Читать книгу: «Загадки смерти и воскресения Иисуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая», страница 5

Заключение

Факт смерти на кресте проповедника, бродячего Учителя Иисуса Христа не отрицается подавляющим большинством современных учёных. В распятии как таковом нет ничего удивительного: по всей Римской империи распинали множество людей. Мессия из Назарета принял такой же бесславный конец, как и все остальные мессии, приходившие до и после него. Поэтому с точки зрения истории, распятие Иисуса не представляет проблемы. Однако историческую проблему представляет воскресение Христа из мертвых. Это чудо, а сам характер исторических дисциплин не позволяет доказать, совершались ли когда-либо чудеса. Историки способны только определить вероятные события прошлого, они не могут доказать, что чудо, которое является наименее вероятным событием, произошло с наибольшей вероятностью.

Некоторые из последователей Иисуса пришли к вере в то, что Иисус был физически воскрешен из мертвых. Это верование – исторический факт, но остальные аспекты, связанные с его смертью, представляют проблему. Вера в Воскресение не есть историческое знание. но историк может говорить о традиции Воскресения, не предполагая при этом наличия или отсутствия веры. Причем вопрос этот связан не с тем, что от историков требуется предубеждение против всего сверхъестественного, а с тем, что им необходимо отложить в сторону свои личные предубеждения, будь то «за» или «против» сверхъестественного, и реконструировать события, имевшие место в прошлом, на основе дошедших до нас свидетельств.

Нам не известно, что именно произошло с телом Иисуса после его смерти. Но если взглянуть на вопрос с исторической точки зрения, то любое из предложенных альтернативных объяснений все же более вероятно, чем утверждение, будто Бог физически воскресил Иисуса из мертвых. Можно предложить множество правдоподобных сценариев, почему гробница оказалась пустой, и любой из этих сценариев – более правдоподобен, чем вмешательство Бога. Посмертные явления Иисуса также можно объяснить с помощью альтернативных версий.

Были рассмотрены лишь внешние причины возникновения веры в Воскресение Христа: обнаружение пустой гробницы и явления Воскресшего, как это описано евангелистами. Утверждать, что христианство не могло бы возникнуть без фактического события Воскресения, – было бы не верно. Для объяснения дальнейших действий учеников достаточно признать лишь то, что они сами твердо верили в воскресение Иисуса и в его явления после распятия. Можно сказать, что именно благодаря своей темноте, или «простоте», они и оказались избранниками Иисуса, ибо «Блаженны нищие духом»!

Ближайшие последователи Иисуса, а затем и Павел утверждали, что видели его живым после казни. Но значит ли это, что Он на самом деле воскрес из мертвых? Нет, это означает, что они, подобно тысячам других людей, могли иметь правдоподобный, сопровождающийся осязательными ощущениями опыт встречи с умершим человеком и истолковали это событие, как смогли: Иисус жив; должно быть, Он воскрес из мертвых. Речь не о факте, а об интерпретации этого факта, в основе которой лежит вера.

Историк не утверждает, что Иисус не воскресал из мертвых, что гробница не была пуста, что Он не являлся своим ученикам и не возносился в небеса, но поскольку все эти события не имеют доказательств, он не может также и принять их. Верующие убеждены, что все это правда. Однако они верят в эти события не потому, что они подкреплены историческими свидетельствами: верующие принимают их на веру, а не на основании доказательств. С исторической точки зрения, вполне возможно, что после смерти Иисуса ученики выдвинули версию, что Иисус воскрес и сел одесную Бога, – и сами поверили в это. Гробница, вполне возможно, оказалась действительно пуста, но по самым реалистическим причинам. Безусловно, произошло нечто такое, что заставило их поверить, и это «нечто» также может иметь вполне объективное рациональное объяснение.

Вера в Воскресение возникла до 50 г н. э. Когда Павел писал Коринфянам: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял: что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребен был и воскрес в третий день по Писанию.…» (1 Кор 15:3–8), он повторял то, что скорее всего, было ранней формулой, следы которой могут восходить к 40 гг первого века. Это означает, что вера в воскресение Иисуса принадлежала к самым ранним символам христианской веры. Тем не менее, факт остается фактом: Воскресение не является историческим событием. Идея могла иметь исторические последствия, но само событие находится за пределами истории и принадлежит области веры. Павел указал ключевой момент: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор:15–17).

Убеждённость апостолов в реальности Воскресения не является доказательством для историка: вера – не доказательство реальности события. Но есть факт, с которым нужно считаться: многие из тех, кто по их словам, видели воскресшего Иисуса, и те верующие, кто позже всецело воспринял веру первых "Свидетелей Христовых",шли на смерть, но не отказывались от своих свидетельств. Их арестовывали, избивали, распинали, но они продолжали говорить о том, что Иисус воскрес.

Мы не можем утверждать, насколько прадивы дошедшие до нас легены о первых ученикх Иисуса, их мученической смерти. Но, в конечном итоге, именно рвение, с которым последователи Иисуса, первые христиане отстаивали веру в Его воскресение, превратило крошечную иудейскую секту в крупнейшую мировую религию. Поэтому все эти обстоятельства, несмотря на противоречивость их описаний в Новом Завете и недостаточность исторических данных, нельзя игнорировать: их необходимо учитывать и продолжать изучать.

Часть вторая. Рождение новой веры

Глава 8. Первая Иерусалимская Церковь

В следующие за смертью Учителя часы ученики пребывали в крайней растерянности. Как и все иудеи того времени, они верили в Мессию – Царя, победителя, они надеялись, что "Он есть тот, который должен избавить Израиль", а Он не мог спасти самого себя. Вся их деятельность не имела никакого смысла. У них не было никакой определённой надежды, разочарованные, они считали всё конченным. Но некоторое время спустя чуть ли не за одну ночь, ученики стали неустрашимыми. Пётр, который недавно отрекался от Учителя, вдруг, под угрозой смерти, во весь голос заявил, что Иисус воскрес из мертвых!

Что могло стать причиной этого удивительного преобразования?

Для последователей и учеников всех религиозных лидеров была характерна одна общая черта: они рассеивались и исчезали без следа, когда умирал их духовный наставник. Ничего подобного не случилось с последователями Иисуса: они сохранили свое организационное ядро, во главе которого стояли ученики, выбранные самим Иисусом. Руководство перешло к Петру, самому старшему и авторитетному ученику, которому Иисус поручил «пасти своих овец».

С исторической точки зрения вполне возможно, что ученики Христа могли придти к выводу о том, что Бог совершил великое чудо и воскресил его из мертвых. Они уверовали в это потому, что Иисус являлся и общался с ними после своей смерти на кресте. Какова была действительная природа этих явлений, по сути не имеет значения: главное – это возникновение абсолютной уверенности апостолов в достоверности видений и их убежденность в Воскресении Учителя.

Пятьдесят дней после распятия Иисуса Христа

Через несколько дней после Пасхи группа учеников во главе с Петром решила отправиться на родину, в Галилею. Женщины, бывшие у гробницы, рассказывали, что ангел возвестил им, что будто бы Иисус встретит их в Галилее (Мф.28:7; Мк.16:7). Другие уверяли, что Иисус сам повелел им отправиться туда (Мф.28:10). Припоминали, что кажется, Он говорил об этом еще при жизни (Мф.26:32; Мк.14:28).

В Галилее они действительно, «увидели» его. Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Зеведеевы поселившись на берегу озера (Ин.21:2), взялись за свое прежнее занятие – рыбную ловлю. Их беседы с призраками усопшего продолжались, пока однажды они поднялись на одну из гор и там увидели Иисуса. На этот раз Он сам указал ученикам на всю землю и обещал им ее в будущем. После Вознесения Христа они спустились с горы убежденные, что Он повелел им обратить в христианство все человечество и обещал пребывать с ними до скончания века; начать проповедь им следовало с Иерусалима (Лк 24:47).

Вероятно, часть учеников Иисуса в его последние дни оставалась в Иерусалиме. К тому моменту, когда ученики расставались, вера в Воскресение уже установилась и распространялась с двух сторон, что и было причиной полного разночтения в рассказах о явлениях. Сложилось два предания: Галилейское и Иерусалимское. По первому, все явления (кроме относящихся к первым моментам Воскресения) имели место в Галилее, по второму – в Иерусалиме.

Со дня возвращения в Иерусалим апостолы больше не расстаются, если не считать временных отлучек. Иерусалим становится их постоянным центром (Деян.8:1; Гал.1:1–19; 2:1). Перед Вознесением на небо Иисус Христос заповедал своим ближайшим ученикам не отлучаться из Иерусалима до времени, когда они будут «облечены силой свыше» и ждать "обещанного от Бога" (Лк.24:49; Деян.1:4).

Явления становились все реже, начинали думать, что Учитель никому больше не покажется до дня своего торжественного возвращения в облаках. Он обещал ученикам, что пошлет им Дух Святой как свое второе «Я», как «Утешителя», который будет руководить ими и вдохновлять в трудные минуты (Ин.20:22; Лк.24:49; Деян.1:4).

По предложению Петра, на место Иуды по жребию был избран Матфий, ученик Христа со времени начала его проповеди, так что число ближайших учеников Христа осталось Двенадцать (Деян. 1:15–26). Кроме того, в число апостолов вошли еще более семидесяти учеников Христа, ставших свидетелями Его явлений после Воскресения из мертвых (1 Кор.15:5–9).

Праздник Пятидесятницы. «Сошествие Святого Духа»

Наступал пятидесятый день после Пасхи, десятый день после Вознесения Христа. Это был праздник Пятидесятницы, великий еврейский праздник в память дарования Богом через Пророка Моисея своему народу Десяти Заповедей. В этот день произошло одно из главных событий, описанных в книге Деяния апостолов, определивших распространение христианской Церкви по всей Римской империи.

Все апостолы находились в Иерусалиме вместе в одном доме. Был третий час дня по еврейскому делению суток. «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждомиз них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 2–4).

"Сошествие Святого Духа" не было неожиданным событием для апостолов. Иисус Христос перед распятием посвящает свою прощальную беседу с апостолами предстоящему сошествию Святого Духа. Он объясняет ученикам, что Утешитель – Дух Святой – должен вскоре прийти к ним: «Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Он – Дух Истины… Дух Истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне» (Ин.14:16–17,26,15:26).»

…И "исполнились все Духа Святого».

Выбежав наружу, апостолы начинают проповедовать благую весть на языках иудеев «из всякого народа под небом», посетивших Иерусалим во время праздника. Многие очевидцы озадачены этой суматохой," и все изумлялись и дивились", но были и те, кто "насмехаясь, говорили они напились сладкого вина". (Деян.2: 1–13).

Тогда Апостол Петр вышел к народу и "возвысив голос свой", принялся проповедовать собравшейся толпе. В своей импровизированной проповеди он говорит, что наблюдаемое ими является исполнением обещаний Бога, данным через пророков. Он говорит им об Иисусе, о смысле его смерти и Воскресения, убеждая их покаяться. Результат был не менее поразительным, чем само происшествие: многие, уверовавшие в Христа по слову апостола Петра, тут же всенародно покаялись в своих грехах, крестились, и к вечеру этого дня маленькая секта выросла до 3000 человек. Таким чудесным событием началось существование Церкви Христовой.

Очень часто сошествие Духа понималось как второе крещение – "Крещение Духом", Считалось, что одни лишь апостолы получили его. Сложившееся у всех представление, что Дух Святой сошел на них будто бы в виде огненных языков, породило целый ряд самых странных представлений, Полагали, что язык человека, на которого сошел Дух Святой, получает особенный дар путем своего рода таинства посвящения. Считалось, что проповедник говорит не сам от себя (Лк.11:12; Ин.14:26), что язык его – орудие вдохновляющего его божества. Огненные языки принимались за символ: по общему убеждению, этим символом Господь хотел показать, что Он изливает на главу апостолов самые драгоценные дары свои – дар слова и дар вдохновения. В моменты экстаза у верных, вдохновляемых Духом Святым, вырывались нечленораздельные бессвязные звуки, которые слушатели принимали за слова на иностранном языке и наивно пытались истолковать (Деян.2:4; 10:44; 11:15; 19:6; 1 Кор.12–14). Сам человек, находившийся в экстазе не понимал ни одного слова из того, что говорил; он даже не сознавал, что с ним происходит (1 Кор.14:13,14,27).

Все это было очень далеко от проникновения учением Иисуса, но для умов, насквозь пропитанных верой в сверхъестественное, такие феномены имели большой смысл. Особенное значение придавали дару языков, как существенному атрибуту новой религии, как доказательству ее истинности (Мк.16:17). Во всяком случае, нельзя не признать, что явления экстаза приносили плоды: они обратили многих язычников. Вплоть до III-го века «глоссолалия» считалась длящимся чудом.

За внешними явлениями «нисхождения Духа Святого последовали внутренние: «исполнившись Духа Святого», согласно Деяниям, апостолы очистились, просветились и преобразовались, и обретя неустрашимое мужество и др. новые качества, начали проповедовать…

День Сошествия Святого Духа на Апостолов считается днем основания Первой Иерусалимской Церкви Христовой.

Глава 9. Апостолы перед судом синедриона

Первым серьезным испытанием для общины назореев стал суд синедриона над ее лидерами – Петром и Иоанном (Зеведеевым). Поводом для судебного разбирательства послужило излечение хромого от рождения человека. Петр избавил его от хромоты «именем Иисуса Христа» в присутствии Иоанна и массы людей, собравшихся у входа в Иерусалимский Храм. Петр сразу признался, что хромой был исцелен отнюдь не их собственной «силою или благочестием», а верою в Иисуса Христа. Здесь же, в Храме, Петр стал проповедовать об Иисусе и его воскресении из мертвых, что вызвало недовольство священников. В результате конфликта с ними Петр и Иоанн были «отданы под стражу до утра», пока не соберется синедрион и не решит их участь (Деян. 3: 1–16; 4: 1–3). Храмовых священников беспокоила не столько проповедь о воскресении мертвых, чего они, как и все саддукеи, никогда не признавали, сколько мессианские ожидания руководителей назореев. Мессианство назореев находило живой отклик в иудейском народе, и любой слух о появлении Мессии грозил волнениями и столкновениями с римлянами, для которых Мессия был всего лишь новым «Иудейским царем», враждебным власти Рима.

Суд не нашел вины в действиях Петра и Иоанна и отпустил их, «не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее» (Деян. 4: 21). Исцеление хромого, а затем и оправдание в синедрионе укрепили авторитет назореев и их руководителей, что способствовало быстрому росту численности общины и ее влияния среди жителей Иерусалима (Деян. 4: 4; 5: 13–14). Чувствуя за собой поддержку иудейского народа, лидеры назореев, и в первую очередь Петр, снова бросили вызов священникам-саддукеям, возобновив проповедь о Христе в самом Иерусалимском Храме. В ответ последовал новый арест, и до следующего суда руководителей назореев отправили в «народную темницу». Правда, из нее апостолов очень быстро освободили. Иудейский народ, разделявший мессианские чая-ния назореев, не позволил священникам-саддукеям осудить Петра и Иоанна. «Деяния» свидетельствуют, что храмовая стража и служители привели Петра и Иоанна на суд «без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (Деян. 5: 26). Лидер фарисеев в синедрионе, известный законоучитель Гамалиил, высказался в защиту Петра и Иоанна (Деян. 5: 38–39). Учитывая настроения иудейского народа, членам синедриона не оставалось ничего другого, как принять мнение Гамалиила и отпустить лидеров назореев.

Оправдание в синедрионе фактически узаконило положение назореев как самостоятельной, а главное, легитимной религиозной общины в Иудее. Отныне назореи – первые христиане стали еще одним течением иудаизма наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями. При этом, Петр и Иоанн, как и все члены их общины, считали себя не менее правоверными иудеями, чем их противники – саддукеи и фарисеи. Они были убеждены, что их вера в воскресшего Христа не противоречит законам и традициям иудаизма.

Глава 10. Жизнь христианской первообщины

Иерусалимская церковь представляла маленькую галилейскую колонию. Забыты галилейские самоотверженные женщины, до конца остававшиеся преданными Иисусу, сошли со сцены его друзья в Иерусалиме и окрестностях, такие, как Лазарь, Марфа и Мария из Вифании, Иосиф Аримафейский, Никодим. Одна лишь кучка галилеян, сгруппировавшаяся около двенадцати апостолов, оставалась тесно сплоченной и активной.

Последователи Иисуса составляли маленькую, совершенно обособленную общину, жившую своей жизнью. Их было в Иерусалиме около ста двадцати человек. Вскоре в этой первоначальной церкви установились известные правила, сообщившие ей некоторое сходство с монашеской жизнью, которая впоследствии проникла в христианство

Первые христиане жили в сообществе, где никто не владел личной собственностью (Деян.2:42–47; 4:32–37; 5:1–11; 6:1). Становясь учеником Иисуса, всякий продавал свое имение и приносил его в дар общине. Затем старшины общины распределяли общее имущество между всеми, каждому по его поребностям. Жили все они в одном квартале (Деян.2:44,46,47), пищу вкушали все вместе, продолжая придавать этой трапезе мистическое значение, преподанное Иисусом (Деян.2:46; 20:7,11). Долгие часы они проводили в молитвах.

У Иисуса очень заметна склонность к учению эбионизма, т. е. абсолютной бедности. Духу его проповеди вполне соответствует отречение от земных благ и милостыня, доведенная до полной раздачи всего своего состояния. Вера в скорый конец мира порождала отвращение к земным благам и стремление жить сообща. Образец такой жизни уже дали ессеи.

Первые последователи Иисуса считались очень ревностными и набожными, они соблюдали в точности все иудейские обряды, молились в положенные часы и исполняли все предписания еврейского закона (Деян.3:1). Ото всех прочих евреев они отличались лишь тем, что верили в пришествие Мессии как в совершившееся. Секта вызывала мало толков и не нарушала общего спокойствия, так как пребывала в неизвестности.

В маленькой общине неоспоримым авторитетом пользовались избранные Иисусом апостолы, которых считали получившими от него особые полномочия для благовестия миру о Царствии Божием. Иерусалим служил их постоянным местопребыванием; почти вплоть до 60-го года апостолы покидали святой город только для временных миссионерских поездок. Вот почему большинство из них осталось в неизвестности; очень немногим выпала видная роль. Апостолы составляли нечто вроде священной коллегии (Гал.1:17–19), предназначенной главным образом, для того, чтобы блюсти традиции и представлять консервативный элемент. Но, в конце концов, их освободили от всяких активных обязанностей, так что им оставалось только проповедовать и молиться (Деян.6:4). За пределами Иерусалима их имена были почти неизвестны, и к 70–80 годам в списках, куда заносились эти двенадцать первоначальных избранников, не встречалось разногласий только относительно главных имен (Мф.10:2–4; Мк.3:16–19; Лк.6:14–16; Деян.1:13).

Петру принадлежало некоторое первенство над другими апостолами, в основном, за его рвение и энергичную деятельность (Деян.1:15; 2:14,37; Гал.1:18; 2:8). В эти первые годы Петр почти не разлучается с Иоанном, сыном Заведеевым. "Братья Господни" часто появляются наряду с «апостолами», хотя между теми и другими есть разница (Деян.1:14; Гал.1:19; 1 Кор.9:5). Тем не менее, авторитет первых по меньшей мере равнялся авторитету апостолов. В нарождающейся церкви эти две группы составляли род знати, права которой основывались единственно на большей или меньшей близости членов ее к учителю. Это были те самые люди, которых Павел называет «столпами» Иерусалимской церкви (Гал.2:9).

Несмотря на свое очень своеобразное толкование Писания, ученики Христа были в первую очередь, иудеями. Их движение было иудейским, и нацелено оно было в те первые годы после распятия Иисуса исключительно на иудейскую аудиторию. У них не было никакого стремления оставить священный город или порвать с иудейским культом, несмотря на все гонения, которым они подвергались со стороны религиозных властей. Главные вожди движения – апостолы Петр и Иоанн и брат Иисуса Иаков – сохраняли верность иудейским обычаям и Закону Моисея до самого конца. Под их руководством Иерусалимская Церковь стала считаться «Матерью церквей». Неважно, насколько далеко и широко распространилось движение, сколько других церквей было основано в других городах, Филиппах, Коринфе и даже Риме, неважно, сколько новообращенных, иудеев и язычников, привлекло движение – каждая община, каждый новообращенный и каждый миссионер подпадал под авторитет «Матери церквей» в Иерусалиме до тех пор, пока она не сгорела дотла.