше восприятие времени – просто протяженность мгновения?

Карл: Ты просто должен переживать Себя во всех относительных способах и всех абсолютных способах. Это мгновение приходит и уходит, но в приходе оно не приходит, потому что оно уже здесь, и в уходе – не уходит. Это подобно кадру кино, который бесконечен. Этот кадр не уходит в уходе и не приходит в приходе. Ты просто переживаешь один аспект Себя – мгновение за мгновением, но аспекты никогда не рождаются и никогда не умирают. Они – не созданы, поэтому не могут быть уничтожены.

Все из Того – То, что Ты есть. Каждый аспект, каждое мгновение – бесконечное по своей истинной природе, бесконечная Жизнь, вечная Жизнь. Испытывать переживания вечной Жизни мгновение за мгновением, а каждое мгновение – как вечную Жизнь по своей природе, никогда не созданную, которая никогда не может быть уничтожена. И это сон, что в приходе «что-то» приходит», а в уходе – уходит. В рождении ничто не рождается, в смерти ничто не умирает. Это все!

Итак, в качестве этого мгновения – никогда не рождающееся, которое не может умереть. Это как кадр за кадром Ты должен испытывать переживание Себя – фрагмент сновидения за фрагментом сновидения. Но это не означает фрагменты «прихода» и «ухода».

В.: Это означает, что лишь иллюзорное «я» движется через панораму?

К.: Ты недвижимый свидетель – Абсолютное Я – Абсолютный видящий, переживающий Себя кадр за кадром, которые идут из иллюзорного будущего в иллюзорное прошлое. Но Ты не движешься. Кадры приходят и уходят перед Твоими глазами. И тогда Ты делаешь из этого кино с воображаемым движущимся.

Ты в этом не движешься. Никогда! Это воображаемое движение кадров – мгновения прихода и ухода. Но, даже зная все это, Ты лучше знай Себя – То, что Ты есть по своей истинной природе, что никогда не нуждается в знании механики. Это, можно сказать, магия! Просто наслаждайся Своим шоу – будучи Тем, что есть, включая попытки чего угодно и их отсутствие, – просто реализовывай Себя.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Нет ни «Вед», ни «миров», ни «богов», ни «жертвоприношений», ни «категорий», ни «стадий жизни», ни «рас», ни «каст», ни «пути дыма», ни «пути пламени». Есть лишь единственно сущий Брахман, Реальность. [1:34]

Карл: Взгляни, это никогда не кончится. «Йога-Васиштха», царь Рама, так много книг, «Махабхарата», и в ней Арджуна и Юдхиштхира, идущий в ад и принимающий, – и бла-бла-бла. И смотри, история продолжается, как словно бы ничто никогда не происходило – все эти фантастические истории реализации. Несмотря на Раму, несмотря на Будду, несмотря на Иисуса, несмотря на все эти святые, святые призраки, ничего не происходило.

(«Пусть будет как есть»)

Если Ты – Абсолютно Единственное, свободное от заполняемого и заполняющего, как же Ты можешь думать о Себе как о воспринимаемом и невоспринимаемом?! [1:35]

Вопрошающий: Не удивляло ли тебя когда-нибудь, почему это переживание находится здесь, а не где-либо еще? Или повсюду?

Карл: Да, я пытался. Это похоже на то, как фотокамера удивляется, почему камеры нет повсюду. Восприятие одинаково во всех. Воспринимающий различен. Различен воспринимаемый воспринимающий, то есть точка соотнесения. Но восприятие не различно. Можно ли находить различие в восприятии? Абсолютно нет. Можно находить различия только в воспринимающих, которые являются точками соотнесения положений фотокамеры, воспринимающей из разных положений. Но восприятие – это по-прежнему восприятие. Имеющее бесконечные положения камеры, бесконечные точки соотнесения, смотрящее на что угодно, оно не является другим. Его вообще невозможно делать другим. И оно восприятие, которое предшествует воспринимающему, вот и все. Воспринимающий уже воспринимается. Но невозможно найти Того, кто воспринимает. Можно только говорить, что есть восприятие. Вот почему Его называют абсолютным Видящим, где нет никакого «видящего». А видящий, которого Ты можешь переживать, уже переживается. И это приходит и уходит. Но То, что есть, есть никогда-никогда. Так что в этом смысле Ты можешь называть это «ни в каком отношении». Такова чистота Твоей Природы¹⁰. И все, что бы ни ощущала чистота, не отличается от нее, но не является чистотой.

Поэтому Твоя истинная природа – абсолютная чистота. Бесчувственность. Все, что исходит оттуда, может ощущаться. И первое ощущение – это Ощущающий. А потом ощущение того, что может ощущаться. Но Ощущающий уже ощущается. Чем? Ты никогда не узнаешь, что это, но, быть может, это То, что Ты есть. Абсолютный Сновидец, который уже предшествует сновидцу, которого Ты можешь сновидеть. Можно сновидеть сновидца, снови́дение и то, что можно сновидеть, но кто может сновидеть Сновидца?

Поэтому «ты» не можешь находить Сновидца, в сновидении которого «ты» находишься. Что бы «ты» ни находил, это только сновидение. И все, что «ты» можешь считать, – это не Считающий. «Ты» можешь считать считающего, счет, то, что может быть сосчитано.

Но невозможно сосчитать Того, кто считает считающего, счет и то, что может быть сосчитано. И в любом случае нет никого, кто считает. Это десятый¹¹.

Ты всегда считаешь только то, что ты можешь считать, но никогда не считаешь Считающего. И Считающий есть никогда-никогда. Но Ты – не счетовод. Кто сочиняет историю о каких-то драгоценных прозрениях, драгоценных духовных событиях или постижениях?

(«Пусть будет как есть»)

Вопрошающий: Разве нет причины?

Карл: Я не сказал, что нет причины. Я лишь сказал, что это приходит как угодно – с причиной или без причины. И следующая картинка не должна иметь какого-то смысла, так же как и предыдущая никогда не нуждалась в неком смысле. Это выражение бессмысленности. Чистота ощущения Себя в цепи событий – личностных, безличностных, каких угодно. Все ощущения ощущаются Тем чисто, без всякого смысла. Сама твоя истинная природа без всякого чувства и смысла, реализующая Себя в чувствах и смыслах. Есть ощущающий, ощущение, то, что может быть ощущаемо, – и все это ощущается Тем, что Ты есть, без какого-либо цензора, и нет цензуры того, что ощущается.

Воспринимающий элемент есть воспринимающий то, что может быть воспринимаемо.

Но в самой природе ощущающего осуществлять цензуру. И тогда это история цензора. Он хочет придавать этому особый смысл. Это как Констанс хочет придавать особый смысл, потому что у нее здесь выскакивает цензор: «Оно не может быть таким, оно должно быть чем-то лучшим, чем-то большим». И ты осуществляешь цензуру – сравнение. «Это не таково, оно должно быть более реальным» – и это называется цензурой. Это называется умом, и в природе ума всегда осуществлять цензуру – судить, каково оно есть. И это один из способов реализовывать Себя. Делает ли это Тебя большим или меньшим? Или это не имеет значения?

Ты не можешь это изменить. Так называемый творец хочет сделать творение лучше. Это всегда благое намерение. Есть семь миллиардов богов, и каждый хочет подвергать цензуре и знает лучше, как существование должно реализовывать себя. Это только людей семь миллиардов, не считая слонов и остального животного мира. Они все лучше знают, как это должно быть. Каждый знает лучше, чем существование. И каждый сравнивает и каждый думает: «Это не может быть таким. Это должно быть чем-то большим. Не может быть, чтобы это было все». Нет, это все, что есть.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Некоторые ищут недвойственность, другие – двойственность. Они не знают Истину, свободную от двойственности и недвойственности. [1:36]

Вопрошающий: Асолютная легкость есть только в Самости?

Карл: Только Абсолют, который является Абсолютом, но не знает никакого Абсолюта. Просто будучи абсолютным – и нет никакого представления о втором, поскольку нет даже одного.

В.: Так что это легкость, которая не нуждается в той легкости?

К.: Да. Та легкость, которой никогда не нужно чувствовать себя легко. Никогда. Она даже не знает легкости.

В.: И не нуждается ни в каком доказательстве этого.

К.: Нет. Ей никогда не нужно что бы то ни было улучшать или доказывать. А то, чему нужно улучшать и всегда нужно доказывать, называется призраком. А призраку всегда нужно доказательство, чтобы существовать. Только призраку нужно доказательство существования. Самому существованию никогда не нужно себя доказывать.

В.: Не нужно даже существовать.

К.: Не нужно даже существовать, чтобы существовать. Так что это конец веданты. Поскольку То, чему даже не нужно существовать, чтобы существовать, разрушает все, что ты можешь вообразить, что знаешь или не знаешь. То, что превыше всякого воображения.

В.: Существование – это тоже воображаемая идея?

К.: Абсолютно. Идея существования есть только в относительном существовании. Есть новая книга о дзен, там говорится: «Дзен – самая большая ложь на этом свете». Мне это нравится. Как «Адвайта – самая большая ложь на этом свете». Даже называть это недвойственностью – ложь, поскольку ты можешь называть это недвойственностью только в двойственности. Где есть недвойственность, есть и двойственность. Так что даже это не выход. А кому нужно выходить из того, что он есть? Кто лишен свободы? Кем? Итак, что делать?

(«Пусть будет как есть»)

Карл: Это подобно пауку, в чьей природе плести паутину. Что ты можешь сделать с природой паука? Пытаться заставить его не плести? Ум должен мыслить. Это его чертова природа – продолжать мыслить мгновение за мгновением. Так какая проблема с этим? Проблема появляется лишь тогда, когда Ты сотворяешь второй ум, второе мнение. И тогда Ты сравниваешь: какой из них лучше? И тогда ум говорит: «Я буду лучше не-умом». Так говорит ум. И тогда он говорит, что ничто было бы лучше, чем что-то. «Я был бы в лучшей позиции, если бы был никем», бла-бла-бла. Всегда производит концепции, поскольку без этого он не может выжить в качестве первой концепции. Ему всегда нужно быть в окружении концепций прошлого, настоящего и будущего, и бла-бла-бла.

И тогда есть «другие» – другие учители, другие люди. И затем есть определение того, каковы они и та чушь, что они говорили. Почему они так делают? Бла-бла-бла. Почему? Почему? Почему? Всегда «почему». Почему он просветленный, а не я? Я был гораздо более заинтересован и гораздо бы лучше подходил для этого кресла. (Смех.) Некоторые уже особые одеяния купили и воображают, как они будут в них сидеть и получать внимание от каждого. Они репетируют перед зеркалом каждое утро. (Смех.) Есть даже подготовительные лагеря, готовящие учителей адвайты.

Вопрошающий: Да, некоторые даже делают это онлайн! (Смех.)

К.: Лагеря недвойственности! В Москве много «просветленных». Каждый день выскакивает новый. (Смех.) Это все – театр. Все это большой цирк несения ахинеи. Но что делать? Ты не можешь избавиться от этого, потому что это Твой чертов цирк. Выражать недовольство – это забава. Но помогает ли это? Нет.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Она свободна от цвета – белого и прочих. Она свободна от звука и прочих качеств. Она превыше ума и словесного выражения – как говорить о Ней?! [1:37]

Вопрошающий: Можешь ли ты видеть, что кто-то впал в самадхи?

Карл: Да. Некоторые входят в состояние осознавания, и целое пространство наполняется светом. Это очень энергетично. И тогда я вижу их в золотом свете. Некоторые входят в серебряный свет «Я-естьности». И тогда все пространство становится серебряным.

В.: И что ты тогда делаешь?

К.: Я не должен что-то делать. Я просто спрашиваю их: «Почему ты пришел ко мне?»

В.: Это хорошо – иметь золотой свет?

К.: С личностной точки зрения – ты можешь сказать, что есть эволюция от личностного тела к духу, а затем к осознаванию. Так что с личностной точки зрения это лучше, чем отождествление с физическим телом. Но нужен тот, кто проводит различие. Да, это лучше в относительном мире, и, если ты заинтересован в этой эволюции, иди всеми способами к этому, но оставь меня в покое.

В.: Необходимо ли проходить через самадхи?

К.: Если Ты хочешь проходить через самадхи, то да. Но если Ты слушаешь Меня, то, может быть, и нет.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Когда все это – тело и прочее – нереально и, подобно пространству, пусто, тогда поистине знаем единственно сущий Брахман и нет двойственности. [1:38]

Вопрошающий: Как устранить мир?

Карл: Будучи Тем, что Ты есть. Если есть только Самость и нет ничего иного, чем Самость, тогда больше нет «мира». И это единственный выход: увидеть, что никогда не было такой вещи, как «мир», что «мир» по сути Сознание, и Сознание – все, что есть. Сознание – Твоя абсолютная реализация, но Ты – не Твоя реализация. Ты – То, что реализует Себя в качестве Сознания. Так что Ты – сам источник Сознания. Ты даже не Сознание, но Сознание – Твое бесконечное тело, или Твоя бесконечная реализация. И тогда – никогда не было вообще никакого «мира», «ума» и «обстоятельств», потому что в этом осознании все рушится. Это единственная «реализация», которая мне известна, – видеть, что Самость всегда реализована. И для этого нечего делать и нечего не делать. Просто быть Тем, которое есть Самость.

(Интервью)

Вопрошающий: Значит, ты можешь назвать неких маньяков и серийных убийц…

Карл: Да, Ты есть То. Ты есть То! Но самим думанием, что «ты» живешь, Ты сотворяешь семь миллиардов других, и деланием «их» живущими Ты убиваешь Себя. Когда ты говоришь, что есть семь миллиардов человек, Ты – серийный убийца. Ты – величайший серийный убийца, которого Я знаю. Просто думанием, что «ты» живешь, Ты убиваешь семь миллиардов.

В.: Я так не думаю…

К.: Ты сотворяешь их! Сотворением «их» Ты их убиваешь.

В.: Тогда как их уничтожить?

К.: Их не нужно уничтожать, просто останови сотворение. Будь Тем, что Ты есть, и тогда никого не останется.

В.: И как быть Тем, что Ты есть?

К.: Как? Нет никакого «как».

(«Просто глоток кофе»)

«Я» и «Высшее Я» неотличны, подобно единому пространству. Как же может быть «медитирующий» и «медитация»? [1:39]

Карл: Ты хочешь понять медитацию, и из-за этого Ты становишься медитирующим. Это природа медитации. Ты вопрос и ответ: «Есть Я? – Я есть!» И это все. Ты – природа вопроса, и Ты – природа ответа. Ты Сам – ответ на все Свои вопросы. В главном вопросе: «Есть Я?» – Я Есть! Просто пребывай в этом – и это все. Это природа медитации – «Есть Я – Я Есть». Ты постоянно вопрос, и Ты постоянно ответ. Нечего раскрывать в этом, потому что Ты есть То, что Ты получаешь от этого ответа, – ответ уже есть! «Есть Я – Я Есть». С ума сойти!

Это мгновенное завершение. Ты хочешь быть удовлетворен – и мгновенно удовлетворен бытием Тем, что есть удовлетворение.

(«Небеса и ад»)

Карл: Вот почему Я всегда обрушиваюсь на это с дубиной, даже на «божественную любовь». Все эти ответы ничего не значат. Они только делают из этого историю. Какой бы ответ Ты ни дал, это история. Она завязана на времени. Она втиснута в рамки. Только эта тайна, этот тотальный знак вопроса, это абсолютное отсутствие чего-либо – порой это звучит очень красиво, бла-бла-бла. Но это по-прежнему бла-бла-бла. Потому что только то абсолютное «ответа нет» – единственный ответ. Это уничтожает вопрошающего.

Двадцать четыре часа в сутки, триста шестьдесят пять дней в году, всякую существующую секунду этот вопрос будет Тем, которое есть Ты. Этот вопрос суть сама медитация – медитация о самом медитирующем, а не о получении ответа. И тогда Ты увидишь: через некоторое время исчезнут любые ожидания. Ожидать нечего.

В медитации «Я ЕСТЬ» медитирует о том, что такое «Я ЕСТЬ», но без ожидания ответа. Без этого ответа остается только медитация, нет медитирующего. Это и есть медитация. Все остальное – что бы ни делалось ради ответа, какие бы ни возлагались на него ожидания – медитацией не является.

(«Просто глоток кофе»)

То, что я делаю; то, что я ем; то, что я жертвую; то, от чего отказываюсь, – ничто ко Мне не относится. Я чистый, нерожденный, неизменный. [1:40]

Карл: Для того чтобы быть Тем, что Ты есть, ничто не должно случаться. Ты не должен ни от чего отказываться. Это высказывание Раманы мне нравится: «Отречение от отречения – То, что Ты есть». Ты не можешь отречься от Того, что Ты есть. Так что Ты отрекаешься от отречения и – просто пребывание Тем, что Ты есть. Ты отдаешь отдавание, потому что Тебе нечего отдавать «кому-то». Кто может отдать что-то кому-то? И кто в этом нуждается? Так что, если Ты спросишь Меня, высказывание Раманы для Меня означает «Я есть То». Но если Ты сделаешь из него шаблон для подражания, Я немедленно его уничтожу. Поэтому Я должен называть его «Рамана-банан». И только для обезьяньего ума он так привлекателен. Пусть обезьяний ум будет занят, всегда делая шаблон для подражания и весь этот святой-святой бизнес. Он нуждается в святом бизнесе, потому что он не свят. Он ненормален, поэтому сотворяет идею нормальности. Поэтому в тот миг, когда есть что-то «святое», Ты сотворяешь порочное, в то же самое мгновение. Святое дерьмо!

(«Пусть будет как есть»)

Познай Вселенную как Бесформенность, познай Вселенную как Неизменность, познай Вселенную как свободную от нечистоты, познай Вселенную как имеющую природу Шивы (Абсолюта). [1:41]

Вопрошающий: Ты сказал вчера, что Парабрахман сотворил Вселенную…

Карл: Это сновидение этой Вселенной, а не сотворение ее.

В.: И это сновидение произошло мгновенно?

К.: Мгновенно – сновидящий, снови́дение и то, что может быть увидено во сне, – во мгновение ока. Когда Абсолютный глаз пробуждается, все появляется здесь во мгновение ока. Из Абсолютного потенциала все появляется во мгновение ока – все, что может быть. Из Абсолютного потенциала, Парабрахмана, Абсолютного потенциала всего существующего, в этом пробуждении все потенциальное проявляется – как завершенное.

Все возможности, все события являются мгновенно, потому что они уже присутствуют в потенциале Парабрахмана. И поскольку они уже присутствуют, это неизменяемо.

В.: Если каждая возможность уже здесь и предопределена, есть ли выбор между возможностями?

К.: Нет. Это природа Парабрахмана, потому что нет второго. Он не может контролировать Себя, потому что для контроля, или осуществления выбора, нужно два. Тогда осуществляющий выбор должен отличаться от того, что выбирается. Но в абсолютном отсутствии выбирающего, определяющего, нет никого, кто может что-то выбрать. Нет даже возможности что-то выбрать. Но когда Он пробуждается, все уже закончено, завершено. Поэтому нет никакого выбора, больше нечего делать, все уже сделано. И уже слишком поздно изменять это, потому что невозможно изменить то, что уже завершено.

В.: Значит, наше восприятие времени – лишь протяженность мгновения?

К.: Ты просто должен испытать переживание Себя во всех относительных способах и всех абсолютных способах. Относительный способ – это когда у Тебя есть сон о преходящем и уходящем, что этот миг приходит и уходит. Но в приходе оно не приходит, потому что оно уже здесь, и в уходе оно не уходит. Это как кадр бесконечного кино. Кадр не уходит в уходе и не приходит в приходе. Ты лишь испытываешь переживание одного аспекта Себя – миг за мигом, но аспекты никогда не рождаются и никогда не умирают. Они не создаются, потому и не могут быть уничтожены.

И все это суть То, что Ты есть. Каждый аспект, каждый миг суть бесконечное по своей природе – бесконечная Жизнь, вечная Жизнь. Переживание вечной Жизни миг за мигом – переживание каждого мига как имеющего природу вечной Жизни, никогда не созданного, никогда не уничтожимого. И это сон, что в приходе что-то приходит, а в уходе что-то уходит. В рождении ничто не рождается, а в смерти – не умирает. И это все!

Поэтому в качестве этого мига – никогда не рожденное, никогда не умирающее. Это как кадр за кадром Ты испытываешь переживание Себя – фрагмент сна за фрагментом сна. Но это не означает, что фрагменты приходят или уходят.

(«Беспокойся и будь счастлив»)

Реальность и есть Ты, несомненно!

Почему Ты думаешь: «Знаю ли Я Атман?» или «Постижим Он или непостижим?» [1:42]

Карл: Каждое слово суть живое слово Тотальности. Они появляются по тотальному требованию Того, что дает свет, который заставляет эту лампу сиять. Та же энергия, что управляет всей Вселенной, управляет и этим громкоговорителем (указывает на себя), и каждое слово, исходящее из него, – вибрация Того, что есть. Это называется живыми словами, это та же Жизнь, что управляет всем этим шоу. Я могу лишь указать на это и на то, что Ты суть То.

Ты – ноль из нуля, один из одного и восемь из восьми, и Ты суть То.

Так что, когда есть ноль, Ты суть То, что есть ноль; когда есть один, ты суть То, которое есть один; когда есть бесконечное, Ты суть То, которое есть бесконечное. Но Ты – не бесконечное, не конечное и не ноль. Ты – То, которое реализует Себя как ноль, как одно и как восемь, и это никогда не кончающаяся история. Никогда не было никакой истории, которая могла бы закончиться, нечего хранить. Нет Само-хранения, Самость не может быть хранима или запасена.

(«Есть Я – Я есть»)

Карл: Даже несомненность – это уже слишком много. Ты не можешь сказать, что несомненность или отсутствие желаний – это чистейшая форма, потому что чистейшее недостаточно чисто, поскольку ты можешь делать это отличным от чего-то другого. Отсутствие желаний отлично от желания и нежелания.

Так что даже источник – не истинный источник. Какой бы то ни было источник, который ты можешь вообразить или не вообразить, – не подлинный источник. Он не настоящий.

(«Небеса и ад»)

Мое дитя, как может быть «иллюзия» и «не иллюзия», «тень» и «отсутствие тени»? Реальность одна. Все «это» суть Она одна – подобная пространству, безупречная Реальность. [1:43]

Вопрошающий: Иногда, как с некоторыми учителями, кажется, что Самость принимает форму эго также и в учителе…

Карл: Самость никогда не принимает никакую форму.

В.: Так что это за формы?

К.: Все формы – просто отражения или преходящие тени во времени, но не Самость. Они – тени Самости. И эта тень Того, что Ты есть, не может уйти, потому что Ты – То, что производит тень. Поскольку Ты есть, есть и тени. Поэтому говорить, что «тени должны уйти, и тогда Я могу быть» – это глупость. Поскольку Ты есть, есть и тени. И если Ты хочешь, чтобы тени ушли, Ты хочешь, чтобы ушел Ты сам. Это способ самоубийства. Это суицидальная попытка Самости, так что это Само-убийство. Если Ты хочешь, чтобы любая тень Того, что Ты есть, ушла, Ты хочешь, чтобы ушел Ты сам. Тени есть, потому что Ты есть. И нет выхода. Тени есть, пока есть Ты.

В.: А когда «Тебя» нет?

К.: Тогда нет и вопроса. Потому что нет вопрошающего, нет и света, и теней.

В.: Но там все еще может быть эго…

К.: Нет. Само эго – тень Того, что Ты есть, но не То, что Ты есть. А пока Ты принимаешь тень за реальность.

В.: Просто тени…

К.: И пока Ты хочешь, чтобы тень ушла, в качестве твоего эго, Ты хочешь, чтобы ушел Ты сам. Тень есть здесь, потому что есть Ты. Так что, желая, чтобы что бы то ни было ушло, Ты хочешь, чтобы ушел Ты сам.

В.: Так что ситуация ищущих…

К.: Ищущий ищет выход, чтобы тень ушла. И пока для Тебя что-то должно уйти, чтобы ты мог быть Тем, что Ты есть, это попытка Самоубийства. Ты хочешь убить Себя. Пока Ты хочешь, чтобы эго ушло, Ты хочешь убить Себя, Ты ищешь выход.